Субъективный мир человека и психика

3

Кафедра философии и истории

Контрольная работа

по предмету «Концепции современного естествознания»

на тему: «Субъективный мир человека и психика»

Рязань - 2008

Содержание

1. Понятие человек, индивид, личность

2. Структура и характеристика личности

3. Интимные межличностные отношения

Список используемой литературы

1. Понятие человек, индивид, личность

Человек - фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой философской системы. Сложность философского определения человек состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку человек - это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Тем самым философское постижение человека всегда разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, человеческого мира, где «человек - это в известном смысле все» (Шелер). В рамках истории философии человек традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. При этом тело выступает одновременно как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить о его основных образах в истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм), и как собственно человеческое тело, определяемое не только через его биологические особенности (неспециализированность, «гоминидная триада» и т.д.), но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как стыд, смех, плач и т.п. Душа также может пониматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизненный центр тела, «дыхание» («прана», «псюхе»), являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования (ее основные экзистенциалы здесь - это жизнь, смерть, любовь); во-вторых, как экзистенциальное начало, ин-дивидуализирующее человека в обществе и описывающееся в философии через проблемы свободы воли, свободы, творчества, игры. Дух воплощает в себе фундаментальную сущностную идею «человечности» как таковой, где видовая особенность человека во времена Аристотеля связывалась преимущественно со свойствами разумности (человек как «разумное животное») и социальности («человек - это политическое животное»). Вместе с тем в понятии духа отражается не только феномен «духовности» как интегративного начала культуры и общества, но и личностные характеристики отдельного человек, где личное характеризуется через индивидуальное воплощение социально-значимых качеств, преломленных в фокусе «Я», самосознания. Следует, однако, помнить, что выделение тела, души и духа, осуществляемое в рамках философского анализа, далеко не раскрывает всех сущностных особенностей человек. Конкретный человек - это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личностном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни. Идея личности, так же как и проблема человек, оформляется в философии и культуре далеко не сразу.

В науке принято употреблять слова «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». Хотя все они могут служить названиями для человека, они различаются по смыслу, не являются синонимами. Поэтому необходимо остановиться на том, в каком смысле эти слова употребляются.

Человек - это родовое понятие, название для любого человеческого существа, которое соотносится с совокупностью физиологических и психологических особенностей, присущих именно человеку и отличающих человеческое существо от других живых существ.

Употребляя термин «индивид», обычно имеют в виду конкретного представителя человеческого рода, «этого человека» в его противопоставлении (но еще не отличии) от всех других людей.

Индивидуальность - это совокупность физических, психических, внешних особенностей, отличающих одного индивида от другого. Если индивиды отличаются друг от друга только тем, что они представляют собой разные особи одного биологического вида, то индивидуальность уже учитывает те качества, благодаря которым мы различаем людей. Все индивиды являются биологическими существами, обладают одними и теми же психологическими и физиологическими функциями. Индивидуальность же предполагает, что человек может быть здоровым или больным, красивым или не очень, уравновешенным и неуравновешенным, с хорошим и плохим характером и т.д.

Личность - это социальная сущность человека, совокупность социальных характеристик, которые появляются по мере увеличения социального опыта. Это уже совокупность психических признаков и качеств. Когда мы говорим, что этот человек является или добрым, или хорошим художником, или талантливым воспитателем, или любителем развлечений, мы имеем в виду уже не столько индивидуальность, сколько личность.

Личность человека формируется не сразу после его рождения. Можно говорить о том, что новорожденный является яркой индивидуальностью, поскольку он реагирует на внешний мир и делает это только для него характерным способом: есть дети крикливые и спокойные, спокойные и нервные. Однако личность формируется постепенно в процессе контактов с внешним миром и людьми. Первые личностные черты формируются у ребенка только к двум годам, да и то только в том случае, если он находится в удовлетворительных условиях (а, например, не в детском доме). Именно в этот период и проявляются первые черты личностного поведения, когда ребенок попадает в ситуации свободного выбора. Но и в этом возрасте еще нет личности в полном смысле слова, потому что он не усвоил ни языка, ни правил поведения, ничего не умеет. Становление личности - длительный процесс, поскольку человек прекращает развиваться примерно в двадцати пяти годам.

Процесс восхождения от индивида через индивидуальность к личности можно в какой - то мере рассматривать и как процесс социализации (влияния общества), и как процесс самосовершенствования человека изнутри. Однако к теме социализации мы вернемся чуть-чуть позже.

С точки зрения психологии можно выделить пять основных аспектов («граней») личности.

Первая грань «Я» - это так называемое телесное или физическое «Я», образ тела. Телесное «Я» - это не столько личность, сколько ее материальный субстрат, основание, благодаря которому личность существует, то, через что и в чем личность проявляет себя. Тело играет огромную роль с точки зрения целостности в ощущении собственного «Я«. Особенно большое значение телесное «Я» приобретает в подростковом возрасте, когда человек окончательно становится личностью и проходит этап полового созревания. Телесное «Я» это только часть личности, личность не может быть сведена к нему полностью. Ребенок еще не родился, но он уже чувствует. У него развивается нервная система, он реагирует на боль, яркий свет. Позднее возникает орган вкуса, эмбрион начинает слышать громкие крики, «пугается», «сердится», реагирует на слова и ласки, на настроение матери. Он проявляет себя в определенных реакциях, однако еще не является личностью в собственном смысле слова. Даже после рождения реакции ребенка остаются во многом автоматическими, обусловленными не намерениями, а инстинктами. Другими словами, многие предпосылки личностного развития закладываются уже во внутриутробном периоде.

Вторая грань «Я» - это социальное «Я», которое выражается ощущении себя носителем тех или иных социальных ролей и функций. Однако набор социальных ролей нельзя приравнивать к личности человека в том смысле, в котором мы определили это слово чуть раньше. Человек, который «состоит« только из социальных ролей, то есть из тех функций, которые он выполняет, в конечном счете, не является личностью в полном смысле этого слова, это робот, пусть даже он обладает мышлением и способностью что-то чувствовать. Этот человек всегда будет действовать автоматически, он никогда не полюбит то, что он будет делать.

Третья грань - психологическое «Я». Это представление человека о самом себе. К психологической грани личности можно отнести восприятие человеком собственных черт, намерений, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос «какой я?».

Четвертая грань «Я» - это представление о себе как центре инициативы. Человек может ощущать себя как источник активности или, наоборот, быть пассивным объектом, на который направлены воздействия внешней среды и других людей. В науке эту сторону человеческой личности нередко называют экзистенциальным «Я». «Экзистенция» - это бытие человека в мире в качестве самостоятельного, отдельного от других существа.

Наконец, пятая грань «Я» - это оценка Я», оценка, которую сам человек дает себе. Наиболее поверхностное проявление этого аспекта личности - это самооценка, то есть общее положительное или отрицательное отношение к себе. Однако эти данный аспект не ограничивается. Принято различать самоуважение, то есть отношение к себе, связанное с реальными достижениями, достоинствами или недостатками, и самопринятие, то есть положительное эмоциональное отношение к себе, которое не зависит от наличия или отсутствия положительных или отрицательных черт.

Понятие личности очень сложно, а потому среди ученых, и философов нет единства относительно того, как они видят формирование личности. В настоящее время существует два основных направления в трактовке понятия личности.

Согласно биологической концепции, каждая личность формируется и развивается в соответствии с ее врожденными качествами и особенностями, социальное окружение не играет при этом особой роли. Другими словами, все качества человека заложены в нем от рождения, а потому изменить что-то в нем просто невозможно, любое воспитывающее воздействие окажется просто бессильным.

Согласно социологическому подходу, любая личность представляет собой результат длительного процесса, она полностью формируется только в ходе социального опыта. При этом утверждается, что биологическая наследственность не играет сколько-нибудь существенной, значительной роли.

Эти направления могут быть представлены как в чистом виде, так и в виде концепций, объединяющих черты каждого из этих направлений. Это в целом. Не случайно, поскольку человек является биологическим, и одновременно социальным существом. Поэтому, видимо, можно утверждать, что в обоих подходах к осмыслению природы человек присутствует что-то правильное и справедливое.

Указать на путь совмещения, слияния этих двух теорий нетрудно. В частности, существует вполне обоснованное мнение, что у психически нездоровых родителей, как правило, рождаются дети с аналогичными или какими-то другими отклонениями. Хотя этот факт и подвергался критике, его все же можно считать проверенным. Однако почему так происходит? Разве дело исключительно в биологической наследственности? Разве родители не воспитывают ребенка? И даже если они его не воспитывают, разве они с ним никак, но взаимодействуют? Так что вопрос о том, что же более важно - биологическая наследственность или влияние окружения, - не так уже прост, как это может показаться.

Примером теории, которая объединяет эти два направления в осмыслении человека, может служить психоаналитическая теория личности, основы которой заложил немецкий ученый Зигмунд Фрейд. Особенность психоанализа состоит в том, что, несмотря на то, что он в первую очередь являётся методом лечения психических расстройств, Э. Фрейд и его последователи разработали теоретическое обоснование, гораздо превосходящее по своей мощи практические цели. По этой причине психоанализ занял важное место в истории мировой мысли не только как психологическая дисциплина, но и как философская система, а также оказал огромное влияние на искусство, культуру, воспитание и т.д.

2. Структура и характеристика личности

Характер - это индивидуальное сочетание существенных свойств личности, выражающих отношение человека к действительности и проявляющихся в его поведении, в его поступках. Характер представляет собой неповторимое сочетание психологических качеств, индивидуальных особенностей личности, именно характер дает основание для суждения о том, хороший ли это человек или нет.

Известно, что между поведением человека и его характером существует теснейшая связь. Выражается это в том, что именно в поведении проявляются особенности характера человека. Человек всегда так или иначе ведет себя - совершает определенные действия, поступки по отношению к окружающему миру и прежде всего по отношению к людям. В поведении проявляются особенности нашего характера и темперамента, наши потребности, вкусы, привычки, желания, степень уверенности или неуверенности в себе и пр.

Слова, движения, действия, отдельные поступки и поведение в целом позволяют понять характер человека, они как бы высвечивают его внутреннее, скрытое от посторонних глаз содержание. Но, с другой стороны, каждое свойство характера приводит в определенных условиях к совершению тех или иных поступков, накладывает печать на все действия, мысли и чувства человека.

Поведение человека рассматривается, оценивается, прежде всего, с точки зрения его взаимоотношений с другими - с отдельными людьми и с обществом в целом. При этом оценивается не только сам поступок, но мотив, побудивший его поступить так, а не иначе.

Черты характера выражают отношение человека к другим людям, к самому себе, к окружающему миру и деятельности. Черты характера - это индивидуальные привычные формы поведения человека в соответствующих ситуациях, в которых реализуется его отношение к действительности. Черт характера, или качеств личности, очень много. Весьма условно их можно разделить на две группы, которые тесно между собой связаны, влияют друг на друга, но все-таки отражают отношение человека к разным сторонам жизни.

Группа первая черты характера, в которых выражены убеждения и идеалы, направленность личности. Например: коллективизм (человек ставит интересы коллектива и общего дела выше узколичных интересов) и эгоизм (человек проявляет заботу, прежде всего, о личном благополучии, для него существуют только его личные потребности и желания); чуткость и грубость; общительность, аккуратность и безответственность, небрежность; инициативность, чувство нового и косность, консерватизм; бережливость и мотовство; помощь другим и хищническое отношение к людям; скромность, самокритичность и зазнайство; требовательность к себе и заносчивость; чувство собственного достоинства и высокомерие и т.д. Эти черты характера, или особенности личности, являются моральными качествами и выступают либо добродетелями, либо пороками человека. Особенности характера не только проявляются в действиях, поступках, отношениях, но и формируются в них.

В истории психологии делалось немало попыток классифицировать человеческие характеры или определить типы характеров. Однако удовлетворительной классификации и типологии характеров еще не создано. Поэтому при характеристике человека обычно указывают на одну или две наиболее выделяющиеся черты его характера. Одних мы называем людьми твердого, сильного характера, других - скромными, трудолюбивыми, третьих - добрыми, общительными и т.п. Черты характера, проявляющиеся у человека в его деятельности, в чувствах, в речи, в отношении к другим людям, к самому себе, приобретают положительное или отрицательное значение в зависимости от того, какими целями человек руководствуется в своей жизни, ради чего он живет, как осмысливает свою жизнь и свои поступки.

Вторая группа - волевые черты характера. Они выражаются в умении и привычке сознательно регулировать свое поведение, свою деятельность.

Воля - способность человека сознательно управлять своим поведением, мобилизовать все свои силы на достижение поставленных целей. Воля человека проявляется в действиях (поступках), выполняемых с заранее поставленной целью. Воля как характеристика сознания и деятельности возникла вместе с возникновением общества, трудовой деятельности. Воля сложилась как качество психики, сознательно направленное на преодоление препятствий. Она является важным компонентом психики человека, неразрывно связанной с познавательными мотивами и эмоциональными процессами.

Существенной особенностью всех‚ психических процессов и личности в делом является активность - непроизвольная и произвольная. Непроизвольная активность возникает без предварительного намерения‚ она вызывается какими-либо внешними причинами и осуществляется без сознательного усилия. Произвольная активность возникает по нашему намерению с заранее поставленной целью.

Непроизвольная и произвольная активность проявляются во внимании, а в связи с вниманием и в других познавательных процессах. Поэтому различаются непроизвольное и произвольное восприятие, непроизвольное и произвольное запоминание, непроизвольное и произвольное воображение и прочее.

Воля тесно связана со всеми сторонами психики: с потребностями, интересами, способностями, мировоззрением, убеждениями, процессами мышления, чувствами.

Если человек, например, глубоко убежден в правильности своих действий, то он может приложить максимальные усилия воли и преодолеть большие трудности. Люди с сильной волей часто имеют высокие идеалы и глубокие интересы. Например, так вспоминают о замечательном артисте Малого театра А.А. Остужеве: «Как же нужно любить театр, и какой силой воли обладать, чтобы в совершенстве овладеть профессией актера, невзирая на физические недостатки, противопоказанные сценическому искусству... Через десять лет после прихода Остужева в театр в результате тяжелой болезни он потерял слух. «Выхожу на сцену и не слышу суфлера, - говорил он, - точно нахожусь в беззвучной пустыне... Как же выйти на сцену, когда знаешь, что ты беспомощен? Ужас охватывает при мысли, что вдруг забудешь какое-нибудь слово - забудешь, и никто, никто не сумеет тебе там, на сцене, помочь!»... Остужев победил свой недуг... Нет, он не излечился, но все же долгие годы оставался на сцене дорогого его сердцу Малого театра, затрачивая на подготовку ролей втрое больше энергии и сил, чем товарищи по искусству. Он выучивал полностью не только свои роли, но и роли всех своих партнеров для того, чтобы не пропустить их реплики вести с ними сценический диалог».

Чувства оказывают на волю двоякое влияние: они могут ее подкреплять, но могут и ослаблять. Положительные чувства в большинстве случаев укрепляют волю, а другие - ослабляют. Волевой человек в состоянии управлять своими чувствами и владеть ими.

Воля тесно связана с характером. Но воля и характер не одно и то же. Воля непосредственно связана по преимуществу с силой характера, его твердостью, решительностью, настойчивостью, целеустремленностью. Мы говорим: «Человек с сильным характером».

Для понимания физиологии характера большое значение имеет учение И.П. Павлова о второй сигнальной системе. Вторая сигнальная система является физиологической основой мышления и речи и вместе с этим она регулирует поведение человека. Конечно, говоря о физиологических основах характера, нельзя понимать дело так, что будто все черты характера определяются только особенностями нервной системы. «Физиологическая основа характера, конечно, не включает и не может включать его содержательную сторону, например, общественную направленность, мужество, верность долгу. Не все особенности человека можно считать чертами его характера, а только существенные и устойчивые. Например, смел тот, для кого такая форма поведения постоянна, типична. Конечно, он тоже может иногда испытывать чувство страха, но трусом его не назовешь.

И.П. Павлов связывал изменяющийся тип нервной системы с системностью работы коры больших полушарий и с динамическим стереотипом, который представляет собой слаженную, уравновешенную систему нервных процессов.

Взаимосвязь характера с другими сторонами личности. Потребности и интересы человека, составляя основу его мотивационной сферы, формируют и его характер. Есть люди, для которых превыше всего духовные ценности. Но есть и такие, которые стали рабами вещей. У последних обедняется духовный и нравственный мир, возникают такие черты характера, как тупость, скупость, жадность, зависть. Убеждения человека проявляются в таких чертах характера, как целеустремленность оптимизм, требовательность к себе и другим, они делают поведение человека принципиальным. Мировоззрение позволяет человеку правильно ориентироваться в общественных событиях, регулировать свое поведение.

Характер тесно связан с темпераментом. Представители формально-динамического направления в качестве основного элемента личности выделяют четыре основные формально-динамические свойства личности:

1) энергичность уровень психического напряжения, выносливость;

2) пластичность - легкость переключения с одних программ поведения на другие;

3) скорость индивидуальный темп поведения;

4) эмоциональный порог - чувствительность к обратной связи, к несовпадению реального и планируемого поведения.

Каждое из этих свойств может быть выделено в трех сферах поведения человека: психомоторной, интеллектуальной и коммуникативной. У каждого человека выделяют в целом 12 формально-динамических свойств.

К этим четырем основным свойствам добавляют еще и так называемые содержательные свойства личности, которые в рамках данного направления не имеют своей специфики и совпадают со свойствами, выделяемыми в рамках деятельностного подхода (знания, умения, навыки, характер, смыслы, установки, пели и т. д.)

Основным блоком личности в рамках диспозиционального подхода является темперамент. Как было сказано выше, некоторые авторы, например Г. Айзенк, даже отожествляют темперамент с личностью. Определенные соотношения свойств темперамента составляют типы темперамента.

Айзенк дает следующие характеристики типов темперамента:

Холерик - эмоционально неустойчивый экстраверт. Раздражительный, беспокойный, агрессивный, возбудимый, изменчивый, импульсивный, оптимистичный, активный.

Меланхолик - эмоционально неустойчивый интроверт, изменчив по настроению, ригидный, трезвый, пессимистичный, молчаливый, неконтактный, спокойный.

Сангвиник - эмоционально стабильный экстраверт. Беззаботный, живой, легок на подъем, разговорчивый, общительный.

Флегматик - эмоционально стабильный интроверт. Безмятежный, уравновешенный, надежный, самоуправляемый, мирный, задумчивый, заботливый, пассивный.

Однако есть и другие точки зрения, согласно которым темперамент не является компонентом личности. Например, В.С. Мерлин полагал, что темперамент представляет особый самостоятельный психодинамический уровень в структуре интегральной индивидуальности, который существенно отличается от личности. Темперамент охватывает только те характеристики психических свойств, которые представляют собой определенную динамическую систему. Г. Оллпорт также не включал темперамент в структуру личности. Он утверждал, что темперамент не является первичным материалом, из которого строится личность, но в то же время указывал на важность темперамента, который, будучи генетически наследственно структурой, влияет на развитие черт личности.

Формально-динамические свойства личности являются темпераментом в узком истинном смысле этого слова, поскольку представляют собой обобщенные врожденные свойства функциональных систем поведения человека.

По В.Д. Небылицыну, темперамент с формально-динамической точки зрения представляет собой две взаимосвязанных подструктуры: активность и эмоциональность. Определенные соотношения активности и эмоциональности образуют формально-динамические типы темперамента. Активность - мера энергодинамической напряженности в процессе взаимодействия человека средой, которая включает в себя энергичность, пластичность и скорость поведения человека. Эмоциональность характеристика человека со стороны чувствительности (реактивности, ранимости) к неудачам.

Темперамент влияет на форму проявления характера. Так, настойчивость у холерика выражается в кипучей деятельности, у флегматика - в сосредоточенном обдумывании. От темперамента зависят многие черты характера, такие, как уравновешенность поведения, общительность, легкость или трудность включения в новую деятельность, выражение чувств. Однако тип темперамента не определяет сущности характера: флегматик может быть деятельным и трудолюбивым, а сангвиник суетливым и бесплодным.

Следует отметить тесную взаимообусловленность характера и способностей. Развитие способностей зависит от таких черт характера, как трудолюбие, трудоспособность. В школе, в средних и высших учебных заведениях немало учеников и студентов, которые благодаря своим способностям все схватывают на лету, хорошо успевают. Но в жизни некоторые из них не оправдывают надежд, и главным образом потому, что не привыкли серьезно и организованно работать, настойчиво преодолевать препятствия. Для развития способностей важны такие черты характера, как самокритичность, требовательность к себе. Очень важна и такая черта характера, как скромность.

Чувства выражаются через определенные эмоции в зависимости от того, в какой ситуации оказывается объект, по отношению к которому данный человек проявляет чувство. Например. мать, люби своего ребенка, будет переживать во время его экзаменационной сессии разные эмоции, в зависимости от того, каков будет результат сдачи экзаменов. Когда ребенок пойдет на экзамен, у матери будет тревога, когда он сообщит об успешно сданном экзамене - радость, а при провале - разочарование, досада, злость. Этот и ему подобные примеры показывают, что эмоции и чувства - это не одно и то же.

Таким образом, прямого соответствия между чувствами и эмоциями нет: одна и та же эмоция может выражать разные чувства, и одно и то же чувство может выражаться в разных эмоциях. Доказательством их нетождественности является в более позднее появление чувств в онтогенезе по сравнению с эмоциями.

Особо выделяют так называемые высшие чувства, которые отражают духовный мир человека и связаны с анализом, осмыслением и оценкой происходящего, Человек сознает, почему он ненавидит, гордится, дружит. Высшие чувства отражают социальную сущность человека и могут достигать большой степени обобщенности (например, любовь к Родине). Исходя из того, какая сфера социальных явлений становится объектом высших чувств, их делят на нравственные (моральные) и эстетические.

К нравственным чувствам относятся в первую очередь чувства товарищества, дружбы, любви, отражающие различную степень привязанности к определенным людям, потребность в общении сними. Отношение к своим обязанностям, принятым на себя человеком по отношению к другим людям, к обществу называется чувством долга. Несоблюдение этих обязанностей приводит к возникновению отрицательного отношения к себе, выражающегося в чувстве вины, стыда и в угрызениях совести. К нравственным чувствам также относятся чувство жалости, зависти, ревности и другие проявления отношения к человеку или животному.

Эстетические чувства это отношение человека к прекрасному и уродливому, связанное с пониманием красоты, гармонии, возвышенного и трагического. Эти чувства реализуются через эмоции, которые по своей интенсивности простираются от легкого волнения до глубокой взволнованности, от простой эмоции удовольствия до чувства настоящего эстетического восторга. К этой группе относят в чувство юмора (чувство смешного). При этом, по выражению К.К. Платонова, юмор за шуткой скрывает серьезное отношение к предмету, а ирония за серьезной формулой скрывает шутку. И шутка, и ирония носят обвиняющий, обличительный, но не злобный характер, в отличие от насмешки, и лишены горького смысла, присущего сарказму. Недаром Н.В. Гоголь характеризовал юмор как видимый миру смех сквозь невидимые миру слезы. Чувство юмора может быть врожденным, но оно также является показателем интеллектуального развития личности, ее культурного уровня. У англичан есть пословица: «Нельзя жениться на девушке, которая не смеется над тем, что смешно вам».

3. Интимные межличностные отношения

Интимные межличностные отношения - это дружба, любовь, вражда и многое другое. Их значение и роль в жизни каждого человека велика. Наблюдаются характерные особенности поведения и психология мужчин и женщин.

Потребность в любви и способность любить есть неотъемлемая часть человеческой психики. В первые же дни своего появления на свет маленькое существо нуждается в любовной ауре, - только в ней есть необходимый для ребенка покой. Путь ребенка от рождения до личностного созревания есть путь, окрашенный в тона родительской любви: пока она есть, у ребенка не возникают сомнения в своей нужности и защищенности, и он полноценно развивается. Как только родительская любовь почему-либо ослабевает или вовсе исчезает, печально известные детские проблемы встают во весь рост. Около тридцати лет назад профессор психиатрии медицинской школы Колорадо Рене Шпиц отметил в своих работах, что более 30% детей в приютах для сирот, несмотря на хорошее питание, нормальную гигиеническую обстановку и медицинское обслуживание, не выдерживали казенной жизни без проявлений любви, что приводило к множественным попыткам побега, особенно в первый год пребывания в приюте.

В соответствии с современными представлениями, потребность в любви по отношению к самому себе является отражением длительного состояния страха и неуверенности, которые «требуют компенсации. Нарциссическая «любовь» снимает бремя кажущейся ненужности, заметно облегчает и на время (только на время) как бы снижает чувство собственной несостоятельности.

Несмотря на то, что не существует объективных подтверждений тому, что человеку свойственно состояние любовной готовности, предполагается, что нечто подобное вполне возможно, и даже очень вероятно. Любовная готовность не может быть стопроцентным залогом появления внезапной любовной горячки, но значительно повышает вероятность подобного развития событий. Описываемое состояние включает в себя несколько разных элементов. Во-первых, любовь представляется «кандидату на влюбленность» как нечто желаемое, приносящее удовлетворение. Люди, которые рассматривают романтическую любовь как признак слабости или помеху в развитии карьеры, способны держать собственные эмоции под контролем и вряд ли позволят себе «спонтанно» влюбиться; однако те, кто считают, что любовь облагораживает и открывает в человеке его лучшие стороны, часто несознательно погружаются в активные поиски подходящего для любви объекта. Во-вторых, существует тяга к интимности и отношениям товарищества. Такое стремление обычно порождается одиночеством, ревностью или желанием чем-то возместить утраченную любовь. В-третьих, в формирование любовной готовности вносит свой вклад фрустрация. Любовная фрустрация может быть вызвана лишением или вынужденным ограничением широты сексуальных контактов. Если сексуальное желание, как компонент страстных, преданных отношений не удовлетворено, то это неизбежно приведет к такому же состоянию. Случайные половые связи - в предположении, что они возможны - приносят удовлетворение гораздо меньшее и не могут компенсировать желаемого. Наконец, любовная готовность - это отражение надежды человека на то, что он будет любим.

Есть достаточно оснований предполагать, что некоторые люди находятся в постоянном состоянии любовной готовности, но им не удается «продвинуться» дальше. При определенных уступках они вступают в отношения, которые не вполне соответствуют их духу, тому, что называется романтической любовью, и потому не испытывают при этом никакого удовлетворения.

Немало, по-видимому, и таких, кому вовсе не дано пребывать в описываемом состоянии любовной готовности, либо им свойственно быстро утрачивать ее после непродолжительного периода. Разумеется, степень любовной готовности не подлежит измерению: нередко люди, подпадающие под приведенное описание, неожиданно для самих себя влюбляются.

Одним из проявлений любовной готовности является эстетизация. Эстетизация, как известно, не всегда направлена на восприятие сущности человека. В соответствии с законами красоты она идеализирует его телесные и духовные атрибуты, превращай их в единый объект желаний и эстетического созерцания, в источник эстетического наслаждения.

Эстетика, как и этика сексуальности, прежде всего в любви. Античные философы, начиная с Платона, считали эстетический восторг перед прекрасным телом первой ступенью лестницы духовного восхождения к идеальной любви, сущность которой - абсолютная красота. В любви даже плотское начало - влечение тела - приобретает черты подлинной красоты. Влюбленные воспринимают друг друга как некие эстетические образы. Каждый находит в другом черты красоты, воплощенные со всепокоряюшей силой в его неповторимой индивидуальности. Это относится и к физическому облику, и к духовным качествам любимого человека.

Красота адресована человеческому сознанию как высшая форма освоения действительности. Ее характерные черты внутренне присущи духовному прогрессу общества. Во все времена красота предполагала наличие здоровья, обеспечивающего естественное протекание физиологических процессов. Красота женщины - в полной жизни свежести ее кожи, упругости округлой груди, в гибкой стройности тела, гармонической целесообразности ее форм, предназначенных природой для наилучшего выполнения миссии материнства.

Точно также объектом эстетизации по отношению к мужчине являются признаки силы, выносливости - гармоническое сложение, крепкая мускулатура, выпуклая и широкая грудная клетка, стремительность и твердость походки.

Эстетизация распространяется и на духовный мир человека. Людей привлекают друг к другу притягательная сила таланта, очарование яркой индивидуальности, все то, что и является отличительной особенностью человека и определяет в числе прочих человеческих качеств и его сексуальность.

Любовь эстетизирует половое влечение, инстинкт продолжения рода, «безумие низших чувств». Все, к чему прикасается любовь, обретает особую чарующую силу, становится совершеннее, прекраснее. Любовь дополняет творчество самой природы. Эстетизация, присущая любви, возвышает созерцание красоты человеческой сущности как пролог половой близости.

Эстетизация любви является результатом не только непосредственного общения мужчины и женщины, но также основывается на восприятии художественных ценностей.

Практически все современные детские психологи подчеркивают жизненную важность любви, выражаемой в частых нежных прикосновениях и постоянном благожелательном общении, для благополучия и здорового развития детей.

Потребность любить и быть любимым не проходит с возрастом, как иногда можно услышать от не совсем сведущих людей. В равной степени и мужчины и женщины со дня рождения и до последнего вздоха нуждаются в любви и в выражении собственных чувств. Это безусловно относится также и к тем, кто демонстративно зачем-то заявляет о своем индифферентном отношении к любовному чувству. Если с годами что и меняется, то лишь форма переживаний и внешняя форма выражения чувства, суть же любовных ощущений остается практически неизменной.

Многие психологи употребляют понятие «гендер» вместо слова «пол». Психологи предпочитают употреблять термин «гендер», подчеркивая тем самым, что многие различия между мужчинами и женщинами создаются культурой, тогда как слово «пол» подразумевает, что все является следствием биологического пола.

Список используемой литературы

1. Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. Мозг, разум и поведение. - М.: Мир, 1988.

2. Венициан Г.Л. Мозг и поведение. - М., 1990.

3. Годфруа Ж. Что такое психология: Пер. с фр. 2-е изд.: В 2 т. - М.: Мир, 1999.

4. Джек Палмер, Линда Палмер Эволюционная психология. Секреты поведения Ноmo Sарiеns. - СПб., 2003.

5. Медоуз Д.Х., Медоуз Д Л., Рэндерс И., Беренс В.В. Пределы роста: Пер. с англ. - М., 1991.

6. Дружинин В.Н. Психология: Учебник для гуманитарных вузов /Под ред. В.Н. Дружинина. - СПб., 2001.

7. Немов Р.С. Психология: Учеб.: В 2 т. М.: Просвещение М., 1994.