Вклад В.Г. Белинского в педагогику XIX века

4

Контрольная работа

по дисциплине

ПЕДАГОГИКА

На тему:

Вклад выдающихся деятелей в педагогику XIX века В.Г.Белинский

План

Введение

Понятие о человеке

Воспитание человеческого в человеке

Заключение

Список литературы

Введение

Работа посвящена анализу теоретико-методологических оснований педагогического процесса в России как историко-культурного феномена на материале истории развития отечественной педагогической мысли XVIII--XX веков. Обращение к указанному периоду в истории педагогики России объясняется развитостью к XVIII веку феномена русского культурно-исторического типа, отчетливой представленностью в отечественной гносеологии XVIII--XX столетий рациональных форм познания (в данном случае -- теорий педагогического воздействия на поколения людей), последовательным вниманием русского общества с XVIII века к проблемам воспитания подрастающего поколения. Сущностные черты отечественной философии воспитания в трудах ученых указанного периода, с нашей точки зрения, были явлены.

Предметом исследования в работе, таким образом, является теория и методология отечественной школы как социокультурного института в философско-педагогических трудах XVIII--XX столетий.

В.Г. Белинский последовательно высказывался по вопросам общественного воспитания, видя в нем действенную форму привнесения новых прогрессивных начал в современную ему действительность.

Изложим понимание критиком двух актуальных для настоящего исследования понятий -- понятий человека и его воспитания.

1. Понятие о человеке

В.Г. Белинский, разделяя, отказываясь от тех или иных убеждений о человеке, искал своими обращениями к нему -- человеку -- прежде всего цельного видения его. Философ - публицист усваивал идеи Шеллинга, Гегеля и -- как русский человек (по его же выражению, на все заимствования накладывающий «тип своего гения») [2, с.187] -- пытался, совмещая воззрения этих и других философов, конструировать модель человека, выражающую всю полноту и цельность его бытия, а не некие, существенные, всеобщие стороны его существования.

В трудах В.Г. Белинского очерчивался образ идеального человека, осознающего свою связь со всем живущим, становящимся миром, со всем человечеством; существа, осознающего, переживающего свое великое, не формализуемое логическими построениями, как это можно прочесть у Гегеля, предназначение (Белинский, по справедливому замечанию В. Зеньковского, в целом «был натурой глубоко и подлинно религиозной»; [4, с.64], существа, чувствующего свою личную ответственность перед всем и вся, и существа самоценного (этим прежде всего отличается взгляд философа от взгляда Гегеля); наконец, существа нравственного, к абсолюту стремящегося и приближающегося лишь благодаря своим духовным усилиям.

Приведем характерные в связи с сформулированным мысли ученого. «Человек есть мир в малом виде: в его организме все стихии природы, первосущие его силы...» [1, с.288].

«Человек есть разумно-сознательная сущность и орган всего сущего...» [1, с.298].

«...Человек есть... орган сознания природы, сосуд духа божия <...> человек есть член великого семейства, которое называется «человечеством» <...> Человек носит в душе своей все зародыши, все элементы той степени сознания, до которой ему надлежит достигнуть; но развитие этого сознания невозможно для него самого, отдельно взятого, потому что оно требует толчков и побуждений извне, а эти толчки и внешние побуждения происходят из симпатии, связывавшей людей между собою, и взаимных отношений, существующих между ними. Симпатия человека к людям происходит от его родственности с ними, от тождественности его стремления и цели с их стремлением и целью <...> И поэтому одному человеку невозможно достигнуть полного и совершенного развития своего сознания, которое возможно только для целого человечества и которое будет результатом соединенных трудов, вековой жизни и исторического развития человеческого духа. Следовательно, всякий индивид есть член этого великого целого, есть сотрудник и споспешествователь его к достижению его цели, потому что, развивая свое собственное сознание, он необходимо отдает, завещает его в общую сокровищницу человеческого духа...» [2, с.297--298].

«Нет! не напрасно лучезарное солнце так величественно обтекает голубое, далекое небо и проливает на нас и свет, и теплоту, и жизнь, и радость; не напрасно мерцают для нас звезды таинственным блеском и томят душу нашу тоскою, как воспоминания о милой родине, с которой мы давно разлучены и к которой рвется душа наша; не напрасно все миры связаны между собой электрической цепью любви и сочувствия, и все живущее, все дышащее составляет звено в этой бесконечной цепи; не напрасно человек и родится, и умирает, и веселится, и скорбит, и горячо любит милое, и горько рыдает, лишаясь его <...> не напрасно человек стремится к какому-то блаженству и ищет его всю жизнь <...> Нет еще раз! вечность не мечта, не мечта и жизнь, которая служит к ней ступенью!..» [2, с.298--299].

«Но истина не дается человеку вдруг, как его законное обладание: он должен достигать ее трудом, борьбой, лишениями и страданием, и вся жизнь его должна быть стремлением к истине...» [1, с.290].

«Что составляет в человеке его высшую, его благороднейшую действительность? -- Конечно то, что мы называем его духовностию, то есть чувство, разум, воля, в которых выражается его вечная, непреходящая, необходимая сущность <...> Но что же эта личность, которая дает реальность и чувству, и уму, и воле, и гению и без которой все или фантастическая мечта, или логическая отвлеченность? Я много мог бы наговорить вам об этом, читатели, но предпочитаю лучше откровенно сознаться вам, что чем живее созерцаю внутри себя сущность личности, тем менее умею определить ее словами...» [3, с.659, 662].

«Искупитель рода человеческого приходил в мир для всех людей; не мудрых и образованных, а простых умом и сердцем рыбаков призывал он быть «ловцами человеков», не богатых и счастливых, а бедных, страждущих, падших искал он, чтобы утешить, других ободрить и восстановить. Гнойные язвы на едва прикрытом нечистыми лохмотьями теле не оскорбляли его исполненного любви и милосердия взгляда. Он -- сын Бога -- человечески любил людей и сострадал им...» [3, с.788].

И еще одна выдержка из сочинений философа-публициста; «Субъект у Гегеля не сам по себе цель, но средство для мгновенного выражения общего... Смейся, как хочешь, а я свое: судьба субъекта, индивидуума, личности важнее судеб всего мира... и гегелевской Allgemeinheit... Кланяюсь покорно, Егор Федорович (Гегель)..., но если бы мне удалось влезть на высшую ступень лестницы развития, я и там попросил бы вас отдать мне отчет во всех жертвах живой жизни и истории... иначе я с верхней ступени лестницы бросаюсь вниз головой. Я не хочу счастья и даром, если не буду спокоен насчет каждого из моих братии... [4, с.69--70].

В.Г. Белинский писал не о связи всего и вся в мироздании (как Гегель); В.Г. Белинский видел, или переживал, личное, нравственное, живое (мир не развивается по заданным законам, но становится, ища себя светлого), надлогическое, в отличие от Гегеля, в этой связи («Нет, не напрасно лучезарное солнце... Нет... вечность не мечта...»), не определяемое только необходимостью, но внутренне милосердное («Искупитель рода человеческого приходил в мир...»); В. Г. Белинский переживал, в отличие от немецких философов, равность, соподобие человека с абсолютом, с миром, с «общим», в нем -- человеке -- видя всю полноту -- конкретную реальность -- выражения высшей идеи; В.Г. Белинский переживал живую, в трудах и страданиях становящуюся, идеала жаждущую душу человеческую.

Человек есть первая и последняя -- по Белинскому -- живая, т.е. истинная, своя реальность в мире, первая после Бога субстанция -- эта мысль прочитывается как итог драматических, противоречивых, как сама жизнь, исканий В.Г. Белинского.

Полнота, цельность взгляда ученого на человека выражается и в решении им вопроса о соотношении в человеке человеческого и национального. В.Г. Белинский формулирует мысль о развитии рода человеческого в форме бытия отдельных общностей, основывающихся на «внутренней, непосредственной, органической связи» [3, с.663] -- народностей. «Народности, -- пишет мыслитель, -- суть личности человечества. Без национальности человечество было бы мертвым логическим абстрактом, словом без содержания, звуком без значения» [3, с.662]. Понимал В.Г. Белинский, что именно в народности живым и полным -- собою истинным -- становится разумное существо, в народности находит себя отдельными «личностями» и само человечество. Национальное и человеческое В.Г. Белинский не разделял, но, напротив, видел их единство. «Собственно говоря, -- утверждал он, -- борьба человеческого с национальным есть не больше, как риторическая фигура; но в действительности ее нет» [3, с.663]. То, что людьми называется человеческим, а не национальным, есть, по В.Г. Белинскому, новое, творимое национальным гением, новое, отрицающее старое и потому воспринимаемое скептически многими представителями народности [3, с.665]. Подчеркивая мысль о культурно-типическом как истинной форме развития человеческого (не забывая о бытии отдельной личности), философ излагает свое понимание культуросообразных заимствований в среде человеческих общностей: воспринимая нечто новое, всякий народ, чтобы сохранить и развить свыше данную ему способность «сказать миру свое слово» [3, с.654], должен осуществлять «заимствование... национально» [3, с.663]. «Когда народ, -- пишет В.Г. Белинский, -- поддается напору чуждых ему идей и обычаев, не имея в себе силы перерабатывать их силою собственной национальности в собственную же сущность, -- тогда он гибнет политически» [3, с.663].

Не видя необходимости на страницах данного исследования решать вопрос о том, западной или славянофильской модели развития России придерживался В.Г. Белинский, подчеркнем, бесспорно истинное -- учитывающее полноту бытия России XIX и нашего веков -- суждение философа, суждение, ставящее его над спором западников и славянофилов: «Неужели славянофилы правы и реформа Петра Великого только лишила нас народности и сделала междоумками? <..,> Нет, это означает совсем другое, а именно то, что Россия вполне исчерпала, изжила эпоху преобразования, что реформа совершила в ней свое дело, сделала для нее все, что могла и должна была сделать и что настало для России время развиваться самобытно, из самой себя» [3, с.652].

2. Воспитание человеческого в человеке

Центральными в воззрениях В.Г. Белинского были идея о воспитании в человеке чувства «человечности» [1, с.297], идея воспитания человека любовью воспитывающего, идея чуткого, бережного всматривания в детскую душу и учитывания детской индивидуальности, «эпох ее возрастания» [1, с.297].

Понимание В.Г. Белинским «человечности» дано выше, потому ограничимся следующей выдержкой из труда ученого: «...целью воспитания должна быть человечность... Мы разумеем здесь первоначальное воспитание, которое важнее всего. Всякое частное или исключительное направление, имеющее определенную цель в какой-нибудь стороне общественности, может иметь место только в дальнейшем, окончательном воспитании. Первоначальное же воспитание должно видеть в дитяти не чиновника, не поэта, не ремесленника, но человека, который мог бы впоследствии быть тем или другим, не переставая быть человеком» [1, с.297--298].

Под любовью как «орудием и посредником воспитания» критик понимал духовную (сфера абсолютных ценностей) связь воспитателя и воспитанника, связь, в которой и первый и второй открываются друг другу и являют потому себя полными, истинными, живыми существами. Эта связь и рождает «нежные души, доступные всякому впечатлению», воспитывает людей с «человечностью». «Но что же такое любовь? -- восклицает мыслитель. -- Это жизнь, это дух, свет луча; без нее все -- смерть при самой жизни, все -- материя при самом органическом развитии, все -- мрак при самом зрении <...> Сам Бог есть любовь и источник любви...» [1, с.288--289].

Влечение дитяти к «чувству изящного» [1, с.299], «эпохи его возрастания» [1, с.297], «индивидуальное» всматривание маленького, становящегося существа в мир, родную среду, науку -- все это и иное многое, что ребенку свойственно, следует сделать, по В.Г. Белинскому, основанием воспитания, все это и есть путь любви, путь воспитания человеческого в человеке.

Заключение

Цельный, полный человек -- существо, в котором и мир, и народность, и весь род человеческий, и -- главное -- Бог -- не забыты, но явлены в живой, не исчерпываемой никакой абстракцией форме; любовь духовная, святая -- не по крови только, а по общности в святом, великом -- как «орудие и посредник воспитания»; внимание к дитяти, следование его духовному развитию, а не слепое, грубое введение его в мир взрослых людей -- эти переживания - идеи внес в отечественную педагогику В.Г. Белинский.

Список литературы:

1. Антология педагогической мысли России второй половины XIX -- начала XX в. М.: Педагогика, 1990. 608 с.

2. Белинский В.Г. Собрание сочинений: В 3 тт. М.: ОГИЗ, 1948. -- Т. 1. 797 с.

3. Белинский В.Г. Собрание сочинений: В 3 тт. М.: ОГИЗ, 1948. -- Т. 3. -- 926 с.

4. Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: ЭГО, 1991. Т. 1. Ч. 2. 280 с.