Субъективная картина жизненного пути у представителей религиозной секты "Свидетели Иеговы"

12

СУБЪЕКТИВНАЯ КАРТИНА ЖИЗНЕННОГО ПУТИ У ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РЕЛИГИОЗНОЙ СЕКТЫ «СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ»

Содержание

Введение

1. Предмет исследования

2. Методика

3. Обсуждение результатов

4. Психобиографические характеристики по методике каузометрия

Выводы

Заключение

Литература

Введение

В статье приводятся результаты эмпирического исследования членов секты «Свидетели Иеговы» на основе каузометрического психобиографического подхода. Исследования показывают, что противоречивость и категоричность идеологии секты Свидетели Иеговы отражается в такой же противоречивой субъективной картине жизненного пути членов секты. Они склонны воспринимать жизнь иррационально и категорично, наблюдается дисбаланс рационального и иррационального, сознательного и бессознательного, что и является фактором риска, выбора деструктивного варианта самореализации личности.

Понятно, что различные системы-общности, группы социума влияют на внутренний мир и поведение личности в целом. Молодежь является привлекательным объектом для религиозных сект. Известно, что особую группу риска составляют личности, занятые духовными поисками, а также индивиды с художественным складом мышления; чем моложе человек, тем он более подвержен влиянию различных сект. Религиозные секты являются закрытыми организациями. В этом трудность их психологического исследования изнутри. Практически в научной литературе нет эмпирических психологических исследований религиозных сект. В основном рассматриваются вопросы механизмов и средства влияния на личность в сектах, социальные и психологические последствия влияния сект на личность, и анализ зарубежных источников (М.Вершинин, Е.Волков, Н.Дмитриева, Ц.Короленко, И.Молчанов, Н.Орел, М.Свищев, А.Тимченко, Н.Трофимчук и др.).

Для адекватного восприятия результатов нашего исследования вначале приведем общую характеристику секты. В основном мы опирались на два источника: работы А.Л.Дворкина [6] и на экспертное заключение Института развития личности РАО, подписанное И.А.Галицкой, И.В.Метлик по деятельности секты (взято из Интернет-источника).

1. Общая характеристика секты и членов секты

Секта «Свидетели Иеговы, известная так же под названием «Общество сторожевой башни, является одной из самых многочисленных быстрорастущих тоталитарных сект, в большинстве стран Восточной Европы. Секту основал в конце 19 века Чарльз Тейз Рассел (1852-1916).

Иеговисты отрицают любое земное правительство. Все иеговисты считают себя гражданами единого теократического государства - Общества сторожевой башни со столицей в Бруклине (район Нью-Йорка) в США, где и находится центр - «Вефиль» их всемирное правительство - так называемая Правящая корпорация. У этого правительства около 12 миллионов подданных. Эти подданные исправно платят налоги. В секте издают огромным тиражом два журнала «Сторожевая башня» и «Пробудитесь!». Около 26 миллионов экземпляров в 67 языках мира.

По мнению А.Л.Дворкина секта является псевдорелигиозной коммерческой организацией, основанной на квазикоммунистической идеологии с элементами язычества и прикрывающей несколькими христианскими образами и концепциями. Успешную деятельность это секты в нашей стране он объясняет тем, что структура секты удивительно напоминает структуру коммунистической партии с ее демократическим централизмом. Основу доктрины секты составляет единство организации. Внутри организации ведется бескомпромиссная борьба с инакомыслием. Вместо богослужений иеговисты проводят собрания. На этих собраниях изучается специально изданная литература. Членам секты запрещается иметь собственное мнение. Определить, что является истиной или ложью может только организация.

Главное в иеговистком учении - отрицание Божества Иисуса Христа, и ожидание конца света - Армагеддона. Спасутся лишь те, кто принадлежит обществу Свидетели Иеговы. Быть членом этой организации - значит принадлежать к категории избранных Богом Иеговой. Это избранность ко многому обязывает. Сектанты должны придерживаться единообразия в мышлении, и в делах.

Для «спасения» они должны, по сути, заниматься вербовкой новых членов; покупать за свои деньги специальную литературу и продавать или раздавать людям; посещать регулярно общие собрания.

Они должны отчитываться в своей миссионерской деятельности. Внутри организации происходит слежка друг за другом.

Члены секты должны сообщать о прегрешениях членов секты. Иначе они возьмут чужой грех на себя.

В учении иеговистов много абсурда и спекуляции Библией, церковными понятиями. Несколько раз они назначали дату конца света. И каждый раз находили причину ее отсутствия.

Членам секты запрещается читать старую специальную литературу секты. Так как мнение идеологов секты по разным вопросам много раз менялась.

Н.Л.Дворкин, ссылаясь на мнение Ю.И.Полищука, указывает на то, что у членов секты со временем формируется жесткая зависимость от секты, происходит снижение способности к критическому мышлению, часто формируются патологические сверхценные идеи религиозного характера [6].

Отмечается высокая частота самоубийств среди членов секты. По данным Bergman J, Motage H. (по Н.Дворкину, 2002 г.) многие иеговисты страдают шизофренией, тяжелой депрессией, алкоголизмом [6]. В целом уровень психических заболеваний превышает средний в 1,5-10 раз.

В Российской Федерации Минюст 29 апреля 1999 года зарегистрировал секту как централизованную религиозную организацию под странным названием «Религиозная организация “Управленческий Центр Свидетелей Иеговы России”». В 1997 году в поселке Солнечный под Санкт-Петербургом иеговисты закончили строительство Управленческого центра.

Филиалы секты в каждой стране зарегистрированы с учетом местных законов и отношений к сектам.

1. Предмет исследования

Нами было проведено эмпирическое исследование субъективной картины жизненного пути личности членов религиозной секты «Свидетели Иеговы» в г. Набережные Челны в 2003 году*. Под Субъективной картиной жизненного пути личности понимается - психический образ, в котором отражены пространственно-временные характеристики жизненного пути - значимые события прошлого, настоящего и будущего, их причинно-следственные и целее-средственные связи. Данная картина жизни является системой эвдемонических установок, выполняет функции мотивационной регуляции жизненного пути личности и его согласования с жизнью других, прежде всего значимых для нее, людей [8, 9]. Картина жизни является важнейшей характеристикой самосознания личности. Субъективную картину жизненного пути личности можно рассматривать с разных сторон: как характеристику самосознания; как мотивационный образ - сценарий жизни, жизненную программу; с точки зрения проявления в ней субъектных характеристик (личности как субъекта жизни) и т.д. По результатам изучения субъективной картины жизненного пути вычисляются психобиографические характеристики личности (характеристики личности, как субъекта жизни).

2. Методика

В исследовании принимало участие 60 человек: студенты, учащиеся различных учебных заведений в возрасте от 17 до 24 лет. Из них 30 человек представители секты Свидетели Иеговы (15 мужчин и 15 женщин) и 30 человек - контрольная группа (15 мужчин, 15 женщин).

Исследование проводили методиками «Оценивание пятилетних интервалов» (ОПИ) [4, 5, 7, 9, 10] и каузометрия [5, 8, 9].

Методика «Оценивание пятилетних интервалов жизни» (ОПИ) применяется для измерения динамики субъективной продуктивности жизни в самосознании личности на основе самооценки. ОПИ является методикой экспресс диагностики субъективной картины жизненного пути личности. Процедура ОПИ заключается в следующем. Предлагается оценить все пятилетия жизни с рождения до ожидаемой продолжительности жизни по десятибалльной шкале по степени насыщенности важными событиями. Результаты методики ОПИ позволяют вычислить более десяти показателей - психобиографических характеристик (см. табл. 1) [10]. В нашем случае, мы рассмотрим показатели, по которым обнаружились значимые различия между выборками: реализованность (R), психологический возраст (ПВ), коэффициент взрослости (КВ), среднее изменение оценок, ожидаемая продолжительность жизни, количество десяток.

Показатель реализованности определяется через соотношение насыщенности важными событиями прожитых лет и ожидаемой человеком суммарной насыщенности жизни в целом. Чем больше удельный вес прошлого в картине жизни, тем выше реализованность, тем больше значимых событий жизни уже произошло. Показатель может принимать значения от 0 до 100 %. С годами показатель реализованности, обычно растет. Психологический возраст (ПВ) вычисляется по формуле: ПВ = R х ОПЖ/100 %, где R - реализованность, ОПЖ - ожидаемая продолжительность жизни. Психологический возраст является мерой психологического прошлого, подобно тому, как хронологический возраст - мера хронологического прошлого. Соответствие хронологического (паспортного) и психологического возрастов свидетельствует об умении человека найти приемлемый для себя темп жизни, соразмерить притязания с возможностями. Завышенный ПВ связан с пессимистичной и обедненной жизненной перспективой. Заниженный - о нереализованности, отсутствии значимых достижений в самореализации. Оптимальным является совпадение психологического и хронологического возрастов или немного заниженный психологический возраст, который указывает на наличие значимых жизненных ожиданий и еще нереализованного творческого потенциала. Коэффициент взрослости - соотношение психологического и хронологического возрастов; удобен для сравнения психологического возраста людей разных хронологических возрастов, находящихся в одной группе. При KB<100 % человек психологически моложе, при КВ>100 % - старше, при KB=100 % соответствует своим годам. Среднее изменение оценок указывает насколько жизнь субъективно протекает с взлетами и падениями. Операционально отражается в резких перепадах оценок соседних пятилетий, ровная жизнь - в мало различающихся оценках. Количество десяток - отсутствие максимальных 10-бальных оценок наблюдается у людей, которые больше доверяют своему разуму, чем чувствам. Большое количество "десяток" (3 и более) ставят люди, склонные к иррациональному восприятию человеческого бытия, больше доверяющие своим чувствам, чем рассудочному мышлению.

Каузометрия предназначена для глубинной диагностики субъективной картины жизненного пути и психобиографических характеристик личности; проводится в индивидуальной форме и занимает 1-2 часа. Каузометрия содержит основные и дополнительные процедуры. Мы проводили со всеми имеющимися дополнительными процедурами. Приведем лишь те процедурные этапы, которые важны для интерпретации полученных данных.

Процедурные этапы каузометрического опроса: формирование списка наиболее важных событий своего прошлого, настоящего и будущего; датирование событий; ранжировка их по важности «для себя», т.е. определение личной значимости событий; цветовые ассоциации событий с цветами теста М. Люшера: процедура предназначена для диагностики менее осознанного эмоционального отношения опрашиваемого к событиям его жизни - в ее основе лежат идеи цветового теста отношений А.М.Эткинда; обозначение сфер принадлежности событий; причинно-следственный анализ межсобытийных связей - выявление представлений опрашиваемого о структуре причинно-следственных связей между событиями его жизни; целевой анализ межсобытийных связей - выявление представлений опрашиваемого об инструментально-целевых связях (типа «средство-цель») между событиями его жизни.

По результатам каузометрического опроса можно вычислить одиннадцать психобиографических характеристик: насыщенность, целеустремленность, рациональность, конфликтность, стратегичность, уверенность, удовлетворенность, эмоциональность, чувство реальности (реалистичность), психологический возраст и коэффициент взрослости [7, 8]. Психобиографические характеристики вычисляются отдельно для психологического прошлого, настоящего, будущего и для жизни в целом.

Насыщенность показывает процент наполненности картины жизни мотивационными связями (причинные и целевые связи между значимыми событиями жизни). Целеустремленность указывает процент целевых связей в общей сумме всех имеющихся связей (и причинных, и целевых). Уверенность указывает процент однозначных, категоричных ответов о наличии определенной связи между событиями жизни. Рациональность характеризует степень соответствия целей и средств их достижения предполагаемым результатам и причинам поступков (в процентах). Стратегичность определяет масштабность жизненных замыслов, убежденность в их осуществлении (по сути, это длина причиной и целевой связи между событиями с учетом ожидаемой продолжительности жизни и субъективной вероятности этой связи). Чувство реальности отражает степень совпадения ранжировки событий по мотивационному статусу (характеризующий интенсивность связей конкретного события со всеми остальными) с их субъективной ранжировкой по важности «для себя» (коэффициент ранговой корреляции Спирмена). Удовлетворенность указывает на то, в какой мере человек видит свою жизнь в приятных цветовых ассоциациях (в процентах). Эмоциональность - показывает насколько человек видит свою жизнь в полярных эмоциях (в процентах). Каузометрический психологический возраст и каузометрический коэффициент взрослости по содержанию аналогичны психологическому возрасту и коэффициенту взрослости, вычисляемые по методике ОПИ..

Соотношение понятий сознательное-бессознательное и осознанное-неосознанное в психобиографическом каузометрическом подходе.

Для интерпретации результатов исследования важно отметить то, что методика ОПИ измеряет осознаваемые, а каузометрия менее осознаваемые и неосознаваемые параметры картины жизни [4, с. 180-182]. ОПИ выявляет обобщенные представления личности о своей жизни. Данное обобщенное представляет осознанный уровень, то есть то, что человек может вербализовать, может даже обосновать.

Например, в известной басне, лиса не может достать виноград, чтобы сохранить уважение к себе, она говорит, что виноград зеленый, кислый. Не всегда осознанное представление, отражает реальное положение дел во внутреннем мире человека. Как на примере «лисы и винограда» данное осознанное может быть результатом проявления защитных механизмов.

Каузометрия конкретизирует обобщенные представления и выявляет то, что на обобщенном уровне не было представлено, то есть она выявляет ранее не всегда осознанное.

Однако, выявление (конкретизация обобщенного) неосознанного автоматически не приводит к реальному осознанию человеком скрытого содержания обобщенных представлений. Для этого требуется усилие, работа как психолога, так и клиента, пациента. Поэтому в нашей работе, понятие «обобщенное» указывает на понятие «осознанное», а понятие «конкретное» - на понятие «неосознанное».

Сознательное как и бессознательное по содержанию многосторонне. По нашему мнению, содержание «сознательного» не всегда может быть осознано человеком. Человек вербально может озвучить какие-то свои мотивы, ценности и установки, но не всегда может их объяснить логически. Более того, если вербально озвученное, адекватно не проявляется в его поведении, деятельности, то данное вербальное не является проявлением осознанного. За исключением, пожалуй, случая, когда человек заведомо (осознанно) решил скрыть мотивы своего поведения.

Такое рассогласование говорит о защитных психологических механизмах, о наличии конфликтов, кризисов, в целом о смысложизненных коллизиях в жизни человека. Таким образом неосознанным может быть и содержание сознательного.

Под термином «осознанное» мы понимаем то, что человек рационально может объяснить, и оно логично включено в его поведение. «Осознанное» - это часть сознательного и бессознательного внутреннего мира человека, которое согласованно проявляется в разных аспектах его жизни.

3. Обсуждение результатов

Представление и обсуждение результатов начнем с показателей методики ОПИ. Конфигурация графика продуктивности жизни у сектантов и контрольной группы до 30 лет не различаются. Затем линия жизни контрольной группы идет на спад, а у сектантов после 30-ти лет начинается подъем и держится примерно на одинаковом уровне до 100 лет. Значимые различия в оценке продуктивности своей жизни в будущем наблюдаются, начиная с 51 года до 80 лет (с 51-60 и 76-80 лет при р<0,01; с 61-75 лет р<0,001).

Во время проведения исследования, многие сектанты при оценивании первых пятилетий жизни задумывались, а при оценке своих будущих пятилетий, они не задумываясь, ставили высокие оценки продуктивности своей жизни до ожидаемой продолжительности жизни. То есть, наблюдалась некоторая категоричная «ясность» в оценке своего будущего.

Значимые различия наблюдаются в ожидаемой продолжительности жизни: у сектантов в среднем 100,8 лет, у контрольной группы 72,8 года (табл. 1). Практически все сектанты говорили, что будут жить вечно. Исходя из чего, можно сказать, о почти нереальных целях и о надежде на некоторую «избранность».

Таблица 1. Показатели методики ОПИ.

Субъективная реализованность, психологический возраст и коэффициент взрослости у сектантов ниже, чем в контрольной группе (соответственно при р<0,001, р<0,05, р<0,05). Это говорит о том, что сектанты переживают нереализованность, чувствуют себя моложе своего хронологического возраста, все их основные события произойдут в будущем, их предназначение в будущем. Возможно и то, что переживание нереализованности себя в жизни и неумение найти достойные цели в социуме для самореализации и является одной из причин попадания в религиозную секту.

Показатель среднего изменения оценок в контрольной группе больше, чем у сектантов (1,3 и 0,8, при р<0,001). Среднее изменение оценок указывает на жизнь с взлетами и падениями или на ровную жизнь. Как видим, в контрольной группе было больше изменений в жизни, чем у сектантов. Надо полагать, что однообразная («скучная») жизнь способствовало к поиску «разнообразия» в сфере самореализации. Возможно и это, отчасти, привлекло их внимание секте.

У сектантов намного больше десятибалльных оценок продуктивности своей жизни, чем в контрольной группе (6 и 2,5 при р<0,01). Это указывает на то, что сектанты свою жизнь воспринимают в большей степени иррационально, чем разумом.

Интересная обратная аналогия прослеживается с предыдущими нашими исследованиями лиц, больных алкоголизмом. Было выявлено, что у них отсутствуют десятибалльные оценки продуктивности своей жизни [2]. То есть, больные алкоголизмом применяли слишком высокие критерии оценки своей жизни. На выборке сектантов наблюдается обратная тенденция - неумение оценивать свою жизнь более строгими логическими критериями. У больных алкоголизмом преобладает контроль сознания над бессознательными импульсами [2].

А это не способствует успешной адаптации. Преобладание сознания приводит к дисбалансу внутреннего мира с внешним миром, человек не может выдержать этот дисбаланс и он ищет возможности компенсации, которую он находит в алкоголе [2]. А у представителей секты другая крайность: у них иррациональное восприятие своей жизни, то есть можно говорить о преобладании бессознательного над сознанием, что так же приводит к определенному дисбалансу - неадекватному восприятию мира, социума.

Адекватную для своего внутреннего мира систему они находят в секте. Здесь следует напомнить и то, что идеологические догмы секты противоречивы, алогичны. Человек способный логическому мышлению и воспринимающий события мира достаточно уравновешенно с помощью разума, легко может увидеть абсурдность положений учения секты.

Таким образом представители секты Свидетели Иеговы в отличие от представителей контрольной группы характеризуются тем, что свою жизнь воспринимают иррационально; все их основные события жизни, их предназначение в будущем; жить они будут, если не вечно, то значительно дольше, чем «простые смертные»; они переживают нереализованность, чувствуют себя моложе; в жизни у них было мало резких изменений, жизнь протекала достаточно «плавно».

4. Психобиографические характеристики по методике каузометрия

Рассмотрим психобиографические характеристики членов секты Свидетели Иеговы полученные каузометрией.

Мотивационная насыщенность указывает на процент мотивационных связей (причинных и целевых) между событиями жизни. Мотивационная насыщенность жизни у сектантов в психологическом прошлом было больше, чем в контрольной группе (р<0,05). А мотивационная насыщенность психологического будущего в контрольной группе выше, чем у сектантов (р<0,05). Проще говоря, в картине жизни на более конкретизированном варианте (уровне) преобладает вес прошлого и настоящего над будущим у молодых людей, принадлежащих секте Свидетели Иеговы. Здесь наблюдаем рассогласование показателей двух методик ОПИ и каузометрии. Методика ОПИ, как уже отметили, выявляет более осознанные и обобщенные представления личности о своей жизни, а каузометрия менее осознанные и более конкретизированные представления человека о своей жизни. Получается, что обобщенно (на уровне веры), в будущем сектанты ожидают продуктивную, значимо насыщенную жизнь. Но они не могут эту жизнь конкретизировать на уровне личностно значимых событий в будущем. Такого рода рассогласование можно рассматривать как рассогласование между сознательными и бессознательными представления личности о своей жизни. Есть только Вера в свое будущее, в то, что они спасутся в ссудный день. Но одной Веры недостаточно для более конкретного и реального видения (планирования) своей жизни. Вера, скорее всего, помогает пережить «серость» и абсурдность текущего периода жизни.

Остается открытым вопрос, «почему прошлое у сектантов имеет большую мотивационную насыщенность?». Ведь, согласно другим исследованиям, в секту, как правило, подают люди находящиеся в кризисе, люди озабоченные поиском смысла своего существования. Надо полагать, что мотивационная недостаточность и поиск смысла не коррелируют друг с другом. У человека активно ищущего смысл своей жизни, жизнь может быть наполнена именно за счет событий «поиска». В нашем случае для возможного ответа, обратимся идее рассогласования у сектантов сознательного и бессознательного. Более того, в настоящем мотивационная насыщенность психологического настоящего у сектантов и в контрольной группе не различаются. У всех у них есть ощущение смыслонаполненности своей жизни: сектанты заняты важными «спасительными себя» заботами в ссудный день, а представители контрольной группы - студенты подготовкой своей будущей «земной» жизни. На осознанном уровне для сектантов значимым является будущее, на неосознанном уровне прошлое. Скорее всего, это проявление защитных механизмов. Их настоящая жизнь не полноценная, они сами завели себя в жесткие рамки бытия, «самореализации». На этом фоне их прошлая жизнь действительно была более полноценной, «человеческой». Абстрактное счастливое будущее еще не наступило, оно достаточно аморфное. Поэтому на неосознанном уровне прошлое занимает действительно достойное место. Обоснованность наших выводов видна и в названиях событий жизни прошлого у сектантов.

Содержание событий. В прошлом у них встречаются обыкновенные жизненные события, связанные детским садом, школой, вузом, переездами и т.д. Но так же необходимо отметить то, что у одной трети сектантов нашей выборки список значимых событий жизни начинается с события своего рождения или с «Рождения Иеговы», и завершает список значимых событий «Смерть родителей». Среди будущих событий часто встречаются события связанные с идеологией секты - «Армагеддон», «Пережить Армагеддон», «Царствие Иеговы», «Поездки на конференцию» и в район Солнечный под Санкт-Петербургом.

Среди прошлых событий преобладают и события, связанные с началом знакомства с сектой. Если учесть особенности вербовки в секту (окружение «любовью», «понимания» и т.д.), то «начало» - действительно для них было значимым в их жизни и привлекательным. Иначе они не попали бы под влияние секты.

Таким образом, прошлое на каузометрическом уровне (менее осознанном, более конкретизированном уровне) у сектантов имеет больший вес, чем будущее. Это противоречит их картине жизни по методике ОПИ (на обобщенно осознанном уровне). Здесь больший вес имеет будущее. Такое противоречие мы склонны рассматривать как проявление защитных механизмов в ответ на рассогласование реально значимого их прошлого и псевдозначимого настоящего. В настоящем жизнь сектантов по сравнению с их прошлым ограничена рамками запретов. Счастливое будущее еще далеко, а вокруг люди живут более свободно, чем они в настоящем.

Таблица 2. Психобиографические характеристики представителей контрольной группы (КГ) и секты

* - значимость различий на уровне р<0,05, ** - на уровне р<0,01, *** - р<0,001

Целеустремленность указывает на соотношение двух видов мотивационных связей между событиями жизни - целевых и причинных. Человеческая жизнь детерминируется прошлым (причиной) и будущим (целями) [8, 9]. Целеустремленность в контрольной группе в психологическом прошлом (р<0,001), настоящем (р<0,001) и в целом выше (р<0,01), чем у сектантов. Но у сектантов целеустремленность в психологическом будущем выше, чем в контрольной группе (р<0,05). Контрольная группа в прошлом и настоящем проявляет большую активность самостоятельность в построении своей жизни, а в будущем их жизнь будет детерминирована в большей степени прошлыми достижениями. То есть они будут более спокойными в жизни, и собираются «пожинать плоды прошлого». Это нормальная установка большинства людей, «адекватно» включенных в социум. А у сектантов, наоборот, в настоящем они имеют причинную, спонтанную детерминацию жизни. Другими словами жизнь у них подчинена обстоятельствам, спонтанна, а в психологическом будущем вдруг их жизнь начинает определяться целевой детерминацией.

Снова мы наблюдаем противоречия у сектантов, в данном случае в соотношении целевого и спонтанного построения жизни в прошлом, настоящем и будущем. Несмотря на декларации о том, что «спасутся» и будут жить «счастливо» в будущем только члены секты, исполняющие определенные обязанности (и запреты), в настоящем в своей жизни у них нет самостоятельной активности в плане самореализации. В будущем, они вдруг, начнут определять свою жизнь самостоятельно (целевая детерминация). Хотя логично, наоборот, ради счастливого будущего необходимо в настоящем проявлять активность, а не жить спонтанно. В реальности их активность в настоящем это «псевдоактивность» в плане самореализации. В настоящем они не определяют свою жизнь, они живут не как все, у них меньше свободы в плане определения своей жизни самими (ограничения в проявления субъектности). В будущем, где «будет» достигнута цель, они желают быть более субъектными.

Здесь уместно сделать следующую ремарку: по сути, эти цели, или же блага, которые члены секты получат, они чисто биологические - вкусная пища, защищенность, беззаботная вечная жизнь в плане снятия с себя ответственности. А это отсутствие развития, потеря себя, растворение в среде. В этой цели нет места самореализации, как в прочем, и в идее Рая. Потребность в самореализации в настоящий период их жизни фрустрирована. Поэтому они переносят его в будущее. Более того, Рай будет достигнут, абсурдными средствами: быть членом секты, распространять постоянно литературу, доносить о прегрешениях своих братьев и сестер по секте и т.д. - это не самовыражение и самореализация. Если, член секты замечает это, остается либо уйти из секты, либо как-то нивелировать диссонанс. В последнем случае включаются психологические защитные механизмы, что и приводит к рассогласованию результатов методик, выявляющих информацию на разных уровнях осознания.

По ходу, заметим, что идея Рая и Ада требуют серьезного анализа с точки зрения самоактуализации, самореализации человека.

Таким образом, жизнепостроение в настоящем у сектантов спонтанное, а в будущем они ожидают, что проявят большую целеустремленность в своей жизни. Это можно рассматривать как проявление защитных механизмов по отношению отсутствия в идеологии секты целей самовыражения, самореализации. В будущем согласно идеологии секты ожидается удовлетворение лишь биологических инстинктов - пищевых и защитных.

Рациональность указывает насколько жизнь продумана (согласованность причинных и целевых связей между событиями). У сектантов, как отметили выше, жизнь более спонтанная, у них меньше целевых связей, чем в контрольной группе. Однако это малое количество целевых связей сочетается и причинными связями. Их жизнь в прошлом и настоящем и в целом более продумана. Сектантам более понятна из жизнь в прошлом, настоящем и в целом (р<0,001). Но это не касается их будущего. Согласованного жизнепостроения в картине жизни будущего не наблюдается. Точнее, нет значимых различий между контрольной группой и сектантами в показателе «рациональность в будущем». В целом можно говорить о рациональности сектантов, что противоречит показателю «десятибалльных оценок» по методике ОПИ. Для объяснения этого, вспомним, у них малое количество целевых связей, то есть такая продуманность в малых масштабах, каких-то «кусков» жизни. Если учесть еще и «простые, ясные» цели, которые даны им для «спасения», то прошлое и настоящее, действительно, должно быть у них ясным и понятным, отчасти и продуманным. Не продумано лишь будущее, оно у них «предопределено» текущими их делами и прошлым, которое привело их в секту. Поэтому в будущее можно лишь верить, там не будет места мысли, активности, там будет Рай. В Раю можно будет «расслабиться от забот спасения себя». В целом большие показатели «рациональности» у сектантов, чем в контрольной группе (p<0,001) указывают, по сути, на большую запрограммированность их маленьких кусков жизни, жизнь исключающая «право на ошибку» и учиться чему-то новому.

Таким образом, у сектантов имеет место рациональность в восприятии своего прошлого, настоящего и в целом своей жизни, кроме будущего. Но такого рода согласованное восприятие прошлого и настоящего имеет локальный характер, и определяется общей целью сектантов - спасением себя в день Армагеддона. Будущее не продумано, так как цель будущего имеет «пассивный» не способствующий к активности статус - достижение райской жизни. Действительно, зачем продумывать то, где нет места активности, где все уже хорошо?

Стратегичность указывает насколько человек может связать мотивационными связями хронологически дальние события. У сектантов здесь обнаруживается такая же картина, как и с рациональностью. Сектанты свое прошлое, настоящее и в целом жизнь воспринимают достаточно стратегично. Стратегично в том плане, что события прошлого и настоящего хронологически далеко расположенные друг от друга взаимосвязаны. Образно говоря, если дорога жизни в прошлом и настоящем была достаточно широкой, и ясно видной, то дорога жизни в будущем превращается в «запутанные тропинки».

Стратегичность сектантов в прошлом и настоящем, скорее всего, определяется «ясностью» цели - цели «спасения» себя в ссудный день. Когда цель в будущем будет достигнута, то зачем еще дальше заглядывать в будущее? Тем более в будущем будет «ясная» и однообразная жизнь, причем вечная (!?).

Уверенность - показатель однозначных, категоричных ответов типа «конечно» и «нет» о наличии мотивационных связей между событиями жизни. По данному показателю у сектантов мы наблюдается высокую степень уверенности в прошлом (р<0,001), настоящем (р<0,001), будущем (р<0,01) и в целом (р<0,001). Снова проглядывается своеобразная «ясность» уже переходящая в категоричность в отражении своей жизни. Значимость различий относительно своего будущего у сектантов ниже, чем относительно прошлого и настоящего, чем в контрольной группе. Высокая уверенность указывает на не гибкость жизненной программы личности, и выступает фактором риска к жизненным кризисам, психосоматическим и психическим заболеваниям [1]. Пока мы не можем говорить о том, является ли категоричность следствием влияния идеологии секты на личность, или же это характерная их особенность независимо от усвоения идеологии секты. Отчасти на этот вопрос дает ответ сравнение психобиографических характеристик сектантов с большим (6-7 лет) и малым (1-2 года) стажем нахождения в секте. Показатель уверенности в будущем у сектантов с большим стажем ниже, чем у сектантов с малым стажем (р<0,01). Скорее всего, это является их «самостоятельной» личностной характеристикой. Наоборот можно предположить то, что нахождение в секте уменьшает их категоричность в отношении восприятия своего будущего. Большая категоричность в отношении своего будущего у молодых сектантов, скорее всего, является проявлением защитных механизмов, обосновывающих правильность их выбора в отношении секты. Более вероятно то, что категоричность личности и категоричность идеологии секты комплементарно «находят» друг друга.

Мы выше приводили обратную аналогию между алкоголиками и сектантами. По показателю «уверенности» (т.е. категоричности) наблюдается прямая аналогия между алкоголиками и сектантами. Алкоголики, так же категоричны в определении межсобытийных связей (по методике каузометрия). Это является критерием не оптимальной жизненной программы, и проявлением однозначного восприятия отношений и связей между явлениями мира [1]. Это позволяет нам говорит с большей вероятностью о том, что категоричность личности повышает вероятность выбора ею деструктивного характера самореализации (псевдосамореализации).

Таким образом, у сектантов наблюдается высокая категоричность в восприятии своей жизни - однозначное, безальтернативное восприятие отношений и связей между событиями жизни, что является фактором риска выбора личностью деструктивного пути самореализации.

Реалистичность - выражается через величину коэффициента корреляции Спирмена между мотивационным статусом и субъективной оценкой значимости событий жизни прошлого, настоящего, будущего и в целом. Имеются значимые различия в показателе «реалистичности» между сектантами и контрольной группой в настоящем (р<0,01) и в целом (p<0,001). Сектанты более реально оценивают значимость своих событий жизни, но ошибаются в оценке значимости событий прошлого (р<0,001). Это может указывать с одной стороны на то, что их прошлое было не столько «ясным», были противоречия во внутреннем мире. Скорее всего, эти противоречия, поиски и привели их в секту. Здесь рассогласование между прямой вербальной оценкой значимости события и значимостью по мотивационному статусу события (чем больше причинно-целевых связей имеет событие, тем выше его мотивационный статус) указывают на рассогласование между осознанной и неосознанной оценкой значимости события. По сути, эти данные говорят о вытеснении своего прошлого - жизни в нормальном социуме. Малый показатель реалистичности указывает на наличие защитных механизмов. Если прошлое послужило причиной и средством настоящего и так же связано с будущим, оно должно быть значимо для человека. Сектанты ждут значимого будущего, у них жизнь подчинена к этому будущему. Настоящее полностью принадлежит делам секты, чем их прошлое. В прошлой жизни были события и «чисто человеческие», которые в реальности в большей мере способствовали к самореализации, чем их настоящая «псевдоактивность». В настоящем ценность обычной мирской жизни отрицается. Поэтому у них разногласия в оценке значимости событий прошлой жизни. Прошлое, которое было более полноценным, в сравнении настоящим, необходимо психологически защитить, для снятия психологического дискомфорта. Они вынуждены искажать реальную значимость событий прошлого для самореализации.

Таким образом, сектанты в оценке значимости событий своего настоящего и будущего и в целом адекватны. Их события комплементарны целям, обещанным им сектой. Но они не адекватно оценивают значимость событий прошлого. В прошлом были события и мирской жизни, значимость их для будущей жизни малая, но в плане самореализации их значимость является большей. Возникшее противоречие, проявляется в низкой реалистичности в оценке событий прошлого. Это еще раз показывает наполненность их внутреннего мира защитными механизмами, защитой от реальности.

Психологический возраст (ПВ). Психологический возраст является мерой психологического прошлого. У сектантов каузометрический психологический возраст намного выше, чем у контрольной группы (р<0,001). Здесь мы вновь наблюдаем рассогласование между психологическим возрастом на двух уровнях на осознанном (ПВ по ОПИ) и неосознанном (ПВ по каузометрии). Несмотря на то, что сектанты живут будущим, осознанно верят, что у них все впереди, на неосознанном уровне наблюдается отсутствие конкретизированного, обоснованного будущего. В будущем, как мы уже отметили, секта обещает реализацию лишь биологических потребностей, но не социальных. В этом односторонность идеологии секты. Рассогласование ПВ возраста на разных уровнях осознания отражает основное противоречивое содержание их внутреннего мира и смысложизненной проблемы сектантов: нереализованность в социуме и неосознанное предчувствие бесперспективности в «избранном обществе». Они так же как все люди желают самореализации. В реальной жизни они по разным причинам не смогли адекватно включиться в социум, адаптироваться. Поэтому попали в секту. Не смотря на принятие идеологии секты на уровне Веры, они не могут конкретизировать эту Веру на уровне личностно значимых событий, поэтому будущее расплывчатое и на неосознанном уровне кризис бесперспективности. У них нет достижений в прошлом и нет перспективы в будущем в плане самореализации.

Таким образом, на примере представителей секты Свидетели Иеговы наблюдается наличие двух разнонаправленных биографических кризиса: нереализованности и бесперспективности. Причем кризис нереализованности на осознанном уровне, а кризис бесперспективности на неосознанном уровне.

Выводы

Основные психобиографические характеристики членов секты Свидетели Иеговы по результатам эмпирического изучения.

1. Представители секты Свидетели Иеговы свою жизнь воспринимают иррационально.

2. Все основные события их жизни, их предназначение - в будущем; жить они будут, если не вечно, то значительно дольше, чем «простые смертные»; переживают нереализованность, чувствуют себя психологически моложе своего хронологического возраста.

3. Наблюдается рассогласование между осознанными и неосознанными представлениями о своей жизни.

4. В текущем периоде жизни у сектантов в организации своей жизни нет целеустремленности, поскольку их жизнь организована «директивами» руководства секты, но в будущем они ожидают, что в организации своей жизни проявят большую самостоятельность.

5. Высокие показатели стратегичности в прошлом, настоящем, сочетается низкой стратегичностью в будущем. Достижение «Всего» в будущем, не способствует продумыванию его.

7. Наблюдается категоричность в суждениях о вероятности связи между событиями своей жизни. Это показатель указывает на ригидность личности как субъекта жизни;

8. Сектанты не осознают реальную значимость событий прошлого.

9. Наблюдается наличие двух разнонаправленных биографических кризиса: нереализованности и бесперспективности.

10. Основной вывод, который напрашивается по результатам толкования результатов нашего исследования: противоречивость и категоричность идеологии секты Свидетели Иеговы комплементарны противоречивой субъективной картине жизненного пути членов секты.

Заключение

В идеологии секты Свидетели Иеговы мы не находим ориентиров для полноценной самореализации личности. Идея спасения вовсе не означает идею развития и самореализации. Членам секты предлагается после Армагеддона достижение биологических потребностей, что так же не означает самореализацию личности в социальном и психологическом аспектах. Односторонность и противоречивость идеологии способствует активному функционированию защитных механизмов у представителей секты.

Насколько можно распространить результаты нашего исследования на других членов секты в других регионах России. По нашему мнению, общие выводы будут справедливы для многих представителей секты Свидетели Иеговы. Потому что личность и жизнь сектанта определяется идеологией секты и соответствует ей.

Результаты нашего исследования показывают, что психобиографический подход к исследованию представителей различных сект позволяет увидеть новые грани проблемы влияния на личность различных идеологий и социальных групп.

Литература

1. Ахмеров Р.А. . Биографические кризисы личности. Дисс… на соиск. ученой степени канд. психол. наук. Москва, Институт психологии РАН, 1994.

2. Ахмеров Р.А. Динамика продуктивности жизни в самосознании у больных алкоголизмом и наркоманией // Современные проблемы психологии и управления: Сборник научных статей. - Набережные Челны: Изд-во Института управления, 2004. - С. 61-78.

3. Ахмеров Р.А. Самооценка продуктивности жизни у представителей религиозной секты // Психология образования: проблемы и перспективы. Материалы первой международной научно-практической конференции (Москва, 16-18 декабря 2004 г.). - М.: Смысл, 2004. - С. 107-108.

4. Головаха Е.И., Кроник А.А. Психологическое время личности. - Киев: Наукова думка, 1984.

5. Головаха Е.И. Критерии продуктивности жизни // Жизнь как творчество: Социально-психологический анализ. - Киев: Наукова думка, 1985. - С. 256

6. Дворкин Н.Л. Псевдохристианская секта «Свидетели Иеговы. О людях, никогда не расстающихся со «Сторожевой Башней». - СПб.: Формика, 2002.

7. Кроник А.А. Картина продуктивности жизни и ее динамика в самосознании личности // Жизнь как творчество: Социально-психологический анализ. - Киев: Наукова думка, 1985. - С. 265-277.

8. Кроник А.А. Субъективная картина жизненного пути как предмет психологического исследования, диагностики и коррекции. Диссертация в виде научного доклада на соискание учёной степени доктора психологических наук. Москва: Институт психологии РАН, 1994.

9. Кроник А.А., Ахмеров Р.А. Каузометрия: методы самопознания, психодиагностики и психотерапии в психологии жизненного пути.- М.: Смысл, 2003.

10. Kondrashev A.V., Kronick A.A. Psycho-Biographical Analysis with APL // Quote Quad. 1991. Volum 21. N 4. - P. 244-288.