Психология поведения толпы

21

Нижегородский институт менеджмента и бизнеса

Кафедра психологии и педагогики

Реферат

на тему:

Психология поведения толпы

Содержание

Введение

Глава 1. Психология

1.1 Сущность толпы. Классификация и типы толпы

1.2 Основные характеристики толпы

1.3 Внешние особенности толпы. Факторы, влияющие на толпу

1.4 Феномен толпы

Вывод по Главе 1

Глава 2. Классификация психических эпидемий в России по их группам

2.1 Психические эпидемии социальной группы

2.2 Психические эпидемии парарелигиозной группы

2.3 Психические эпидемии этнической группы

2.4 Психические эпидемии, связанные с техническим прогрессом

Вывод по Главе 2

Заключение

Список литературы

Введение

«Судьбы народов определяются их характером, а никак не правительствами…Тщательное сочинение конституции представляется совсем ненужным упражнением в риторике, так как время и нужда сами позаботятся о том, чтобы выработать подходящую форму конституции...»

Гюстав ЛЕБОН, «Психология толп»

Прежде всего, необходимо внести ясность в вопрос о том, что понимать толпой. Здесь четко вырисовываются традиционные различия между интерпретацией явления толпы с политической точки зрения, с одной стороны, и с психологической с другой.

Политическая точка зрения, как за рубежом, так и у нас, толпа любые массовые проявления протеста несанкционированные властями, что не правильно, например несанкционированный митинг бывает вполне организован и упорядочен, дисциплинирован. Хотя поведение людской массы изменчиво при определенных случайных или специально подготовленных кем-то обстоятельствах может начать вести по иррациональным законам толпы.

С психологической точки зрения - под толпой следует понимать изначально неорганизованное, или потерявшее организованность скопление людей, не имеющее общей осознанной цели, или утратившее ее, и, как правило, находящееся в состоянии эмоционального возбуждения.

Густав Лебон - бесспорный основатель социальной психологии. Его труд "Психология толпы" явился основой для изучения поведения человеческих масс. Эйн Рэнд, В.М. Бехтерев (создатели объективной философии и психологии) тоже приложили немало усилий к этой теме.

Проницательный мыслитель Г.Спенсер предполагал, что в толпе проявляется простая арифметическая сумма или же среднее арифметическое характеров собравшихся индивидов. У толпы есть универсальный способ вовлекать в себя людей - это приобретение каждым сознания своей силы из-за многочисленности собравшихся. Это явление Г. Лебон причисляет к типу гипнотических явлений, связывая этот процесс с существованием бессознательной сферы психики отдельного человека (далее эту мысль развивает Зигмунд Фрейд).

Попытаемся в пределах данного реферата раскрыть понятие толпы, и охарактеризовать её основное поведение в разных условиях на основе современных и исторических трудов по психологии.[2]

Глава 1. Психология толпы

1.1 Сущность толпы

Толпа - это универсальное средство "усреднения людей" - стоит большому (или не очень) количеству людей собраться в одном месте, как сразу же происходит процесс усреднения - люди с более высокой психологической организацией опускаются до уровня людей с низшей психологией. Формулировка термина "толпа" по Лебону, не носит оценочных характеристик - это название человеческого коллектива, имеющего особые черты, не сводящиеся к совокупности черт составляющих его индивидов, социальная система, если использовать современный термин.

В толпе исчезает личность, чувства и мысли индивидов толпы нивелируются, она обладает как бы единой душой (этот принцип выражается в "законе духовного единства толпы").

Индивиды толпы не обязательно должны присутствовать в одном месте. Достаточно, чтобы они обладали единообразием мыслей и чувств. Например, толпу может составлять, целый народ. Образование толпы не зависит от количества составляющих элементов - толпу могут составить и несколько человек, а с другой стороны, если нет необходимых условий, и сто человек не превращаются в толпу. Жизнь толпы также весьма различна по продолжительности. Коллективная душа толпы бессознательна, это слово у Лебона достаточно неопределенно (в отличие, скажем, от Фрейда), однако ясно, что в бессознательном главную роль играют расовые наследственные компоненты. Именно благодаря им индивиды и могут объединяться в толпу, сознательное же их разъединяет.

Поскольку в толпе доминируют бессознательные составляющие, толпа заурядна, попросту говоря, глупа, хотя может состоять из умных и образованных людей. "В толпе может происходить накопление только глупости, а не ума. "Весь мир", как это часто принято говорить, никак не может быть умнее Вольтера, а наоборот, - Вольтер умнее, нежели "весь мир", если под этим словом надо понимать толпу". В толпе индивид, с одной стороны, вследствие численности массы, приобретает "сознание непреодолимой силы", а с другой - поскольку толпа анонимна - теряет чувство ответственности.

В толпе индивиды "заражают" друг друга своими чувствами, мыслями и действиями, механизмы этот в гипнозе и внушении. Восприимчивость к внушению в толпе приводит к тому, что у индивидов как бы исчезает, "засыпает" сознательная личность и они становятся автоматами, готовыми на любые действия, в том числе на самопожертвование. Индивиды в толпе напоминают первобытных людей - им свойственны буйство, свирепость, энтузиазм, героизм, хотя в изолированном состоянии каждый индивид и может быть вполне разумным.[1] Например, присяжные иной раз выносят приговоры, противоречащие здравому смыслу, в отдельности же каждый из них не принял бы абсурдного решения. Впрочем толпа способна не только на злые поступки, она способна и на героизм - все зависит от того, какое внушение ее было сделано.

Таковы общие характеристики толпы. Лебон сознает, что созданная им схема толпы - идеальна, это абстракция, и в абсолютной полноте данные свойства не проявляются. Однако в качестве абстрактного объекта данная схема вполне пригодна. Рассмотрим теперь свойства толпы подробно.

1.2 Основные характеристики толпы

А) Импульсивность. Толпа не в состоянии сдерживать свои влечения. Они настолько сильны, что их не может подавить даже инстинкт самосохранения. Но влечения толпы и возбудители, действующие на нее, весьма разнородны, поэтому толпе свойственно непостоянство, изменчивость. Внезапно она может переходить от кровожадности к великодушию и наоборот. Лебон отмечает, что данные (и многие другие) свойства толпы наблюдаются у "существ, принадлежащих к низшим формам эволюции, как-то: у женщин, дикарей и детей". "Толпа похожа на листья, поднимаемые ураганом и разносимые в разные стороны, а затем падающие на землю".

Б) Внушаемость. Толпа чаще всего находится в состоянии выжидательного внимания, что делает ее подверженной внушению. С помощью психического заражения внушенные конструкции передаются всем индивидам.

Поскольку толпа лишена критического мышления, она чрезвычайно легковерна, "невероятное для нее не существует". Самое обычное явление принимает для толпы гипертрофированный размер, поскольку она "мыслит" образами, а не понятиями.[2]

Не различает толпа объективное и субъективное, часто принимая собственные образы за реальность. Поэтому и возникают коллективные галлюцинации, причем на их появление не влияет степень образованности индивида, если он принадлежит к толпе и поддался ее влиянию.

В) Максимализм. Толпа не знает оттенков, видит все преимущественно в черно-белом изображении. Подозрение сразу же приобретает качество очевидности, антипатия - ненависти.

К сожалению, преувеличение чаще всего обнаруживается в отрицательных чувствах толпы, это можно связать с атавизмами первобытного человека, которые подавляются у изолированного индивида страхом наказания. Отсюда агрессивность толпы, выливающаяся в насилие.

Г) Авторитарность и консерватизм. Поскольку толпа постоянно впадает в крайности, она может либо принять идею целиком и относиться к ней как к абсолютной истине, либо полностью ее отвергнуть, т.е. толпа не анализирует, но верует, ее не свойственны сомнения.

Поэтому толпа авторитарна и нетерпима, она не переносит какого-либо прекословия. Малейшее несогласие оратора вызывает ярость и влечет его изгнание, а если оратор будет упорствовать и не принял меры предосторожности, то и угрозу его жизни. Толпа восстает только против слабой власти. Если же сила власти меняется, как это часто происходит, то толпа переходит от рабства к анархии и наоборот. Однако, поскольку в толпе господствует бессознательное, она по природе консервативна.

Д) Нравственная спонтанность. Толпа безответственна и ветрена, поэтому если с нравственностью связывать постоянное следование соответствующим нормам, то толпу, скорее, надо назвать морально индифферентной - она способна и на высокий героизм, и на низкое злодейство.

Е) Образность и аналогичность "мышления". Идеи становятся доступными толпе только в том случае, если они представлены в форме ярких образов, т.е. толпа оперирует не с идеями, но с идеями-образами, поэтому чтобы какая-нибудь сложная идея достигла толпы, ее необходима существенно видоизменить.

Толпе не свойственна формальная логика, поэтому в ней могут уживаться самые противоречивые представления. Для толпы характерна логическая ошибка "поспешного обобщения". Речи, произносимые перед толпой, совершенно нечитабельны, нелогичны, но именно такие речи и действуют на нее.

Ж) Религиозность. Толпа нуждается в религии. Вот формы в которые отливаются убеждения толпы. Его характеристики следующие: обожание, боязнь, подчинение в отношении верховного существа, непоколебимая уверенность в его идеях и желание эти идеи распространять, ненависть и нетерпимость к его врагам.

Неважно, относится ли это чувство к Богу и политической идее - сами эти черты позволяют характеризовать чувства толпы как религиозные.[4]

1.3 Внешние особенности толпы. Факторы, влияющие на толпу

Форма и структура толпы. Как показали наблюдения и снимки, сделанные с вертолетов, все толпы в начале их образования и в состоянии относительного покоя имеют тенденцию приобретать кольцеобразную форму (если этому не мешает рельеф местности, здания и т.п.). При этом характерно движение одних людей к центру толпы, а других наоборот к периферии. Этот процесс (перемешивающие движения), имеет двоякое значение: с одной стороны, оно рассматривается как средство распространения информации в толпе, с другой позволяет разделить людей по степени их активности. Наиболее активные и готовые принять участие в действиях толпы стремятся к ее центру; более пассивные тяготеют к периферии. Важно отметить, что состояние страха и неопределенности способствует тяготению людей в сторону центра толпы.

Границы толпы. Границы толпы обычно носят очень подвижный характер, в результате чего постоянно меняется положение людей зачастую помимо их воли и желания. Так, просто любопытный может неожиданно оказаться в центре толпы в результате присоединения к ней новой группы людей. Этот момент имеет важное значение при оценке состава толпы и степени активности ее различных участков.

Состав толпы. В каждом отдельном случае состав толпы зависит в основном от тех причин, по которым она возникла. Например от слухов в толпе. Слухи рассматриваются как характерный способ передачи и распространения информации в толпе и считаются одной из отличительных ее особенностей. В процессе пересказа (передачи) слухи упрощаются: становятся короче, более определенно выраженными, удобнее для восприятия. При этом они приобретают заостренный характер, т.е. содержат меньше деталей и сфокусированными.[3].

Факторы, оказывающие влияние на характер мнения и верований толпы можно разделить на две составляющих: непосредственные и отдаленные. "Отдаленные" - те, которые подготавливают почву для прочих влияний, это наиболее фундаментальные факторы. Непосредственные же факторы скорее оформляют уже сложившееся мнение и превращают его в конкретное решение и действие. Наиболее важным фактором является раса, это как бы субстанция общества. Все элементы цивилизации - выражение души расы. Благодаря наследственности, расовые черты закрепляются во всех поколениях. Раса воплощает "идеи, потребности и чувства" в традициях. При анализе исторического процесса возникает искушение предположить, что традиции одной расы переходят к другой (например, вследствие завоеваний). "Народ - это организм, созданный прошлым, и как всякий организм, он может быть изменен не иначе, как посредством долгих наследственных накоплений", в этом плане над расой всегда будет стоять время. Внешние формы и названия, конечно, можно легко изменить, но это не изменение традиций.

"Непосредственные" факторы. Одним из самых важных непосредственных факторов является использование определенных слов и формул. На толпу они действуют магически, причем чем менее неопределенно слово или выражение, тем больше влияние. Такие слова как демократия, социализм, равенство, свобода воспринимаются толпой так, как будто от них зависит решение всех проблем. "Они вызывают в душе грандиозные и смутные образы, и окружающая их неопределенность только увеличивает их таинственное могущество".[4]

1.4 Феномен толпы

Взаимодействие людей в толпе порождает два социально-психологических феномена. Первый и главный из них - повышенная внушаемость. В толпе она достигает чудовищных размеров. Человек толпы верит всему, критичность его мышления резко падает, сопротивление общей экзальтированной убежденности сведено к нулю. Для того, чтобы поверить в самый нелепый заговор, не нужны никакие доказательства. Чем проще и нелепее выдумка, тем больше у нее шансов на успех. Принимаются на веру самые неправдоподобные измышления, потому что "все так думают". Логика и здравый смысл, предвидение последствий, иногда весьма плачевных, совесть, стыд и страх оказываются практически полностью подавленными. Поведение человека в толпе подчиняется конформистскому принципу "быть как все". Он теряет своеобразие, лишается собственного мнения и становится подобным эху, т.е. способен откликаться только на то, что слышит. Находящийся в толпе человек будет смеяться, аплодировать, осуждать или одобрять то, что вызвало бы у него сомнения или возражения, находись он в одиночестве. Второй феномен - потребность в простых решениях, которые находятся в диапазоне между "да здравствует!" и "долой!" Толпа стремится отыскать не причины тех или иных явлений и не конкретные пути решения волнующих ее проблем, толпа ищет - и быстро находит - виноватого. И не нужно прилагать больших усилий, чтобы "зарядить" толпу эмоциями гнева. Достаточно представить ее поборником справедливости, объяснив, что лишь ей, толпе, доступно абсолютное знание о том, кто прав, а кто виноват, и что нужно сделать, чтобы всё чудеснейшим образом устроилось. При определенных условиях, когда "объем" толпы достигает некоего критического уровня, возникает массовая истерия.

При этом люди, в обычной жизни вполне разумные и уравновешенные, теряют контроль над собой и совершают поступки, которых впоследствии искренне стыдятся. В качестве примера можно привести поведение болельщиков во время футбольного матча. Гол может вызвать неописуемый восторг, а какой-нибудь неудачный момент вызывает ярость и отчаяние. Возвращаясь после матча, возбужденные болельщики могут крушить всё на своем пути и вступать в ожесточенные стычки с полицией. Не остается ничего, что сдерживало бы жажду разрушения и откровенную дикость. Каждое новое действие придает силы этому процессу. Когда толпа рассеивается, совокупное "магнитное поле", подталкивающее людей к бесчинствам, разрушается, и люди начинают приходить в себя, испытывая горький стыд, сожаление и раскаяние.[5]

Вывод по Главе 1

Главный практический вопрос, который интересует общество и особенно правоохранительные органы: как обеспечить контроль над поведением толпы - остается без ответа.

Самый разумный выход, не допускать возникновения такого явления, как агрессивная толпа. А для этого нужно устранить долговременные условия, создающие чувства социальной не удовлетворенности, недовольства, отчаяния, безысходности. Если происходят какие-либо события, которые могут спровоцировать появление агрессивной толпы или толпа начинает собираться, то необходимо принимать срочные меры информационного, организационного и тактического плана к недопущению концентрации большого количества людей в одном месте. В частности, необходимо хотя бы временно изолировать от людей неформальных лидеров и зачинщиков беспорядков (лучший предлог для этого - участие в переговорах с властями) и задействовать людей, которые могли бы позитивно влиять на толпу. Когда наше общество с этим справится, проблема толпы сведется к невинному чеховскому «брожению умов», которое не потребует вмешательств ни полиции, ни науки.[8]

Глава 2. Классификация психических эпидемий в России по их группам

Периодически возникающие психические эпидемии в России начали констатироваться преимущественно в последнее тысячелетие. О них упоминалось уже начиная с легенд и библейских сказаний, вплоть до современной информации о явлениях такого рода, в том числе о результатах определенных социально-экономических конфликтов. Массовые проявления душевных расстройств разнообразного характера вызывали постоянный интерес у специалистов, заключавшийся в попытках объяснения этого явления и определении причин, способствующих его возникновению, а также выявление с последующим анализом признаков психических эпидемий. На виды психических контагий оказывали влияние такие факторы, как развитие социально-экономических отношений в государстве и обществе на конкретных этапах его развития, напряженность политических взаимоотношений в отдельных регионах, состояние средств информации и, конечно, национальные традиции.[6] Различают:

1.Социальные реакции, в том числе психозы, вызванные военными действиями и нередко неадекватными поводами при революционных тенденциях.

2.Парарелигиозные.

3.Этнические.

4.Связанные с техническим прогрессом.

2.1 Психические эпидемии социальной группы

Рассматриваемая группа массовых контагиозных явлений психотического плана являлась самой объемной по своим видам, масштабам, локализации, длительности, количеству участников, имеющих отношение к различным социальным слоям населения по образованию, интеллекту и занимаемому положению в обществе. Наиболее подходящие условия возникновения подобных групповых вспышек создавались при формировании доминирующего среди большинства участников эмоционального фона, близкого к аффектации, в особенности в период длительных надежд и ожиданий, зачастую не получающих желаемого логического завершения. Это относилось к проявлению массовых вспышек иллюзий, галлюцинаций, бредовых восприятий и истерических судорог, длящихся от нескольких минут до нескольких часов. Достаточно часто вплоть до наших дней некоторые родственники и близкие умершего, особенно эмоционально неустойчивые и истерические личности, рассказывали о том, что они явно видели покойного в то или иное время суток.

Сюда можно отнести всевозможные групповые миражи в виде слуховых и зрительных расстройств восприятия в пустыне, море, лесу и в состоянии депривации общества. В аналогичные условия входили тюремные заключения, одиночество, эксперименты по длительному пребыванию в изолированном пространстве, чаще всего в период эмоционального напряжения, когда экзогенный фактор, порой незначительный, в виде звука, шума, выстрела, вербальной команды.

Примером массовых галлюцинаций и иллюзий является факт, когда в период первой мировой войны в небе России стали якобы появляться массы воздушных шаров, которые одновременно видели большие группы людей, находящихся под влиянием внушения не только обстановки, но средств массовой информации. Однако технические возможности аэронавтики того периода не могли подтвердить реальность наблюдаемого явления. В периоды инфекционных эпидемий и прежде всего чумы и холеры в народе на высоте эмоционального напряжения периодически возникали легенды об "избавлении от напасти" путем детоубийства. В ожидании возможного заболевания уничтожались младенцы путем сожжения, утопления и закапывания.

Интерес у специалистов, в том числе и психиатров, к такой поведенческой реакции индивидуумов, как паника, являющаяся одним из видов психических эпидемий, стал приобретать актуальное звучание, учитывая имеющееся психологическое напряжение в обществе, обусловленное некоторой нестабильностью развития социально-экономических отношений в конкретных регионах. Эпидемии паники могли возникать у группы лиц, случайно собравшихся, например, в гостях, театре, на вокзале и в других местах скопления людей, у которых конкретное обстоятельство фиксирует внимание на чем-то необычном, чаще из области сверхъестественного, непознанного и тревожно неожиданного. Нарастающее эмоциональное напряжение и ожидание неотвратимости вызывало панический страх, и личность теряла самообладание, ориентировку.[6],[10]

Постоянный интерес психиатров, наркологов и социологов к проблемам наркологии обуславливался ростом числа лиц, страдающих алкоголизмом наряду с токсико-наркоманиями, особенно в подростковом возрасте. Это обстоятельство в России можно ретроспективно проследить с психоэпидемиологических позиций. Истоки массовой алкоголизации различных слоев населения корнями уходят в глубокую древность. Употребление опьяняющих и одурманивающих веществ, как правило, носило групповой и одномоментный характер и локальный для определенного региона лишь в известной мере.

2.2 Психические эпидемии парарелигиозной группы

Наиболее обширной и древней группой психических контагий являлись эпидемии парарелигиозного характера, в основе которых лежала вера, играющая роль особого фактора, способствующего внушению. К ним относились в первую очередь эпидемии колдовства и безсодержимости, веками длившиеся на всей территории Руси, а также появившиеся в ХVII веке массовые явления самоуничтожения, самоистязания и самоповреждения. Одним из ранних видов психических контагий в России следует считать явление кликушества. Развитию кликушества на Руси, как вида "множественного психического подражания", во многом способствовали монастыри, куда направлялись "порченые", то есть душевнобольные, стекавшиеся с разных мест лица на извлечение и просто паломники. Явление кликушества в России, начавшееся в конце ХI века, продолжалось до первой половины ХХ столетия. Своего пика этот вид психических эпидемий достиг к середине ХVII века, что связано с "расколом" в православной религии. [7]

Число и масштабы психических эпидемий в России отчетливо стали возрастать с 1666 года - со времени начала "раскола" в православии. Они манифестировались массовыми самосожжениями (гарями) в среде раскольников.

Скопчество, как один из видов физического и морального насилия над личностью, известно с древних времен. В России мистическое сектантство, связанное с самоповреждением, относилось к начальным векам нашей эры. Известный религиозный деятель Ориген был первым, кто оскопил себя сам. Не менее психоэпидемично протекали массовые вспышки хлыстовства, когда во время радений у участников возникало состояние эйфории - экстаза с ощущением приятной теплоты, разливающейся по всему организму, "склонностям к объятиям и поцелуям", слабодушию, заканчивающегося состоянием половой возбудимости и, как следствие, "свальным грехом".

На высоте подобного экстаза, под воздействием внушений адептов, у хлыстов иногда совершались убийства младенцев, называемых в среде участников "антихристами". Участники эпидемий пропагандировали безбрачье.[6],[11].

2.3 Психические эпидемии этнической группы

Она проявлялась незначительным количеством видов и в своем изучении предполагала комплексный медико-этнографический подход, способствуя дальнейшему исследованию одного из новых научных направлений, которым является этнопсихиатрия.

Рассматриваемая группа массовых контагиозных явлений душевной патологии определялась в таких этнических популяциях России, как якуты, буряты, татары, и реже в иных географических регионах.

Выявлялись специфические связи форм традиционной духовной культуры конкретных этнических групп с особенностями развития эпидемически индуцированных нервно-психических расстройств у их участников. Наиболее характерным видом психической эпидемии для некоторых народов Севера и Сибири были "менерик" и "эмирячение". "Менерик" представлял собой психиатрический феномен, выражавшийся в сильных головных болях с бредом, навязчивыми идеями и подражанием шаманским действиям.

Такие лица считались окружающими одержимыми, носителями вселившихся в них злых духов. Рассматриваемый вид психоконтагий, являясь заразительным, протекал с подражательными действиями. Рассматривая в 1908 г. этно-патогенез таких состояний, В.М. Бехтерев полагал, что внушение действует прямо и непосредственно на психическую сферу другого лица "путем приказа, жестов, мимики, движений, знаков или символов иного рода", возникающих у "пугливых и боязливых людей".[6]

2.4 Психические эпидемии, связанные с техническим прогрессом

Менее значимой по масштабам и продолжительности с более современной этиологией представляется группа психических контагий, вызываемых отдельными результатами технического прогресса. В России еще в XVIII веке было немало последователей мессмеровского лечения болезненных состояний, основанного на "магнетизированнии" и воздействии "больших токов".

Это произошло в период царствования Екатерины II, а главное, с ее непосредственного разрешения. С развитием науки и отсюда промышленности стали возникать эпидемии истерического характера на различных фабриках и заводах. Иногда они даже именовались "фабричными эпидемиями".

В России первая массовая фобия подобных отравлений возникла в 1890 г. на кружевной фабрике в Москве. В последующем прошла целая серия групповых фобических явлений контагиозного плана, по времени совпадая с военными действиями периода первой мировой войны.

При этом мощным психогенным воздействием, влиявшим на психическую сферу рабочих, явился факт применения немцами на фронте химических ядовитых веществ. В 1915 г. на одной из текстильных фабрик Москвы возникла эпидемия страха отравления химическим веществом, сопровождавшаяся психосоматическими расстройствами. Ею в общей сложности было охвачено около 100 человек. В 1930 г. в Астрахани на рыболовецком промысле при очистке помещения возникло групповое заболевание, проявлявшееся массовым страхом отравления якобы испорченным воздухом, выдыхаемым рабочими.

В последние годы у части населения нашей страны, в большинстве своем склонной к быстрому внушению, не без влияния рекламы, появились технические приспособления, якобы улучшающие состояние здоровья в виде "гипертонических браслетов", различного рода аппликаторов, магнитных клипс, медных пластин и эбонитовых кружков, которые без учета медицинских показаний стихийно приобретались, а главное, массово применялись. [6]

Вывод по Главе 2

Человеческое незнание окружающих явлений служило существенным фактором глубокого убеждения о вредном воздействии подобной силы, якобы вызывающей засуху, пожары, мор и другие неприятности. Повышенная внушаемость малограмотных людей, наряду с личностными их особенностями, в том числе акцентуацией характера индивидуумов, способствовала распространению определенного вида психических контагий. Суеверные понятия были достаточным основанием для подозрения, а затем и обвинения лиц, в которых якобы вселилась "нечистая сила". Вера в колдовство, как свидетельствует ретроспективный анализ событий, была присуща всем слоям населения.

Рассматриваемые виды психических эпидемий парарелигиозной группы являлись одним из древних и самыми разнообразными по своему негативному брутальному воздействию на психическое здоровье населения. В их основе лежало такое понятие, как суеверие, что имело существенное значение в организации системы профилактики и редуцирования массовых контагиозных явлений психического плана.

Рассмотренные группы психических эпидемий имеют актуальное значение для предметного изучения причин, порождающих подобные явления с целью формирования профилактических мероприятий.[9].

Заключение

Существует предположение Чарльза Дарвина, что первобытной формой человеческого общества была орда, в которой неограниченно господствовал сильный самец.

Конечно, это только гипотеза, как и столь многие другие, с помощью которых исследователи доисторического периода пытаются осветить тьму первобытных времен.

Но масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в каждом отдельном индивиде первобытный человек фактически сохранился, так из любой человеческой толпы может снова возникнуть первичная орда; поскольку массообразование обычно владеет умами людей, мы в нем узнаем продолжение первичной орды. Мы должны сделать вывод, что психология массы является древнейшей психологией человечества; все, что мы, пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как психологию индивидуальности, выделилось из древней массовой психологии.

Большое скопление народа подавляет любого человека. А люди, которые даже не догадываются о своих невротических склонностях, в толпе становятся жертвами этих склонностей. Толпа растворяет в себе личность так же, как вода растворяет поваренную соль. Так что у каждого из нас есть все основания сохранить свою индивидуальность, не раствориться в толпе.

Литература

1. Гидденс Э., Мятежи, толпы и другие формы коллективного действия. // Диалог. №7. 2001.

2. Лебон Г. Психология народов и масс. Спб.: ЗАО Питер. М., 1999.

3. Майерс Д. Социальная психология. М., Норма. 2001.

4. Лебон Г. Толпотворение. // Новое время. №3. 1998.

5. Калихман Г.//Партнер №1.2005.

6. Щиголев И.И. // Московский психологический журнал №4.2004.

7. Щиголев И.И.// Московский психологический журнал №5.2004.

8. Мокшовцев Р., Мокшовцева А. Психология толпы // c www.gilbo.ru.2007.

9. Максимов Н. Быть со всеми не быть толпой // с www.gilbo.ru.2007.

10. Леви В. Норд-Ост: психологический портрет событий //www.gilbo.ru.2007.

11. Дерюгин В.И. Система методов психологического воздействия// с www.gilbo.ru.2008.