Культурно-мифологические взгляды З. Фрейда

3

Федеральное агентство по образованию

Дальневосточный государственный технический университет

(ДВПИ им. В. В. Куйбышева)

Институт экономики и управления

Кафедра массовых коммуникаций

Реферат по основам психологии на тему:

Культурно-мифологические взгляды З. Фрейда

Выполнил: студент гр. У-7572 Панкратов С. А.

Проверил: профессор Оноприенко Ю. И.

Дата проверки: 21.12.2008

Владивосток

2008

Данную тему я раскрою на примере произведения З. Фрейда “Будущее одной иллюзии”.

Здесь он говорит нам, что такое культура, как религия и культура связаны между собой, о том, каким образом связаны религия и комплекс отца, что религия это иллюзия, и говорит о том, какое будущее уготовано религии.

Начинает Фрейд с определения культуры. Он говорит, что человеческая культура -- все то, в чем человеческая жизнь возвысилась над своими биологическими обстоятельствами и чем она отличается от жизни животных -- обнаруживает перед наблюдателем две стороны. Она охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у неё блага для удовлетворения человеческих потребностей, а во-вторых, все институты, необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений и особенно -- для дележа добываемых благ. Также существование культуры зависит от влияния образцовых индивидов (более сведущих людей, которые поняли, что если люди будут убивать друг друга, будет существовать инцест и т.д., то человечество вымрет); благодаря их влиянию люди дают склонить себя к напряженному труду и самоотречению. Фрейд отмечает, что институты культуры поддерживаются насилием потому, что у людей нет спонтанной любви к труду. Таким образом, культура покоится на принуждении к труду и на отказе от влечений. Культурно обусловленные "лишения" Фрейд разделяет на две категории: распространяющиеся на всех и касающиеся определенных групп, классов, отдельных лиц. Первые из них (обусловленные запретами, накладываемыми на реализацию первичных позывов инцеста, каннибализма и страсти к убийству) рассматриваются как древнейшие, врожденные и составляющие ядро враждебности к культуре. Соответствующий отказ от первичных позывов демонстрирует, по мнению Фрейда, что развитие человеческой психики идет в направлении ухода внешнего принуждения внутрь и его интеграции в структуру Сверх-Я. Реализация такого процесса превращает людей из противников культуры в ее носителей. Ограничения же, накладываемые только на отдельные классы общества, напротив, вызывают зависть к привилегированным слоям и недовольство культурой в целом, создавая дезинтеграционные тенденции. Наряду со степенью внутреннего освоения культурных предписаний (моральным уровнем участников) к "психологическому арсеналу культуры" относятся сумма идеалов и творений искусства, а также религиозные представления (иллюзии культуры). Идеалы обеспечивают нарциссическую самоидентификацию человека с культурными достижениями, искусство же вызывает удовлетворение, компенсирующее подавление влечений. Культурная значимость религиозных представлений связана с тем, что они позволяют компенсировать чувство беспомощности, возникающее у человека перед силами природы. Первым шагом в этом направлении Фрейд считает очеловечивание природы, благодаря которому люди получают возможность реагировать своими действиями на ее состояния. Человек по-прежнему остается беззащитным, но избавляется от парализующей беспомощности перед безличными силами. При этом силы природы преображаются не просто в людей: им придается отцовский характер, они становятся богами. Данный процесс следует инфантильному (ощущение человеком в раннем детстве состояния беспомощности перед родителями) и филогенетическому (запечатленному в родовой психике) прообразам. Воспроизводя детский опыт, человек одновременно страшится "отца" и рассчитывает на его защиту. Накопление знаний о природе лишает ее антропоморфных черт. Однако сохранение беспомощности человека и тоски об отцовском начале обусловливает сохранение богов. Боги, согласно Фрейду, выполняют троякую задачу: устраняют ужасы природы, примиряют с жестокостью судьбы (прежде всего с фактом смерти), вознаграждают за страдания и лишения, выпадающие на долю человека в культурном сообществе. По мере отстранения богов от природы сферой их деятельности все больше становится нравственность. Божественная задача переносится на компенсацию дефектов культуры и наносимого ей вреда, учет взаимно причиняемых людьми страданий, контроль за исполнением культурных предписаний.

А как же Фрейд объясняет происхождение религии? Для ответа на этот вопрос З. Фрейд первоначально характеризует докультурное состояние человечества, используя гипотезу шотландского этнографа Аткинсона о "циклопической" семье. Согласно Аткинсону первоначальной формой организации жизни человека была "циклопическая" семья, состоявшая из самца и самок с детенышами. Самки находились в безраздельном пользовании у самца. Повзрослевших самцов изгоняли из семьи. Они жили поодаль, пока один из них не сменял одряхлевшего главу семьи. Дальнейшее течение событий З. Фрейд описывает следующим образом. "В один прекрасный день изгнанные братья соединились, убили и съели отца и положили таким образом конец отцовской орде. Они осмелились сообща совершить то, что было бы невозможно в отдельности. Эта древняя каннибальская трапеза, как полагает Фрейд, сохранилась впоследствии в виде ритуальной тотемической трапезы - жертвоприношения: первобытный клан убивал и торжественно поедал свое тотемическое животное, своего бога. Тотемическое животное замещало отца, некогда убитого и съеденного восставшими сыновьями. Но после отцеубийства сыновьями овладело чувство раскаяния, страха, стыда, вины за содеянное. Сыновья наложили запрет на повторение подобного действия, а для устранения самого повода к раздорам запретили брачно-половые отношения с женщинами своего клана (кровнородственное объединение). Это явление получило название экзогамии. Она представляет собой брачно-семейные отношения, исключающие половую связь между членами одной близкородственной общности в отличие от эндогамии, разрешающей подобные отношения.
Впоследствии образ отца был заменён на тотемическое животное, на которое был перенесен запрет: тотем нельзя убивать. Но во время ритуальных праздников, когда разрешено запрещенное, тотемическое животное убивают и поедают. Этот ритуал, включающий и оплакивание жертвенного животного, служил напоминанием о первородной вине человека, о вине перед отцом, ставшем Богом. Здесь З. Фрейд связывал воедино основные тезисы психоанализа - Эдипов комплекс, вражду к отцу, тайное желание смерти отца, первичную травматическую ситуацию, трансформацию влечений из деструктивных в культурно-приемлемые (от убийства к ритуалу убийства).

Таким образом, З. Фрейд стремится объяснить происхождение религии. "Тотемическая религия произошла, - писал он, - из сознания вины сыновей, как попытка успокоить это чувство и умилостивить оскорбленного отца поздним послушанием. Все последующие религии были попытками разрешить ту же проблему различными способами, в зависимости от культурного состояния, в котором они предпринимались, и от путей, которыми шли, но все они преследовали одну цель - реакцию на великое событие, с которого началась культура и которое с тех пор не дает покоя человечеству".

В подкрепление своей версии начала культуры Фрейд приводил примеры фобий (боязни) детей к определенным видам животных, даже домашних (корова, лошадь и т. д.). Он объяснял эти явления, распространенные в различных культурах, тем, что боязнь по отношению к отцу (первоотцу) переносится на животное. Появление фобий в детстве он рассматривает как повторение начала культурного процесса, как отзвук древних событий в генетической памяти. Аналогичным образом З. Фрейд объясняет необходимость Бога, власти государства. "Громадное большинство людей, - замечал он, - нуждается во власти, которой они могут восхищаться, которой они могут подчиняться, которая господствует над ними... Из психологии индивида мы узнали, откуда происходит эта потребность масс. Это тоска по отцу, живущая в каждом из нас с детских дней". Любая религия, согласно Фрейду, представляется в виде некоего навязчивого невротического состояния. Страх перед отцом, чувство вины порождают беспредметное беспокойство, уходящее лишь в результате регулярных ритуалов-церемоний.

Мать, утоляющая голод ребенка, становится первым объектом его любви и первым страхоубежищем. В этой функции мать скоро вытесняется более сильным отцом, за которым функция защиты закрепляется на весь период детства. Отношениям к отцу, однако, присуща своеобразная амбивалентность. Сам отец представляет собой угрозу, вероятно, ввиду его отношений с матерью. Так что отца не в меньшей степени боятся, чем тянутся к нему и восхищаются им. Когда человек взрослеет, авторитет отца теряется (приблизительно в 15 лет), а в защите человек все так же нуждается; так он создает себе богов, авторитет которых не утратится никогда. Он наделяет этих богов чертами отцовского образа, создает себе богов, которых боится, которых пытается склонить на свою сторону и которым, тем не менее, вручает себя как защитникам.

Религиозные представления Фрейд трактует как "иллюзии": они не являются подытоживанием опыта или конечным результатом мысли, - это реализации самых древних, самых настойчивых желаний человечества; тайна их силы кроется в силе этих желаний. Фрейд отмечает, что иллюзия не то же самое, что заблуждение, например, мнение Аристотеля о том, что все мухи возникают из нечистот, есть заблуждение; мнение Колумба, что он открыл Индию, есть иллюзия, так как участие его желания в этом заблуждении очень заметно. Фрейд заключает: “Мы называем веру иллюзией, когда к ее мотивировке примешано исполнение желания, и отвлекаемся при этом от ее отношения к действительности”. Все религиозные учения - иллюзии.

А какое же будущее уготовано религии? Религия несомненно оказала человеческой культуре великую услугу, сделала для усмирения асоциальных влечений много, но недостаточно. На протяжении многих тысячелетий она правила человеческим обществом; у неё было время показать, на что она способна. Если бы ей удалось облагодетельствовать, утешить, примирить с жизнью, сделать носителями культуры большинство людей, то никому не пришло бы в голову стремиться к изменению существующих обстоятельств. Что мы видим вместо этого? Что пугающе большое число людей недовольно культурой и несчастно внутри нее, ощущает её как ярмо, которое надо стряхнуть с себя; что недовольные либо кладут все силы на изменение этой культуры, либо заходят в своей вражде к культуре до полного нежелания слышать что бы то ни было о культуре и ограничении влечений. И дело не в том, что обещания религии стали менее заманчивыми, а в том, что в глазах людей они уже не кажутся заслуживающими прежнего доверия. Причина этой перемены -- упрочение духа научности в верхних слоях человеческого общества (есть, возможно, и другие причины). Критика подточила доказательную силу религиозных документов, естествознание выявило содержащиеся в них заблуждения, сравнительные исследования обратили внимание на фатальную аналогичность принятых у нас религиозных представлений и духовной продукции примитивных народов и эпох. Любая религия основана на страхе. Фрейд хочет чтоб было так, что человек действовал не из-за страха, а из осознания того, что данное действие нельзя делать. Религия по Фрейду - это детство человечества. Будущее религии в том, что ее заменит наука; религиозное воспитание будет заменено интеллектуальным, основанным на науку. Фрейд подытоживает: “Нет, наша наука не иллюзия. Иллюзией, однако, была бы вера, будто мы ещё откуда-то можем получить то, что она неспособна нам дать”.

Список использованной литературы

1. Фрейд З. Будущее одной иллюзии. М.: Наука, 1992

2. Теория и история культуры в персоналиях / Фрейд Зигмунд // http:/ / ortlib. narod. ru/perso/perso156.htm (Дата проверки: 21.12.2008)

3. Будущее одной иллюзии // http: // www. gumer.info / bogoslov_Buks / Philos / Grican /_17.php