Психотерапия. Профессия – психотерапевт

Для меня это ремесло, в том смысле, что не наука и не искусство, а честное и по возможности качественное делание, в моем случае делание системной семейной психотерапии. Не больше и не меньше. Мне все равно с кем работать -- христианином, иудеем, мусульманином или солнцепоклонником. Мне все равно -- злодей передо мной или праведник, я этого не знаю и знать не хочу -- это не мое дело. Я не учитель жизни для моих клиентов и я не отвечаю за то, как они ее проводят. Они свободны быть кем угодно и жить по-разному, не мне их судить. Я нисколько не умнее или лучше их. Они приходят ко мне не за любовью или дружбой, не за наставлением, они приходят со своим страданием и хотят облегчения (2, с. 168).

Однако общих точек соприкосновения у пастырской и психотерапевтической деятельности, несомненно, больше, чем различий. Попытка святоотеческой психотерапии соединить многовековую традицию душеспасительной работы церкви с эвристическим потенциалом современных психологических и философских систем вызывает уважение. Занятые единой, пусть даже по-разному понимаемой, задачей врачевания души словом и психотерапевты, и священники одинаково подчеркивают его значение и важность. "Не будьте к сему невнимательны или равнодушны, чтущие достоинство слова, ревнуйте о нем, одушевляйте и вооружайте ваше слово истиною и правдою и, действуя им верно и твердо, не допускайте разлития глаголов потопных" -- пишет св. Филарет Московский. "Слово -- закон, формирующий человека по своему образу и подобию... Вся реальность заключена лишь в даре речи, ибо лишь посредством этого дара пришла к человеку реальность, и лишь совершая акт речи вновь и вновь может он эту реальность сберечь" -- вторит ему Жак Лакан.

Заканчивая этот краткий обзор психотерапевтического дискурса, следует сказать, что внутренне присущая ему воля к истине (выражение М.Фуко, смысл которого состоит в том, что любой дискурс обладает регулирующим влиянием на те стороны человеческой жизни, к которым он относится или хотя бы касается) проявляется в стремлении выработать систему ориентиров, организующих бытие в экзистенциальной полноте его проявлений. Решение этой задачи в различных направлениях и подходах выглядит по-разному, но в основе ее, на мой взгляд, лежат сходные процессы смысловых трансформаций, имеющие семиотическую (знаковую) природу. Семиотическое поле психотерапии расстилается в необъятном пространстве ее дискурса, сущность и специфику отдельных фрагментов которого я буду рассматривать в следующих главах более подробно.

ЛИТЕРАТУРА

1. Айзенк Г.Ю. Сорок лет спустя: новый взгляд на проблемы эффективности в психотерапии. -- Психол. ж., 2004, Т. 15, №4, с. 11-18.

2. Варга А.Я. Аутопсихотерапевтическое сочинение на религиозную тему. -- МПТЖ, 1994, № 1, с. 164-171.

3. Куттер П. Современный психоанализ. -- СПб., 2004. --

348 с.

4. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда. -- МПТЖ, 1996, № 1, с. 25-54.

5. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. -М., 2005.-- 101 с.

6. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу.

-М., 1996.-623 с.

7. Лоренцер А. Археология психоанализа. -- М., 2003. --

304 с.

8. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. -- М., 1996.

- 432 с.

9. Невярович В. Терапия души. (Святоотеческая психотерапия). -- Воронеж, 1997. -- 240 с.

Ю. Рикер П. Образ и язык в психоанализе / МПТЖ, 1996, № 4,

с. 5-22.

11. Розин М.В. Религия и психотерапия: возможен ли кентавр? -- МПТЖ, 1994, № 2, с. 191-200.

12. Томэ X., Кэхеле X. Современный психоанализ. -- М., 2006. - Т. 1 - 576 с, Т. 2 - 667 с.

13. Фуко М. Воля к истине. -- М., 1996. -- 448 с.

¹4. Хиллман Д. Архетипическая психология. -- СПб., 20066. -157 с.

15. Хиллман Д. Исцеляющий вымысел. -- СПб., 2004. -- 181 с.

16. Юнг К.Г. Психологические типы. -- СПб., 1995. -- 716 с.

17. Юнг К.Г. Психология и алхимия. -- М., К., 1997. -- 592 с.