Психология активно верующих девушек-мусульманок с точки зрения субъектного подхода

При оценке ОПЖ многие мусульманки отмечали, что это число условное, так как только Аллах знает, когда наступит смерть, и надо жить так, как будто живешь последний день, тогда можно успеть сделать побольше хорошего. Если же думать, что проживешь еще долго и все еще успеется, то наступает «расслабление».

Возможно, именно поэтому у мусульманок намного больше десятибалльных оценок насыщенности жизни, чем в контрольной группе (6,5 и 2,9 при р < 0,001). Причем, насыщенность жизни резко возрастает с приходом в Ислам и сохраняется до конца жизни. Мусульманки нашли цель жизни - высшую цель и смысл, по которому они должны и хотят строить свой жизненный путь, - «постоянный труд во имя достижения довольства Аллаха, Поклонение Аллаху», поэтому и насыщенность жизни ожидается в будущем максимальная.

По мнению А.А. Кроника, наличие максимальных оценок указывает на иррациональное и эмоциональное восприятие жизни [9]. В наших исследованиях представителей религиозной секты Свидетели Иеговы было так же обнаружено, что у сектантов иррациональное восприятие своей жизни [2]. Наличие веры повышает субъективную продуктивность будущего. Возможно и то, что личности с иррациональным восприятием своей жизни более склонны к религиозной вере.

Однако в зависимости от содержания религиозной веры, психобиографические характеристики могут быть разные. Религия наполняет жизненную программу личности, согласно своему содержанию, и дает установки в жизни [2].

Иррациональное в нашем случае (с привязкой с методике ОПИ) необходимо понимать как обобщенное, эмоционально приятное восприятие своей жизни, отсутствие строгих критериев, отчасти это указывает на оптимистическое восприятие хода своей жизни. Однако насколько это позитивно или негативно можно увидеть лишь в сравнении их (показателей методики ОПИ) с конкретизированными психобиографическими показателями каузометрии. Дело в том, что показатели методики ОПИ в основном выявляют обобщенные, осознанные переживания личности. Показатели каузометрии выявляют более конкретизированные неосознанные переживания и характеристики психобиографии личности. Однако не всегда вербализованное личностью может быть конкретно воплощено в жизненной программе, в поведении, в деятельности, то есть является осознанным [2]. Вербализованное (на первый взгляд, осознанные показатели ОПИ) может оказаться проявлением защитных механизмов по типу рационализация, например как в известной басне про лису и виноград. Согласованность показателей ОПИ и каузометрии указывают на отсутствие сильных психологических защитных механизмов, на согласованность сознательного и бессознательного личности [2; 5]. Ниже при обсуждении результатов каузометрии мы вернемся к этому аспекту анализа.

Средняя оценка будущего и средняя оценка всей жизни у мусульманок выше, чем у девушек ведущий обычный образ жизни (8,6 и 6,7 при p < 0,001; 7,9 и 6,6 при p < 0,001). Это говорит о том, что для мусульманок предстоящие года и события жизни в целом более значимы и наполнены смыслом.

Главная цель жизни в Исламе не ограничивается земными благами и земным существованием. Жизнь в исламской религии - экзамен, который нужно выдержать. Жизнь мусульманками воспринимается не как подъем и на определенном этапе спуск, а как постоянный подъем, что отражается в значимых различиях в показателе оптимизма (19,9 и -17,2 при p < 0,001), и значимых различиях в оценке последнего пятилетия (8 и 5,3 при p < 0,001). Напомним, что показатель «оптимизма» в нашем случае означает восприятие жизни как подъем к новым вершинам жизни.

Высокую оценку продуктивности последнего пятилетия жизни, возможно, объяснить и тем, что Ислам приучает своих адептов к спокойному отношению к смерти, к ее неизбежности, к частому ее осознанию. Окружающий человека мир должен восприниматься им как место испытаний и экзаменов. Поскольку духовное возвышение и нравственное совершенство осуществимо в этом мире, для его достижения человек должен проявлять активную деятельность в земной жизни. Ислам ориентирует своих приверженцев на умение хорошо исполнять свои обязанности в жизни, так как именно за это с них будет спрошено [3; 7].

По показателям психологического возраста (16,7 и 20,4 при р < 0,01) и коэффициента взрослости (82,4 % и 102 % при р < 0,01) группа мусульманок, по сравнению с контрольной, психологически моложе. Незначительный заниженный психологический возраст указывает на наличие значимых жизненных ожиданий и еще нереализованного творческого потенциала [5]. Исследования Е.И. Головаха показали, что у респондентов, оказавшихся психологически моложе, индексы самочувствия и жизненной удовлетворенности были статистически значимо выше, чем у тех кто оказался психологически старше [5], что также подтверждается результатами нашего исследования: показатели удовлетворенности своей жизнью у мусульманок выше (табл. 1).

Различия в удовлетворенности жизнью, возможно, обусловлены тем, что Ислам учит более «философски» относиться к жизни, в любой ситуации и в счастье, и в горести находить для себя пользу и быть довольным и счастливым уже потому, что «Когда Аллах желает облагодетельствовать Своего слугу, Он вовлекает его (во всякого рода) беды. Когда же Он желает ему недоброе, Он предоставляет ему массу возможностей в этом мире и в Судный День призывает его к расчету за содеянное» [10, с. 190].

Наблюдаются различия в количестве вершин, то есть жизненных программ, сменяющих друг друга (2,5 и 3,2 при p < 0,05). В Исламе же высшая цель одна - «Добиться довольства Великого Творца», поэтому и программа одна и один «подъем» на эту вершину (показатель оптимизма, табл. 1).

Таким образом, активно верующие девушки-мусульманки, в отличие от девушек ведущих обычный образ жизни:

1) свое будущее и в целом всю жизнь по продуктивности оценивают выше;

2) свою жизнь воспринимают как подъем к новым вершинам;

3) психологически они чувствуют себя моложе;

4) жизнь оценивают менее строгими критериями (много 10 балльных оценок), оптимистично;

5) ожидаемая продолжительность жизни на 10 лет меньше;

6) более удовлетворены ходом своей жизнью.

3. Психобиографические характеристики по методике каузометрия

Значимых различий по следующим показателям не обнаружили: мотивационная насыщенность жизни, целеустремленность (наличие целевых связей), стратегичность (продуманность жизни на перспективу), уверенность (категоричность в биографических суждениях), эмоциональность (эмоциональная полярность, «категоричность»), психологический возраст (табл. 2). Напомним, что в обеих группах девушки одной национальности и обучаются в различных учебных заведениях. То есть все они готовятся к будущему, получают знания, профессию и т.д. Соответственно у них и мотивационная насыщенность, целеустремленность, продумывание своей жизни на перспективу более чем достаточны. Об отсутствии различий по показателям «уверенность» (категоричности суждений) и «эмоциональность» (эмоционально полярного восприятия своей жизни) между выборками мы можем сказать следующее: по нашим исследованиям мужчины татары более категоричны в своих суждениях относительно своей жизни (значимые различия) и более эмоционально полярны (по средним данным, но без значимых различий), чем женщины татарки (неопубликованные данные, Р.А. Ахмеров). Таким образом, по указанным показателям девушки татарки-мусульманки не выделяются в сравнении с девушками татарками, ведущими обычный образ жизни. Сходство по указанным психобиографическим показателям является, скорее всего, их общенациональной чертой.

Таблица 2 Психобиографические характеристики по методике каузометрия женщин контрольной группы и мусульманок (1 - контрольная группа, 2 - мусульманки)

* значимость различий на p < 0,05; ** значимость различий на p < 0,01

Рассмотрим значимые различия между показателями каузометрии.

Рациональность указывает, насколько жизнь продумана (согласованность причинных и целевых связей между событиями). Показатель рациональности у мусульманок значимо выше в психологическом прошлом, настоящем и в целом (р < 0,01). Это означает то, что у мусульманок жизнь более продумана, то есть они в своих жизненных планах лучше учитывают жизненные обстоятельства. Их действия более осмыслены и целесообразны, по сравнению с девушками контрольной группы. Результаты исследования Л. Перетятько показали, что у людей, которые нашли свое профессиональное призвание, рациональность значимо выше, чем у людей, разочарованных своим профессиональным выбором [5, с. 157]. Надо полагать, что женщины, обратившиеся после долгих раздумий в религию, действительно «нашли себя», нашли себя в служении Богу.

Конфликтность указывает на долю негативных связей (избежать и вопреки) в общей сумме всех имеющихся. Чем больше этот показатель, тем труднее жизненный путь, чем меньше, тем жизнь кажется легче. Показатель конфликтности в будущем у мусульманок выше (p < 0,05). Это означает то, что они видят разного рода препятствия в своей жизни и учитывают это в своих жизненных планах. Умение человека видеть негативные причинные связи и попытки целенаправленно их избежать (межсобытийные связи типа «вопреки» и «избежать») означает то, что человек отражает противоречивое многообразие мира и учитывает их в своей жизни [1]. Человек отдает себе отчет об уровне трудностей своих притязаний. Использование в жизненной программе не только позитивных, но и негативных жизненных обстоятельств показывает достаточную гибкость жизненной программы мусульманок [1].

Значимые различия наблюдаются в показателе удовлетворенности в прошлом и настоящем (p < 0,05). Мусульманки видят свое прошлое и настоящее в более приятных тонах, чем девушки, ведущие обычный образ жизни. Субъективная удовлетворенность жизнью указывает на удовлетворенность человека ходом своей жизни. и отчасти на успешность процесса самореализации.

Имеются значимые различия в показателе реалистичности между мусульманками и контрольной группой в целом. Реалистичность, или «Чувство реальности», выражается через величину коэффициента корреляции Спирмена между рангом мотивационного статуса и рангом субъективной значимости событий жизни. Мусульманки более реалистично оценивают, адекватно осознают значимость своих событий в жизни (p < 0,01). На наш взгляд, это связано с тем, что приход в Ислам и смена образа жизни - это результат глубоких раздумий, осмысления своей жизни. Поэтому события жизни оцениваются ими адекватно их реальной значимости. Эмпирические исследования американских исследователей также подтверждают, что высокие уровни религиозной вовлеченности связаны с высоким показателем осмысленности человеком своей жизни [8].

Известно, что искажение реальной значимости событий происходит под влиянием эмоций. Так определенное событие, вызвавшее сильные положительные или отрицательные эмоции, расценивается как более значимое, по сравнению с его объективной ролью в жизни [5]. Ислам же учит более трезво и спокойно расценивать жизненные ситуации, не впадая в сильные положительные или отрицательные эмоции.

Рассмотрим соотношение психобиографических показателей на осознанном и менее осознанном уровнях. Есть рассогласование между показателями психологического возраста: на обобщенном (осознанном) уровне мусульманки - моложе, на более конкретном (менее осознанном уровне) - старше своего хронологического возраста. Разнонаправленные тенденции говорят о наличии проблем в жизни и защитных психологических механизмах. Психологический возраст связан с соотношением прошлого и будущего, достижениями и ожиданиями. На обобщенном уровне у мусульманок все основные события еще впереди, будущее у них более продуктивно. На более конкретном уровне более «прозаично», не так и уж много событий в будущем в соотношении их с прошлым и настоящим (примерно одинаковый уровень психологического прошлого, настоящего и будущего). Справедливости ради надо сказать и то, что в контрольной группе такая же ситуация. Поэтому, скорее всего, такого рода рассогласование говорит лишь об общей тенденции желания продуктивной жизни и трудностей конкретного его достижения в конкретных социально-исторических условиях. При таком общем жизненном фоне активно верующие девушки мусульманки, тем не менее, более рационально строят свою жизнь, адекватно оценивают реальную значимость событий жизни, видят трудности (особенно в будущем и не строят иллюзии по поводу земной жизни), но при этом они удовлетворены ходом своей жизни. Можно сказать, что они более эмоционально приятно, оптимистично воспринимают свою жизнь и при этом создают более реальный сценарий своей жизни - «их оптимистические эмоции более продуманы». По методике ОПИ и каузометрии девушки-мусульманки в целом удовлетворены своей жизнью. Адекватно определяют значимые события своей жизни. В целом, есть основание полагать, что у них сознательное и бессознательное более согласовано. Таким образом, активно верующие девушки-мусульманки:

1) имеют более высокие значения рациональности в прошлом, настоящем и в целом, их жизнь более продумана;

2) у них высокие значения конфликтности в будущем, то есть они учитывают трудности в жизнеосуществлении в будущем;

3) они удовлетворены своей жизнью в прошлом, настоящем;

4) они в целом адекватно оценивают реальную значимость жизненных событий. Согласно нашим предыдущим исследованиям, высокие показатели конфликтности, рациональности и реалистичности указывают на оптимальную выраженность психобиографических характеристик личности [1]. С этой точки зрения мы можем сказать, что активно верующие женщины-мусульманки в сравнении с девушками, ведущими обычный образ жизни, имеют более оптимальные психобиографические характеристики. Чем оптимальнее психобиографические характеристики, тем в большей степени у субъекта жизни способность сформировать оптимальную для себя жизненную программу [1].

Выводы

Результаты эмпирического исследования позволяют сделать выводы о том, что активно верующие девушки-мусульманки, в отличие от девушек, ведущих обычный образ жизни:

1) субъективно продуктивность жизни оценивают выше;

2) в оценке своей жизни применяют менее строгие, но оптимистические критерии;

3) в жизнепостроении более рациональны, видят жизненные трудности и адекватно оценивают значимость жизненных событий;

4) более удовлетворены ходом своей жизни.

Так как в России Ислам не представляет собой целостного социокультурного единообразия [6], поэтому психобиографические характеристики девушек-мусульманок в других регионах Российской Федерации могут быть несколько иными.

Заключение

Ислам, являясь традиционной религией, дает рациональные ориентиры для жизнеосуществления: прежде всего, жить и реализовать себя в этом земном мире; земная жизнь человека рассматривается как некий экзамен перед Всевышним для будущей жизни в ином измерении; поощряет добродетель и скромность; учитывает функциональные различия мужчин и женщин и т.д. [3; 4; 7; 10]. Достаточно согласованные психобиографические характеристики личности активно верующих девушек-мусульманок татарской национальности на разных уровнях осознанности говорят о своеобразной гармонии их внутреннего мира.

Наши исследования членов религиозной секты Свидетели Иеговы показали, что противоречивость и категоричность идеологии секты отражается в такой же противоречивой субъективной картине их жизненного пути: они склонны воспринимать жизнь иррационально и категорично, наблюдается рассогласование психобиографических показателей, полученных на осознанном и менее осознанном уровнях, что указывает на наличие защитных механизмов [2].

Представители секты и активно верующие в традиционной религии Ислам схожи в одном - у них иррациональное восприятие. В привязке к методике ОПИ, иррациональное означает как обобщенное, эмоционально приятное восприятие своей жизни, отсутствие строгих критериев. Для религии действительно необходимо иррациональное восприятие и отношение к жизни, достаточно одной веры.

Однако вера может быть результатом различных процессов и причин. Отличие веры сектантов и мусульманок заключается в том, что вера мусульманок - итог размышлений о своей жизни и о жизни вообще - результат выбора личности разумом. Девушки татарки прежде, чем принять образ жизни, предписанный исламской религией, изучали Ислам в течение года. Вера сектантов является результатом эмоциональной «вербовки» и манипулирования личностью, а не итогом осознанного принятия решения своим разумом «кандидата в секту».

Исходя из рекомендаций и предписаний религии, мусульманки строят свою жизнь на более конкретизированном уровне (по каузометрии) достаточно осознанно и рационально. А идеология секты - привносить деструктивную модель жизнеосуществления и самореализации личности, уводить их от полноценной жизни* [2].

Наши исследования активно верующих девушек-мусульманок с точки зрения психобиографического каузометрического подхода дают свой ответ на положение женщины татарки в исламской религии, на их особенности жизнепостроения. Можно с разных точек зрения и ценностей обсуждать положение мусульманки в обществе и в личной жизни. При рассмотрении проблемы глазами самого субъекта - проблемы для него так таковой может и не существовать. Субъект жизни, в нашем случае девушка-мусульманка татарской национальности, живет добровольно выбранной ею жизнью, предписанной исламской религией, и переживает удовлетворенность ходом своей жизни.

ЛИТЕРАТУРА

1. Ахмеров Р.А. Биографические кризисы личности: Дисс. . канд. психол. наук. - М.: Институт психологии РАН, 1994.

2. Ахмеров Р.А. Субъективная картина жизненного пути у представителей религиозной секты Свидетели Иеговы // Известия Самарского научного центра Российской академии наук: Спец. выпуск «Актуальные проблемы гуманитарных наук».- 2005.-№ 1.-С. 126-137.

3. Женщина в Исламе / Под ред. Г. Нуруллина.-М.: Умма, 2003.-384 с.

4. Коран. Перевод смыслов и комментарии В. Пороховой. - М.: Аль-Фуркан, 1419 г. (1998) г.-797 с.

5. Кроник А.А., Ахмеров Р.А. Каузометрия: методы самопознания, психодиагностики и психотерапии в психологии жизненного пути.-М.: Смысл, 2003.

6. Мухаметшин Р.М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в ХХ веке. - Казань: Татарское кн. изд-во, 2005. - 246 с.

7. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамаль ад-дина аль-Касими.- М.: Благотворительный фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 2002.-664 с.

8. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии.- Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.-672 с.

9. Kondrashev A.V., Kronick A.A. Psycho-Biographical Analysis with APL // Quote Quad.-1991.-№ 4.-P. 244-288.

10. Хадисы Пророка / Перевод и комментарии Иман В. Пороховой.- Дамаск: Центр Аль-Фуркан, 1419 г. (1998 г.).-256 с.