24

ЗМІСТ

• ЗАВДАННЯ КОНТРОЛЬНОЇ РОБОТИ
• 1 Предмет і завдання психології як науки
• 2 відповіді на запитання
• список використанної літератури

ЗАВДАННЯ КОНТРОЛЬНОЇ РОБОТИ

1. Предмет і завдання загальної психології

Варіант І

1. У процесі дослідження встановіть особливості емоційного стану людини, не відволікаючи її від роботи:

а) який метод психології можна використовувати в цьому разі і чому?

б) на підставі чого можна визначити емоційний стан цієї людини?

2. Чи можна закономірності психіки, виявлені у тварин, переносити на людину? Обґрунтуйте відповідь.

3. Складіть і проаналізуйте схему взаємозв'язку чуттєвих і логічних форм пізнання дійсності.

4. Наведені нижче особливості поведінки людини характеризують її або як індивіда, або як особистість.

Виділіть особливості, які відбивають поведінку індивіда, й особистості, які відбивають поведінку особистості. Обґрунтуйте свій вибір.

Старанність, гарна координація рухів, комунікабельність, низька адаптація до темряви, працьовитість, чесність, висока сенсорна чутливість.

5. На підставі характеристики визначте тип темпераменту й особливості роботи психолога з людиною, яка має такий тип темпераменту.

Дуже товариський, життєрадісний, швидко знаходить спільну мову з колегами, легко пристосовується до нових умов. Захоплюється всім новим, але швидко може втратити до нього інтерес.

1. Предмет і завдання психології як науки

З'ясування природи психічного визначає теоретичні задачі психології, специфіку психологічного пізнання. Аналіз будь-якого психічного явища показує, що усвідомлення -- а значить, будь-яке, навіть наївне пізнання -- психічних явищ завжди припускає розкриття тих предметних зв'язків, за допомогою яких психічні переживання вперше виділяються з містичної туманності чистої безпосередності, позбавленої будь-якої визначеності і членороздільності, і визначаються як об'єктивні психологічні факти. Оскільки предметні відносини можуть бути неправильно або неповно, неадекватно розкриті в безпосередніх даних свідомості, ці останні можуть давати неадекватне пізнання психічних явищ. Не все те, що людина переживає, вона адекватно усвідомлює, тому що не всі відносини, що виражаються в переживанні і визначають її, самі адекватно дані в свідомості як відносини. Саме тому постає завдання -- відмінне від простого переживання -- пізнання психічного за допомогою розкриття тих об'єктивних зв'язків, якими воно об'єктивно визначається. Це і є завдання психології. Психологічне пізнання -- це опосередковане пізнання психічного через розкриття його істотних, об'єктивних зв'язків та осередків [1,207].

Психологічна наука, радикально відмінна від основних тенденцій традиційної психології, що вивчала функції або структуру свідомості тільки іманентно, в замкнутому внутрішньому світі, повинна виходити при вивченні людської свідомості з його відношення до наочного світу об'єктивної дійсності.

У згоді з подоланням дуалістичного зіставлення психічного нібито замкнутого внутрішнього світу, що надає зовнішньому світу традиційне дуалістичне зіставлення самоспостереження, інтроспективні зовнішньому спостереженню, надає саме поняття самоспостереження в його традиційному трактуванні, яке, замикаючи самоспостереження в внутрішньому світі, механічно протиставляє його зовнішньому, об'єктивному спостереженню.

Оскільки, з одного боку, дія або вчинок не можуть бути визначені поза своїм відношенням до внутрішнього змісту свідомості, об'єктивне психологічне спостереження, що витікає із зовнішньої сторони поведінки, не може брати зовнішню сторону поведінки у відриві від внутрішньої її сторони [1,211].

Сприйняття припускає наявність реального об'єкту, безпосередньо діючого на наші органи чуття. Воно завжди при цьому є сприйняттям якогось матеріалу (предмету, тексту, креслення), яке здійснюється в певних реальних умовах (при певному освітленні і ін.). Для того, щоб встановити наявність цього об'єкту, тобто наявність сприйняття (а не галюцинації), необхідно, вдатися до ряду операцій, що здійснюються в певних реальних умовах. Для того, наприклад, щоб твердження про чіткість сприйняття не було фразою, позбавленою всякого певного значення, потрібно вдатися до об'єктивного мірила, що дає можливість надати твердженню точного змісту, наприклад: чіткість і гострота зору при читанні певного тексту в певних реальних умовах, на певній відстані, при певному освітленні. Але для того, щоб це встановити, необхідно випробувати функцію в цих конкретних реальних умовах -- дійсно прочитати цей текст.

Відтворення припускає відповідність відтвореного образу реальному об'єкту. Для того, щоб встановити наявність цієї відповідності і, значить, наявність справжнього відтворення (а не уяви) і характер відповідності (ступінь точності) і, значить, психологічні особливості відтворення або пам'яті, необхідно, очевидно, об'єктивізувати відтворений образ, виявити його ззовні, хоча б зафіксувати словесно і створити таким чином можливість перевірки цієї відповідності в певних умовах, доступних реальному контролю.

Чи є в наявності дійсно мислення (а не випадкова асоціація уявлень), визначається тим, чи усвідомлені об'єктивні наочні відносини, які дають рішення задачі. Але чи дають усвідомлені в даному психологічному процесі відносини дійсне рішення задачі, -- це доводиться і перевіряється її рішенням. Суб'єктивне відчуття розуміння -- це симптом, який може бути брехливим. Воно по суті містить в собі гіпотезу про можливі дії суб'єкта. Ця гіпотеза перевіряється дією: розуміння рішення задачі визначається умінням її вирішити, а уміння її вирішити доводиться її рішенням [1,213].

Через діяльність суб'єкта його психіка стає пізнавана для інших. Через нашу діяльність об'єктивно пізнаємо нашу психіку, перевіряючи свідчення нашої свідомості, навіть ми самі. Трапляється що власний наш вчинок раптово відкриває нам в нас відчуття, про існування якого ми не підозрювали, і зовсім по-новому нам же освітлює наші власні переживання. Ми самі через нашу діяльність, не безпосередньо, а у випробуваннях життя найглибше пізнаємо самих себе. За тими ж самими даними нашої діяльності пізнають нашу психіку і інші. Зрозумілим, таким чином, стає, що інші люди, перед якими розгортається наша діяльність, іноді раніше помічають в нас відчуття, що знов народились, у владі якого ми знаходимося, ніж ми самі його усвідомлюємо, і деколи навіть правильніше судять про наш характер і про наші реальні можливості, ніж ми самі в змозі це зробити.

Свідчення нашої свідомості про наші власні переживання, дані самоспостереження, як відомо, не завжди достовірні; іноді ми не усвідомлюємо або неадекватно усвідомлюємо свої переживання. Для пізнання власної психіки ми завжди повинні виходити -- у принципі так само, як при пізнанні чужої психіки, але лише в зворотній перспективі -- з єдності внутрішніх і зовнішніх проявів. Єдність між свідомістю і діяльністю, яка таким чином встановлюється, створює основу об'єктивного пізнання психіки: падає затвердження суб'єктивної ідеалістичної психології про непізнаваність чужої психіки і затвердження супротивників психології про суб'єктивність, тобто ненауковості, всякого психологічного пізнання; психіка, свідомість може стати предметом об'єктивного пізнання.

Ця єдність є основою достовірно наукового об'єктивного пізнання психіки. Вона відкриває можливість йти до пізнання внутрішнього змісту особистості, її переживань, її свідомості, виходячи із зовнішніх даних її поведінки, із справ її і вчинків. Вона дає можливість як би просвічувати через зовнішні прояви людину, через її дії і вчинки її свідомість, тим самим освітлюючи психологічні особливості її поведінки [1,217].

Дії людей по відношенню до оточуючого не завжди безпосередньо відповідають тим відчуттям, які вони до них відчувають: тоді як людина діє, в неї звичайно перехрещуються різні, деколи суперечливі відчуття. Зовні різні і навіть протилежні вчинки можуть виражати стосовно різних умов конкретної ситуації одні і ті ж риси вдачі і виникати з одних і тих же тенденцій або установок особистості. Назад: зовні однорідні вчинки можуть здійснюватись за самими різнорідними мотивами, виражаючи абсолютно неоднорідні риси вдачі і установки або тенденції особистості. Один і той же вчинок одна людина може здійснювати для того, щоб допомогти кому-небудь, а інший -- щоб перед ким-небудь вислужитися. Одна і та ж риса вдачі, сором'язливість, наприклад може в одному випадку виявитися в збентеженні, розгубленості, в іншому -- в зайвій галасливості і неначе розбещеності поведінки, якою прикривається те ж збентеження. Саме ж це збентеження і сором'язливість нерідко породжуються диспропорцією в одних випадках між посяганнями особистості і її здібностями, в інших -- між її здібностями і досягненнями і безліччю інших найрізноманітніших і навіть протилежних причин. Тому нічого не зрозуміє в поведінці людини той, хто не зуміє за зовнішньою поведінкою розкрити властивості особистості, її спрямованість і мотиви, з яких виходить її поведінку. Бувають випадкові вчинки, нехарактерні для людини, і не всяка ситуація здатна адекватно виявити внутрішній вигляд людини (тому перед художниками встає спеціальна композиційна задача - знайти таку, для кожної дійової особи специфічну, ситуацію, яка в змозі виявити саме даний характер). Безпосередні дані поведінки можуть бути так само брехливі, як і безпосередні дані свідомості, самосвідомості, самоспостереження. Вони вимагають тлумачення, яке виходить із зовнішніх даних поведінки як відправних крапок, але не зупиняється на них як на чомусь кінцевому. Окремий, ізольований узятий, як би вихоплений з контексту, акт поведінки звичайно допускає саме різне тлумачення [1,219]. Його внутрішній зміст і справжнє значення звичайно розкриваються лише на основі більш менш обширного контексту життя і діяльності людини -- так само, як значення фрази часто розкривається лише з контексту мови, а не визначається однозначно одним лише словарним значенням складових її слів. Таким чином, між внутрішніми і зовнішніми проявами людини, між її свідомістю і поведінкою завжди існує зв'язок, через який внутрішня психологічна природа акту діяльності позначається і на зовнішньому її протіканні. Проте це відношення між ними не дзеркальне; їх єдність -- не автоматичний збіг; воно не завжди адекватне. Якби це відношення між внутрішньою психологічною природою акту і його зовнішнім протіканням зовсім не існувало, об'єктивне психологічне пізнання було б неможливе; якби воно завжди було адекватно, дзеркально, так що кожен досконалий акт не вимагав би ніякого тлумачення для кваліфікації його внутрішньої природи, психологічне пізнання було б зайве. Але це відношення існує, і воно не однозначне, не дзеркальне; тому психологічне пізнання і можливе, і необхідне.

У своєму конкретному змісті психіка людини, її свідомість, образ її думок залежать від способу її життя і діяльності, формуючись в процесі їх розвитку. Основне значення для розуміння психіки тварин набуває вивчення її розвитку в процесі біологічної еволюції, для розуміння свідомості людини -- її розвиток в історичному процесі: психологія вивчає психіку в закономірностях її розвитку [1,221]. Психологія вивчає при цьому не одні лише абстрактно узяті функції, а психічні процеси і властивості конкретних індивідів в їх реальних взаємостосунках з середовищем; психологія людини -- психіку, свідомість людини як конкретної особистості, включеної в певну систему суспільних відносин. Свідомість людини формується і розвивається в процесі суспільно організованої діяльності (праці, навчання); вона історичний продукт. Психологія людини не перестає через це бути природною наукою, що вивчає психологічну природу людини, але вона разом з тим і навіть тим самим історична наука, оскільки сама природа людини -- продукт історії [1,225].

Психологія людини обумовлена суспільними відносинами, оскільки сутність людини визначена сукупністю суспільних відносин. Якщо на відміну від організму як тільки біологічного індивіда терміном «особистість» позначити соціальний індивід, то можна буде сказати, що психологія людини вивчає психіку як якісно специфічну властивість особистості або що вона вивчає психіку особистості в єдності її внутрішніх і зовнішніх проявів. Всяке вивчення свідомості поза особистістю може бути тільки ідеалістичним, так само як всяке вивчення особистості крім свідомості може бути тільки механістичним. Вивчаючи свідомість в її розвитку, психологія вивчає її у процесі становлення свідомої особистості.

Закономірності суспільного буття є найістотнішими провідними закономірностями розвитку людини. Психологія в своєму пізнанні психіки людини повинна тому виходити з них, але, проте, ніяк не зводити ні психологічні закономірності до соціальних, ні соціальні до психологічних. Так само -- як ні велике значення фізіологічного аналізу «механізмів» психічних процесів для пізнання їх природи, -- ніяк не можна звести закономірності психічних процесів до фізіологічних закономірностей. Відображаючи буття, існуюче зовні і незалежно від суб'єкта, психіка виходить за межі внутрішньоорганічних відносин і виражається в якісно іншій, відмінній від фізіологічної, системі понять; вона має свої специфічні закономірності. Основна, кінцева теоретична задача психології і полягає в розкритті специфічних психологічних закономірностей [1,232].

Психологічне пізнання -- це пізнання психічного, опосередкованого всіма істотними конкретними зв'язками, в які включене життя людини; воно тому вивчення не тільки механізмів психіки, але і її конкретного змісту.

Ці останні формули означають принципове подолання чисто абстрактної психології: вони означають наближення психології до конкретних питань практичного життя [2,255] дає уявлення про істотну еволюцію переконань С.Л. Рубінштейна на предмет психологічної науки. У монографіях «Основи психології» (1935) і «Основи загальної психології» (1940, 1946) автор розробляв принцип єдності свідомості (взагалі психіки) і діяльності, систематично не диференціюючи в самій психіці об'єктивно властиві їй два аспекти: психічне як процес і як продукт (результат) вказаного процесу. Звідси узагальнені формулювання: людина і її психіка виявляються, формуються (і вивчаються) в діяльності; психологія вивчає психіку в закономірностях її розвитку і т.д. При цьому діяльність звичайно розуміється суворо однозначно -- як практична і теоретична діяльність суб'єкта. Проте пізніше -- в неопублікованій книзі «Філософське коріння психології» (1946) і особливо в монографії, що виросла з неї, «Буття і свідомість» (1957), а також у всіх подальших рукописах, книгах і статтях -- С.Л. Рубінштейн систематично виділяє в психіці її процесуальний аспект, доводячи, що саме процес є основний спосіб існування психічного (інші способи її існування -- результати психічного процесу і психічні властивості, стани і т.д.) [2,257].

а) Процес, діяльність як основний спосіб існування психічного

Основним способом існування психічного є його існування як процесу, як діяльність [3,187]. Це положення безпосередньо пов'язане з рефлекторним розумінням психічної діяльності, з твердженням, що психічні явища виникають і існують лише в процесі безперервної взаємодії індивіда з навколишнім його світом, безперервного потоку дії зовнішнього світу на індивіда і його у відповідь дій, причому кожна дія обумовлена внутрішніми причинами, що склалися у даного індивіда залежно від зовнішніх дій, що визначили його історію.

Відповідно до цього початкова задача психологічного дослідження -- вивчення психічних процесів, психічної діяльності. Так, дослідження мислення повинне перш за все розкрити його як процес аналізу, синтезу, узагальнення. Психологічне дослідження запам'ятовування повинне виявити, що робить людина, коли вона запам'ятовує; як вона аналізує належний запам'ятовуванню матеріал, групує, синтезує його, як його узагальнює який склад і хід процесу, в результаті якого здійснюється запам'ятовування. При сприйнятті результат його -- образ предмету -- виступає в свідомості людини як би поза процесом, оскільки останній не усвідомлюється. В цьому випадку психологічне дослідження повинне, міняючи умови протікання процесу (створюючи утруднені умови пізнання предмету, звертаючись до початкових етапів формування сприйняття), все ж таки виявити процес сприйняття -- чуттєвий (наприклад, зоровий) аналіз, синтез виділених аналізом сторін, узагальнення, інтерпретацію -- словом, весь психічний склад процесу сприйняття.

Ми говорили дотепер про процес або діяльність, не розрізняючи їх. Але їх слід диференціювати.

Щоб уникнути всякої двозначності саме поняття діяльності також повинне бути диференційоване. У одному значенні це поняття уживається, коли говорять про діяльність людини. Діяльність в цьому значенні -- завжди взаємодія суб'єкта з навколишнім світом.

Поняття діяльність вживається в науці (у фізіології) і співвідносне не з суб'єктом, а з органом (серцева, дихальна діяльність) (Діяльність в цьому значенні означає функціонування органу. Характеристика функції органу як діяльності підкреслює роль в його функціонуванні взаємодії організму з середовищем на відміну від трактування функції як відправлення органу, детермінованого нібито тільки зсередини.). У цьому останньому значенні всякий психічний процес є діяльність, а саме діяльність мозку [3,188].

Про діяльність в іншому значенні говорять стосовно вже не до органу (в даному випадку -- мозку), а до людини як суб'єкта діяльності. Тут треба розрізняти процес і діяльність. Всяка діяльність є разом з тим і процес що включає процеси, але не всякий процес виступає як діяльність людини. Під діяльністю ми тут розуміємо такий процес, за допомогою якого реалізується те або інше відношення людини до навколишнього світу, інших людей, до задач, які ставить перед нею життя. Так, мислення розглядається як діяльність, коли враховуються мотиви людини, її відношення до задач, які вона, мислячи, дозволяє, коли, словом, виступає особовий (а це перш за все значить мотиваційний) план розумової діяльності. Мислення виступає в процесуальному плані, коли вивчають процесуальний склад розумової діяльності -- ті процеси аналізу, синтезу, узагальнення, за допомогою яких дозволяються розумові задачі. Реальний процес мислення, як він буває даний насправді, є і діяльністю (людина мислить, а не просто їй мислиться), і процесом або діяльністю, що включає сукупність процесів (абстракцію, узагальнення і т.д.).

В ході дослідження на перше місце може виступати той процесуальний план, який створює необхідну основу розумової діяльності, той верхівковий особистісний план, що надбудовується над нею, в якому мислення тільки і виступає як діяльність суб'єкта, що виражає його відношення до задач, які перед ним постають. Як діяльність, що виражає або здійснює відношення людини до оточуючого, мислення, так само як сприйняття і т. д., виступає вже як діяльність пізнавальна, естетична -- взагалі теоретична, а не просто психічна. Психічною вона є тільки за своїм процесуальним і мотиваційним складом, а не за завданнями, які вона як діяльність дозволяє.

Діяльність людини як суб'єкта -- це її практична і теоретична діяльність. Точка зору, згідно якої психічна діяльність як така, як «виробництво» уявлень, спогадів, взагалі психічних утворень, нібито є діяльністю людини як суб'єкта (а не тільки її мозку), пов'язана з міцно укоріненими в психології інтроспекціоністськими переконаннями. Лише на основі інтроспекціоністської концепції представляється, що при так званому довільному запам'ятовуванні або пригадуванні людина вирішує «мнемічну» задачу, що полягає у виробництві певного уявлення, і що виробництво уявлень як таких є в даному випадку діяльністю людини. Насправді, коли людина щось пригадує, вона не виробляє внутрішні психічні образи, а вирішує пізнавальну задачу по відновленню ходу попередніх подій; подібно цьому учень, що вивчає заданий йому урок, здійснює учбову, а не просто психічну діяльність [3,189].

Таким чином, поняття діяльності людини набуває кінець кінцем свій природний, здоровий глузд, очищений від тих двозначностей, які вносить в нього психологія, що ще не звільнилася від спадщини інтроспекціонізму. Психологія від цього буде в прямому виграші: вона звільниться від невдячного обов'язку вивчати абсолютно фіктивний об'єкт -- психічну діяльність, що інтроспективне розуміється, і разом з тим дістане безпосередній доступ до психологічного вивчення справжньої діяльності людини -- тієї діяльності, за допомогою якої вона пізнає і змінює світ.

Види людської діяльності визначаються за характером основного «продукту», який створюється в результаті діяльності і є її метою. З цієї точки зору можна розрізняти практичну (спеціально трудову) і теоретичну (спеціально пізнавальну) діяльності. Вони утворюють, власне, єдину діяльність людини, оскільки теоретична виділяється в особливу діяльність із спочатку єдиної практичної лише на певному рівні, і продукти її кінець кінцем знову-таки включаються в практичну діяльність, піднімаючи останню на все більш високий рівень. Це і є діяльність людини у власному значенні слова [3,207].

Практична діяльність виступає як матеріальна, а теоретична (діяльність вченого, художника і т.д.) -- як ідеальна саме по характеру свого основного продукту, створення якого складає її мету. Практична діяльність матеріальна, оскільки основний ефект, на який вона направлена, полягає в зміні матеріального світу, в створенні матеріальних продуктів. Теоретична діяльність «ідеальна», знову-таки оскільки «ідеальний» продукт, який вона породжує, -- наука, мистецтво. Ця характеристика практичної діяльності як матеріальної, а теоретичної як ідеальної за характером продукту, що становить її мету, не визначає, як вже наголошувалося, складу практичної і теоретичної діяльності. Немає такої теоретичної діяльності, яка не включала б яких-небудь матеріальних актів, якось: рухи пишучої руки при написанні тексту книги -- наукової або художньої -- або партитури музичного твору -- симфонії або опери; а в діяльності скульптора, що висікає статую з мармуру, фізичної праці не менше, ніж в діяльності будь-якого робітника на виробництві, хоча, створюючи витвір мистецтва, він зайнятий ідеальною діяльністю. Подібно цьому немає такої практичної діяльності, яка, створюючи матеріальний продукт, складалася б тільки з матеріальних актів і здійснювалася б без участі психічних процесів. Тому і практична діяльність людини повинна увійти до сфери психологічного дослідження [4,280].

У завдання психологічного дослідження входить вивчення і теоретичної, «ідеальної» (зокрема, пізнавальної діяльності ученого) і практичної (перш за все трудової) діяльності -- реальної, матеріальної, за допомогою якої люди змінюють природу і перебудовують суспільство. Психологія, яка відмовилася б від вивчення діяльності людей, загубила б своє основне життєве значення. Таким чином, предмет психологічного дослідження ніяк не сконцентрований на вивченні «психічної діяльності». Положення це має подвійне вістря: воно означає як те, що психологія вивчає не тільки психічну діяльність, але і психічні процеси, так і те, що вона вивчає не тільки психічну діяльність, але і діяльність людини у власному значенні слова, в її психологічному складі. І саме в цьому -- у вивченні психічних процесів і в психологічному вивченні діяльності людини, за допомогою якої вона пізнає і змінює світ, -- і полягає основне [4,281].

При вивченні психічної діяльності або психічних процесів принципово важливо враховувати, що вони звичайно протікають одночасно на різних рівнях і що разом з тим всяке зовнішнє зіставлення «вищих» психічних процесів «нижчим» неправомірне, тому що всякий «вищий» психічний процес припускає «нижчі» і здійснюється на їх основі. Так, не доводиться думати, що відбувається або мимовільне запам'ятовування, або довільне. Дослідження показало, що, коли здійснюється довільне запам'ятовування, разом з тим закономірно відбувається і мимовільне. Психічні процеси протікають відразу на декількох рівнях, і «вищий» рівень реально завжди існує лише невідривно від «нижчих». Вони завжди взаємозв'язані і утворюють єдине ціле. Всяка пізнавальна діяльність, всякий розумовий процес, узятий в своїй реальній конкретності, здійснюється одночасно на різних рівнях, багатопланове.

При поясненні будь-якого людського вчинку треба враховувати спонукання різного рівня і плану в їх реальному сплетенні і складному взаємозв'язку. Мислити тут однопланове, шукати мотиви вчинку тільки на одному рівні, в одній площині, -- значить явно позбавити себе можливості зрозуміти психологію людей і пояснити їх поведінку.

б) Психічні процеси і психічні утворення

В результаті всякого психічного процесу як діяльності мозку виникає та або інша освіта -- чуттєвий образ предмету, думка про нього і т.д. Це освіта (образ предмету), проте, не існує поза відповідним процесом, крім відображувальної діяльності; з припиненням відображувальної діяльності перестане існувати і образ. Будучи продуктом, результатом психічної діяльності, образ, фіксуючись (у слові), в свою чергу стає ідеальним об'єктом і відправною точкою подальшої психічної діяльності. Образ, отже, двояко, двосторонньо включається в психічну діяльність [2,277].

Будь-який емоційний процес, тобто процес, в якому його емоційний ефект -- зміна емоційного стану людини -- є головним психологічним ефектом, теж оформляється у вигляді якоїсь освіти -- емоції, відчуття. І ці утворення, як і образи предмету, не існують зовні, крім тих процесів, в яких вони формуються. Кожне відчуття, виступаюче як стійка освіта, що триває роки, іноді проходить крізь усе життя людини, є сплетення відчуттів-процесів, що закономірно виникають при відповідних обставинах. Так, відчуття любові до іншої людини -- це відчуття радості від спілкування з ним, захоплення від того образу людського, який при такому спілкуванні з ним виявляється, пов'язаної з цим ніжності до нього, турботи про нього, як тільки йому починає щось загрожувати, засмучення, коли він терпить невдачі або піддається стражданням, обурення, коли по відношенню до нього здійснюється несправедливість, гордості, коли в скрутних умовах він виявляється на висоті, -- всі ці відчуття виражають стосовно різних обставин одне і те ж відношення до людини. Кожне з них, як і всі вони разом, -- процеси, що закономірно викликаються їх об'єктами.

Вивчати психічні процеси, психічну діяльність, -- значить тим самим вивчати формування відповідних утворень. Безвідносно до освіти, яка формується в процесі, не можна, власне, обкреслити і самий процес, визначити його в специфічній відмінності від інших психічних процесів. З другого боку, психічні утворення не існують самі по собі поза відповідним психічним процесом. Всяка психічна освіта -- це, по суті, психічний процес в його результативному виразі [2,279].

Через свій результативний вираз, через свої продукти психічна діяльність співвідноситься зі своїм об'єктом, з об'єктивною реальністю, з тими областями знання, які її відображають. Через свої продукти -- поняття -- розумова діяльність переходить в сферу логіки, математики і т.д. Тому перетворення продуктів розумової діяльності, наприклад понять, їх засвоєння, в основний предмет психологічного дослідження загрожує привести до втрати його специфіки. Концентрація психологічного дослідження на продуктах розумової діяльності, узятих відособлено від неї, -- це і є той «механізм», за допомогою якого суцільно і поряд здійснюється зісковзування психологічного дослідження в чужий йому план методично-геометричних, арифметичних і тому подібних міркувань. У психологічному дослідженні психічні утворення -- продукти психічних процесів -- повинні бути узяті саме як такі. Вивчення психічної діяльності, процесу, в закономірностях його протікання завжди повинне залишатися в психологічному дослідженні основним і визначаючим.

Будь-який психічний процес є віддзеркалення, образ речей і явищ світу, знання про них, але, узяті в своїй конкретній цілісності, психічні процеси мають не тільки цей пізнавальний аспект. Речі і люди, нас оточуючі, явища дійсності, події, що відбуваються в світі, так чи інакше зачіпають потреби і інтереси суб'єкта, що відображає їх. Тому психічні процеси, узяті в їх конкретній цілісності, -- це процеси не тільки пізнавальні, але і «афектні», емоційно-вольові. Вони виражають не тільки знання про явища, але і відношення до них; у них відображаються і самі явища, і їх значення для суб'єкта, що відображає їх, для його життя і діяльності. Справжньою конкретною «одиницею» психічного (свідомості) є цілісний акт віддзеркалення об'єкту суб'єктом. Це складна за своїм складом освіта; воно завжди в тій чи іншій мірі включає єдність двох протилежних компонентів -- знання і відношення, інтелектуального і «афектного» (у вищезгаданому значенні), з яких то один, то інший виступає як переважаючий. Достовірно життєвою наукою психологія може бути, тільки коли вона зуміє, не виключаючи і аналітичного вивчення відчуттів і т.п., психологічно аналізувати життєві явища, оперуючи такими нефункціональними «одиницями» психічного. Тільки таким чином можна, зокрема, побудувати достовірно життєве вчення про мотивацію, створюючи основне ядро психології особистості [4,284].

2. відповіді на запитання

1. У процесі дослідження встановіть особливості емоційного стану людини, не відволікаючи її від роботи:

а) який метод психології можна використовувати в цьому разі і чому?

б) на підставі чого можна визначити емоційний стан цієї людини?

Під час дослідження в даному випадку можна використати метод спостереження. Емоційний стан людини можна визначити:

- аналізуючи поведінку людини;

- спостерігаючи за процесом протікання діяльності;

- спостерігаючи за реакцією людини на певні подразники.

Одним із основних емпіричних методів психологічного дослідження є спостереження, яке полягає в умисному, систематичному та цілеспрямованому сприйнятті психічних явищ з метою вивчення їхніх специфічних проявів у конкретних умовах та з'ясуванні смислу цих явищ, який не може бути даний безпосередньо. Спостереження використовується у процесі дослідження явищ, що підлягають безпосередньому сприйманню, і як метод наукового пізнання змістовно відрізняється від спостереження як засобу пізнання в буденному житті. Психологічне спостереження -- це метод наукового пізнання, спрямований на аналіз зовнішніх проявів індивідуального світу «Я» людини (предмета психології) у безпосередній сенсорно-перцептивній взаємодії з ним.

Спостереження включає елементи теоретичного мислення (задум, система методичних прийомів, осмислення та контроль результатів) та набір кількісних і якісних методів аналізу (узагальнення, факторизація даних та ін.). Методика спостереження як детально описана послідовність реалізації методу включає: вибір ситуації та об'єкта спостереження, узагальнення теоретичних уявлень про досліджувану реальність та виділення цілей дослідження; побудову програми (схеми) спостереження у вигляді змінного переліку ознак (аспектів) явища, що сприймається, одиниць спостереження з детальною їх презентацією, а також спосіб і форму фіксації результатів спостереження (запис, кіно-, фото-, аудіо-, відеореєстрація у суцільній, щоденниковій та категоризованій формах); опис вимог до організації роботи спостерігача; опис способу обробки та представлення отриманих даних.

Важливим для визначення сутності спостереження як методу психологічного дослідження є поділ його за ознакою «об'єктивність-суб'єктивність». Об'єктивне (або зовнішнє) спостереження спрямоване до зовнішньої сторони протікання психічних процесів та розгортання психологічних явищ. Проте дотримання принципу єдності об'єктивних характеристик психологічних явищ і суб'єктивного змісту їх сутності вимагає чіткої диференціації та спеціалізації аналітичних моделей і засобів тлумачення даних спостереження, коли стає можливим наукове обґрунтування та презентація процесу «пере-кладу» змісту «зовнішніх» даних як осягнення змісту протікання «внутрішніх» процесів предмета дослідження. Таким чином, дві форми спостереження -- зовнішнього та внутрішнього -- слід розуміти як дві різні стратегії аналізу, тлумачення та виявлення сутності психічного.

Суб'єктивне (внутрішнє) спостереження, або самоспостереження, являє собою процес споглядальної взаємодії з власними внутрішніми психічними процесами невідривне від спостереження за їхніми зовнішніми проявами [5,94].

Позитивна якість методу спостереження полягає в тому, що він дає можливість вивчати психічні процеси та явища в природних для них умовах. За необхідної забезпеченості дослідницьких дій засобами аналізу й тлумачення.

2. Чи можна закономірності психіки, виявлені у тварин, переносити на людину? Обґрунтуйте відповідь

Ні, неможна переносити закономірності психіки, виявлені у тварин на людину. Початок людської історії означає якісно новий ступінь розвитку, корінним чином відмінний від всього попереднього шляху біологічного розвитку живих істот. Нові форми суспільного буття породжують і нові форми психіки, корінним чином відмінні від психіки тварин, -- свідомістю людини. Розвиток свідомості у людини нерозривно пов'язаний з початком суспільно-трудової діяльності. У розвитку трудової діяльності, що змінила реальне відношення людини до навколишнього середовища, полягає основний і вирішальний факт, з якого виникають всі відмінності людини від тварини [3,218].

3. Складіть і проаналізуйте схему взаємозв'язку чуттєвих і логічних форм пізнання дійсності

У античному атомістичному матеріалізмі розрізняються два види пізнання -- відчуття (або сприйняття) і мислення. Початком і джерелом пізнання є відчуття і сприйняття. Вони дають знання про речі: відчуття не може виникнути від неіснуючого. Це вірні знання, відчуття нас не обдурюють. Найнадійніше, говорить Епікур, -- звертатись до відчуттів зовнішніх і внутрішніх. Помилки виникають від втручання розуму. Демокріт називає чуттєве пізнання темним родом пізнання. Воно обмежене в своїх можливостях, оскільки не може проникнути до дуже малого, до атома, до сокровенного, за Епікуром. У матеріалістичному вченні Демокріта про відчуття міститься непослідовність, пов'язана з розрізненням якостей, які існують «справді» (тобто об'єктивно) і лише «загалом», лише «в загальній думці» (чуттєві якості). Воно породило велику філософську проблему первинних і вторинних якостей, розвинену в Новий час (Дж. Локк XVII в.) [1,287]. Сприйняття розглядалося як природний фізичний процес. Від речей відділяються -- закінчуються -- якнайтонші плівочки, копії, образи, ідоли на вигляд подібні самому предмету. Вони суть форми або види речей. Вони літають в просторі потрапляють до органів чуття, наприклад в око. При цьому з ока прямує стрічний потік атомів душі, які уловлюють образи. Великий образ стискується до розмірів, що дозволяють увійти до ока. Коли потік образів зсередини зливається з потоком, що йде ззовні, повітря, що знаходиться між оком і предметом, одержує відбиток, який відображається у вологій частині - оці. Так, образ виникає без участі суб'єкта і; лише уловлюється їм. Образи можуть сприйматися будь-якими частинами тіла, тільки в цьому випадку сприйняття буде гіршим, ніж через органи чуття.

Теорія Демокріта -- наївний спосіб рішення проблеми процесу сприйняття, але важливо, що ним зроблена спроба пояснити процес сприйняття матеріалістично цілком природним чином. Уявлення Демокріта про чуттєве пізнання одержало розвиток у Епікура, Лукреція і стоїків. Епікур пояснює, як відбувається бачення, відчуття звуків, відчуття запаху і ін. Він вказує на цілісну природу сприйняття: всі чуттєві якості уловлюються не окремо, а в супроводі з цілим.

Лукрецій зупиняється на деяких питаннях сприйняття: про силу дії, здатної виробляти відчуття, про сприйняття відстані і ін.

Стоїки внесли ряд нових моментів у вчення про відчуття. «Стоїки говорили: коли людина народжується, її управляюча частина душі подібна листу папірусу, готовому сприйняти написи. Саме на душі людина записує кожну свою думку, і її перший запис виробляється відчуттями». Осягаючи уявлення, тобто уявлення, «які у них вважаються критерієм всякого предмету», є продуктом особливого процесу -- каталепсії, які припускають участь розуму [1,289].

Продовженням відчуття є мислення. Демокріт називає його світлим родом пізнання, істинним, законним пізнанням. Воно тонший пізнавальний орган і схоплює атом, недоступний відчуттю, прихований від нього. За Епікуром, на відміну від відчуття, мислення дає знання загального у вигляді понять або загальних уявлень, дозволяє охопити більшу кількість приватних явищ -- в цьому його перевага в порівнянні з відчуттям, яке дає одиничне уявлення.

Для Демокріта, а також Епікура, Лукреція і стоїків характерне таке розуміння процесу пізнання, при якому його плотський ступінь не відривається від мислення, хоча вони, безумовно, розрізняються. Мислення схоже з відчуттям за своїми механізмами: у основі того і іншого лежить закінчення образів від предметів. «...Відчуття і мислення виникають внаслідок того, що приходять ззовні образи. Бо нікому не приходить жодне відчуття або думка без потрапляючого в нього образу» [1,294].

Стоїки розрізняли зовнішнє і внутрішнє мислення. Внутрішній розум -- це здатність стежити за співвідношенням речей в ситуації і уміння правильно намічати відповідну поведінку. Утворюється на основі сприйняття. Зовнішнє мислення, або зовнішня мова, - це мовне мислення, перетворення внутрішніх думок в зовнішнє міркування.

4. Наведені нижче особливості поведінки людини характеризують її або як індивіда, або як особистість

Виділіть особливості, які відбивають поведінку індивіда, й особистості, які відбивають поведінку особистості. Обґрунтуйте свій вибір

Старанність, гарна координація рухів, комунікабельність, низька адаптація до темряви, працьовитість, чесність, висока сенсорна чутливість.

Особливості, які відбивають поведінку індивіда - гарна координація рухів, низька адаптація до темряви, висока сенсорна чутливість.

Особливості, які відбивають поведінку особистості - старанність, комунікабельність, працьовитість, чесність.

Поняття «індивід» виражає неподільність, цілісність і особливості конкретного суб'єкта, виникаючі вже на ранніх ступенях розвитку життя. Індивід як цілісність - це продукт біологічної еволюції, в ході якої відбувається не тільки процес диференціації органів і функцій, але також і їх інтеграції, їх взаємного "злагодження" [5,98].

Індивід - це перш за все генотипічне утворення. Але індивід є не тільки утворенням генотипічним, його формування продовжується, як відомо, і в онтогенезі, прижиттєве. Тому в характеристику індивіда входять також властивості і їх інтеграції, що складаються онтогенетичне.

Отже, в основі поняття індивіда лежить факт неподільності, цілісності суб'єкта і наявності властивих йому особливостей.

Поняття «особистість», так само як і поняття індивід, виражає цілісність суб'єкта життя; особистість не складається з шматочків, це не "поліпняк". Але особистість є цілісним утворенням особливого роду. Особистість не є цілісність, обумовлена генотипічне: особистістю не народжуються, особистістю стають [5,101].

5. На підставі характеристики визначте тип темпераменту й особливості роботи психолога з людиною, яка має такий тип темпераменту

Дуже товариський, життєрадісний, швидко знаходить спільну мову з колегами, легко пристосовується до нових умов. Захоплюється всім новим, але швидко може втратити до нього інтерес.

Сангвінік--людина із сліпучим кольором обличчя, досить повний, веселий, з широкими грудьми, які містять в собі місткі легені і свідчать про діяльне серце, отже, швидкий кровообіг і високу температуру.

Душевні властивості: підвищений стан духу, приємні і блискучі думки, доброзичливі і ніжні відчуття; але звички відрізняються непостійністю; є щось легковажне і мінливе в душевних рухах; розуму бракує глибини і сили. Сангвініку не можна доручити захист важливої фортеці, зате його слід запросити на роль люб'язного царедворця. Переважна маса французів--сангвініки, і тому в їх армії під час відступу з Росії не було ніякого порядку [5,183].

Особливості роботи психолога

Оскільки, сангвінік захоплюється всім новим, але швидко може втратити до нього інтерес психологу необхідно залучати сангвініка до сумісної роботи. Для того, щоб сангвінік не втрачав інтерес до всього нового, його необхідно зацікавлювати, перед виконанням кожної роботи необхідно здійснювати мотивацію.

список використанної літератури

1. Ждан А.Н. История психологи. -- М., 1990.--367 с.

2. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - М., 1990. - 712 с.

3. Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. - М., 2002. - 336 с.

4. Немов Р.С. Психология. - М., 1997. - 518 с.

5. Маклаков А.Г. Общая психология. - СПб., 2000. - 387 с.