Этническая идентичность в ситуациях социальной нестабильности

2

Астраханский Государственный Университет

Курсовая работа по этнопсихологии

на тему:

Этническая идентичность в ситуациях социальной нестабильности

Преподаватель:

Выполнила:

студентка ПС-31

Содержание.

Введение.

1. Понимание этнической идентичности в современной этнопсихологии.

2. Этническая идентичность в ситуациях социальной нестабильности.

Заключение.

Список используемой литературы.

Введение

Сейчас наша страна, как и многие другие страны бывшего СССР, находится в сложноv экономическом и политическом положении. Распад советской империи дал России не только демократию и рыночные отношения, но и крупные мировые задолженности, разваливающуюся экономику и население, уставшее от бесчисленных перестроек, грандиозных проектов, не приносящих им никакой реальной помощи. К тому же в один миг разрушилась идеологическая структура коммунизма. Люди оказались в свежевысушенном колодце, который раньше давал им жизнь, а сегодня был безвозвратно потерян. Огромные массы людей чувствовали острую потребность в стержневой структуре образов мышления. В этот момент люди стали искать этот базис миропонимания и многие из них стали смотреть в прошлое, в истоки их родов, в свою национальную принадлежность. Ведь именно культура, сформированная многими поколениями предков, давала множество ответов на волнующие вопросы современников, учила здравомыслию и гармонии.

На сегодняшний день основной пик социальной нестабильности прошел. Однако интерес к родной культуре по прежнему остается актуален. Видимо люди, наученные предыдущим опытом, стараются обезопасить себя на всякий случай и прикрывают себе тылы. К тому же хоть основной кризисный этап прошел, но современная стабильность имеет довольно шаткие позиции, что не может не сказаться на общем настроении общества.

В своей работе я бы хотела рассмотреть некоторые аспекты понятия этнической идентичности, а также ее проявление в ситуации социальной нестабильности. В соответствии с этим в моей работе:

Цель - изучение особенностей этнической идентичности в ситуации острой социальной нестабильности.

Объект - люди, находящиеся в ситуации острой социальной нестабильности.

Предмет - особенности этнической идентичности людей, находящихся в ситуации острой социальной нестабильности.

Задачи - а) рассмотрение понимания этнической идентичности в современной психологии; б) изучение особенностей проявления этнической идентичности у людей в ситуации социальной нестабильности.

Гипотеза - у людей, находящихся в ситуациях острой социальной нестабильности этническая идентичность возрастает.

Изучение этнической идентичности и ее особенностей, на мой взгляд, может позволить спрогнозировать поведение людей в ситуации социальной нестабильности, а также найти этнопсихологические средства, с помощью которых возможна эффективная жизнедеятельность этих людей в данных условиях.

Понимание этнической идентичности в современной этнопсихологии.

Как уже отмечалось ранее в периоды социальной нестабильности большинство людей склонны вести поиск своих корней. При этом этот поиск может вестись по нескольким направлениям. Так одни могут разбирать всех своих прародителей и выделять себя в соответствии с преобладающей в роду национальностью. Другие выбирают наиболее значимого для себя родственника и идут по его стопам и традициям поведения, свойственным его национальной принадлежности. Третьи приобщаются к общепринятой в данном обществе культуре, не задумываясь о собственном этническом происхождении. Однако каким бы путем не шел человек во всех случаях результатом становится появление этнической идентичности.

Так что же такое этническая идентичности? В учебнике Стефаненко Т. Г. этническая идентичность характеризуется как «составная часть социальной идентичности личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности. При этом, во-первых, необходимо разводить понятия этнической идентичности и этничности - социологической категории, относящейся к определению этнической принадлежности по ряду объективных признаков: этнической принадлежности родителей, месту рождения, языку, культуре, и иметь в виду, что в реальной жизни этническая идентичность далеко не всегда совпадает с официальной этничностью. Во-вторых, следует помнить, что этническая идентичность не сводится и может не совпадать с декламируемой идентичностью (причислением себя к этнической общности), которая проявляется в самоназвании». Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 210.

Сухарев А. В. и Бухарева С. А. считают, что «этническая идентичность - это результирующая этнофункционального развития человека, которое понимается как повторение общего плана истории развития… в онтогенезе психики конкретного человека… Этническая идентичность понимается прежде всего как система отношений личности ко всем группам этнических признаков, а собственная этничность (по самоопределению человека) является лишь одним из этих отношений.» Сухарев А. В., Бухарева С. А.Особенности этнической идентичности в этнически ориентированных учебных центрах. //Вопросы психологии. № 6, 2005 г., с 83. Таким образом, можно сказать, что этническая идентичность скорее чувственная категория, основанная на интуитивном восприятии человеком себя, как члена этноса. Также определяет этническую идентичность и Стефаненко Т. Г. По ее мнению «этническая идентичность - это, в первую очередь, результат когнитивно - эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, определенная степень отождествления себя с ним и обособления от других этносов." Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 210. Г. Шпет рассматривает этническую идентичность "как переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других." Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 210.

Несмотря на то, что этническая идентичность является составной частью социальной идентичности ей присущи собственные особенности. Так , американский этнолог Ж. Девос рассматривает этническую идентичность как форму идентичности, воплощенную в культурной традиции и обращенную в прошлое в отличии от других форм, ориентированных на настоящее или будущее. Г. У. Солдатова выделяет такую особенность этнической идентичности как мифологичность, так как "ее главная опора - идея или миф об общих культуре, происхождении, истории". Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М. 1998 г., с 48.

В этнической идентичности, как и любом другом психологическом явлении, рассматривают определенную структуру. Большинству ученых свойственно выделять в структуре этнической идентичности два основных компонента - когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков) и аффективный (чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней). Также иногда выделяют поведенческий компонент, понимаемый «как реальный механизм не только осознания, но и проявления себя членом определенной группы, "построение системы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях"» Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 211.(1, 211).

Различные исследователи предлагают различные модели этнической идентичности, в которых используются самые разные термины для обозначения составных частей когнитивного компонента этнической идентичности - этнические ориентации, групповые концепции и др. Но самыми важными признаются, «во-первых, этническая осведомленность, которая включает знания об этнических группах - своей и чужих, их истории, обычаях, особенностях культуры, и во-вторых, этническое самоназвание". Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 211.

Основываясь на знаниях о своей и чужих этнических группах, люди формируют комплекс представлений, образующих систему этнодифференцирующих признаков...: язык, ценности и нормы, историческая память, религия, представление о родной земле, миф об общих предках, национальных характер, народное и профессиональное искусство.

По мнению Стефаненко Т. Г. «укрупнение общностей, развитие связей между ними приводит к появлению все новых этнодифференцирующих признаков. Например, разделение этносов на "мы" - "они" может быть зафиксировано в границах, отделяющих родину от территории "варваров": этническая идентичность выражается через идею территориальной общности, "родной земли", "родиноцентризма"...В настоящее время тесная связь этнической идентичности с чувством родины характерна для титульных этносов независимых государств, образовавшихся на руинах советской империи.» Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 213.

К аффективному компоненту этнической идентичности, отражающему отношение к собственной этнической общности, относят этнические аттитюды. Позитивные аттитюды включают удовлетворенность членством в этнической общности, желание принадлежать ей, гордость за достижения своего народа.

В учебнике Стефаненко приведен пример положительного аттитюда, проявившегося в исследовании Солдатовой. «При исследовании чувств, испытываемых представителями титульных народов республик России - татарами, якутами, тувинцами - по отношению к собственным этническим общностям, было обнаружено, что за последние десять лет все они стали воспринимать свою группу как более привлекательную. повышение этносоциального статуса этих народов в новой социальной реальности сопряжено с ростом чувства самоуважения, что проявляется в усилении чувства гордости и в снижении чувства стыда за свой народ.» Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 215.

Негативные аттитюды, относящиеся к своей этнической общности, включают отрицание собственной этнической идентичности, чувство униженности, предпочтение других групп в качестве референтных. У той же Солдатовой отмечено, что у русских, проживающих в республиках России, привлекательность собственной этнической группы снизилась. "За последние годы они испытали немало разочарований, связанных с исторической судьбой. преобладание в целом чувства стыда за свой народ над чувством гордость отражает рост среди русских противоположных солидаризации процессов отчуждения от своей этнической группы" Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М. 1998 г.(2, 30-31).

Также в учебнике Стефаненко приведен пример из исследований Н. М. Лебедевой. "Утрата позитивного восприятия своей этнической общности была обнаружена Н. М. Лебедевой после распада СССР и у русских, проживающих в странах нового зарубежья : многие из них переживают негативные чувства, связанные с этнической принадлежностью - стыд, обиду, ущемленности, униженность (от 6,3% опрошенных в Казахстане до 71,4% в Эстонии). исследовательница особо подчеркивает - рост негативно окрашенных этнических аттитюдов русского нового зарубежья сопровождается пробуждением у них этнической идентичности, связанное с кардинальными изменениями в жизни общества, в котором они живут." Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 216

Как отмечает Стефаненко этническая идентичность способна «успешно выполнять важные для каждого человека функции: 1) ориентировать в окружающем мире, поставляя относительно упорядоченную информацию; 2) задавать общие жизненные ценности; 3) защищать, отвечая не только за социальное, но и за физическое самочувствие. Человеку необходимо ощущать себя частью «мы», и этнос - не единственная группа, в осознании принадлежности к которой человек ищет опору в жизни. Среди таких групп можно назвать партии, профессиональные объединения, неформальные объединения молодежи и т. д. и т. п. Многие люди целиком погружаются в одну из подобных групп, но членство в них не всегда приводит к удовлетворению потребности в психологической стабильности. Опора оказывается не слишком устойчивая, ведь состав групп постоянно обновляется, сроки их существования ограничены во времени, самого человека могут за какую-нибудь провинность из группы исключить. Всех этих недостатков лишена этническая общность. Это межпоколенная группа, она устойчива во времени, для нее характерна стабильность состава, а каждый человек обладает устойчивым этническим статусом, его не возможно исключить из этноса. Благодаря этим качествам этнос является для человека надежной группой поддержки.

Этническая идентичность в ситуациях социальной нестабильности.

Этническая идентичность - динамическое образование. Процесс ее становления начинается примерно в 5-6 лет и происходит в той или иной степени всю жизнь человека. "Внешние обстоятельства могут толкать человека любого возраста на переосмысление роли этнической принадлежности в его жизни, приводить к трансформации этнической идентичности. После накопления фактов рыхлое этническое сознание часто становится более устойчивым и даже может меняться... Кроме того, на трансформацию этнической индивидуальности влияют не только бесчисленные обстоятельства индивидуальной человеческой жизни, но и факторы, обусловленные изменениями в жизни общества." Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 220-221.

По мнению Ивановой Н. Л. «вследствие глубоких перемен в российском обществе происходят изменения в массовом сознании, в отнесении себя к определенным социальным категориям и принятии новых ценностных ориентиров. Создаются противоречия в социальном самосознании - как у каждого конкретного человека, так и между поколениями. Если раньше многие люди относили себя к категории «советский человек», которая определяла их образ жизни, стиль поведения и чувства, то теперь пока еще нет такой обобщенности категорий, детерминирующей социальную идентичность многих людей, например, нескольких поколений. Это явление психологи называют кризисом социальной идентичности, который проявляется на уровне самосознания». Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 220-221.

В условиях острой социальной нестабильности этнос часто выступает в качестве аварийной группы поддержки. Именно в такой период, который переживает и наша страна, человеку свойственно ориентироваться прежде всего на этнические общности и нередко преувеличивать позитивное отличие своей общности от других.

По мнению Стефаненко этнос был группой поддержки для очень многих людей и в бывшем СССР. А в момент его распада к осознанию незаконности существующих отношений между группами добавилось осознание их нестабильности, этнические чувства выплеснулись наружу. «В нашей стране этому процессу способствовало еще и то обстоятельство, что в советский период этносы оказались одним из немногих общностей, которые были способны выполнять столь необходимые для человека ценностно-ориентационную и защитную функции. Как известно, в СССР в течении семидесяти лет проводился «эксперимент» по установлению социальной однородности. В результате его осуществления были уничтожены многие группы, которые в большей или в меньшей степени служили человеку опорой и защитой - сословия, крестьянская община, большинство церковных приходов, многочисленные партии, землячества национальных меньшинств и т. п… Были утеряны и региональные элементы культурной отличительности, на основании которых формировалась групповая идентичность граждан Российской империи, осознававших себя прежде всего поморами, казаками, мегрелами, а не русскими, украинцами, грузинами.

Кроме этнических общностей осталось очень мало больших групп, по отношению к которым можно было сохранить позитивную социальную идентичность. Во-первых, государство, и действительно, при государственном социализме очень многие граждане СССР чувствовали себя полностью защищенными оберегаемыми великой державой. Идеологическая машина много сделала для того, чтобы советские люди знали только одну страну, «где так вольно дышит человек». Во-вторых, социальные классы, но при диктатуре одного из них - пролетариата - сложно сохранять позитивную групповую идентичность с остальными. Кроме того, функционировали одна партия - КПСС, одна молодежная организация - комсомол, одна детская - пионерская - организация. Конечно, этого явно не достаточно для удовлетворения интересов всех граждан огромной страны. Но зато это были стабильные, могущественные группы, по отношению к которым очень многим - не без помощи идеологической машины - удавалось сохранить позитивную групповую идентичность. И защиту человек действительно искал у партии, даже если он только декларировал коммунистические нормы и ценности. Защита необязательно состояла в привилегиях. На пьяницу-мужа жена жаловалась в партком, заявление с просьбой починить крышу писали в райком партии. А многим из 18 миллионов членов партии было достаточно одного чувства принадлежности к группе, которая имела самый высокий статус в обществе.

Но времена изменились. Нет больше великой державы - СССР, могущественной партии, славного комсомола. Человек остался один на один с нелегкой жизнью и не знает, кто он такой, на какие ценности ему ориентироваться. Как никогда ему требуется защита и поддержка, так как распад СССР и советской системы повлекли за собой массовый «культурный шок» и потерю устойчивой социальной идентичности. Когда окружающий мир перестает быть понятным, начинается поиск групп, которые помогли бы восстановить его целостность и упорядоченность, защитили бы от трудностей пореформенной жизни.

И действительно, за последние годы в России появилось много новых групп, претендующих на эту роль - кришнаиты и хиппи, белое братство и рокеры. Предпринимаются попытки возродить уничтоженные за годы советской власти общности: действуют общества потомков дворян и купцов, все более активны «казачьи войска». Партии исчисляются десятками, если не сотнями. Но все эти группы не могут выполнять ценностно-ориентационную и защитную функции для большинства граждан России. Более того, очень часто эти объединения - во всяком случае на первом этапе своего существования - оказываются лишь инсценировками групп… В подобных группах превалируют внешние знаки идентификации: их лены осваивают символику одежды (сари, кожаные куртки, казачью форму), специфический жаргон, стиль движений и приветствий». Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 25-27.

«Многие люди «погружаются» в подобные субкультуры, но для большинства в период слома социальной системы необходимо «зацепиться за что-то более стабильное, за более устойчивую группу. Как и в других странах, переживающих эпоху острой социальной нестабильности, в России такими группами оказались межпоколенные общности - семья и этнос. Не следует также забывать, что этническая идентичность является наиболее доступной формой социальной идентичности именно у нас в стран: самоотождествиться с «народом» для большинства граждан не составляет труда, так как советская паспортная система превратила «национальность» в расовую категорию, определяемую по «крови» (происхождению родителей), тогда как во всем цивилизованном мире это понятие означает гражданство.

С помощью осознания своей принадлежности к этносам потерявшие опору в жизни бывшие граждане СССР стремятся найти выход из состояния социальной неприкаянности и беспомощности, почувствовать себя частью общности, которая обязательно имеет привлекательные черты. Конечно, на первых этапах и здесь не обходится без «инсценировок». При этом «этнические новые русские» (или украинцы, татары и т. п.) не так давно осознававшие себя прежде всего «советскими» и не задумывавшиеся о том, что их связывает с этносом кроме пятого пункта в паспорте, часто выделяют либо самые внешние знаки идентичности (национальную одежду, другие элементы оформления внешности, стиль речи), либо глубинные факторы крови, миф об общем происхождении. Так, члены русских националистических групп опираются на идее о великом предназначении России, рассуждают, используя архаизированный стиль речи, о тайнах русской души. Более того, люди часто доказывают превосходство своего народа не только с помощью самых красивых усов или самой загадочной души. Используют и социально-психологические механизмы, которые помогают противопоставлять свой народ всем остальным и смотреть на них сверху вниз. Используют, к великому сожалению, и коллективные действия, далеко не всегда мирные». Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 27-28.

По мнению Ивановой Н. Л. «кризис идентичности приводит к изменению ее структуры: на первый план выступают ее семейный, этнический и религиозный компоненты, кроме того, человек начинает конструировать новые, более широкие представления о себе как о человеке мира, разумном существе. Человек цепляется за самые надежные связи, обращается к своим корням в водовороте событий». Иванова Н. Л. Социальная идентичность в социокультурных условиях.//Вопросы психологии. №4, 2004 г., с 74. В ее же исследовании было отмечено, что «за последние годы сильнее всего вырос показатель национальной идентичности. Он сочетается также с выраженной локальной и российской идентичностью». Иванова Н. Л. Социальная идентичность в социокультурных условиях.//Вопросы психологии. №4, 2004 г., с 73.

«В. В. Гриценко на примере исследования адаптации вынужденных переселенцев показала, что хорошо адаптируются к новым социально-экономическим условиям те, кто наряду с профессиональной, этнической и гражданской составляющей имеют выраженную потребность в самоактуализации». Иванова Н. Л. Социальная идентичность в социокультурных условиях.//Вопросы психологии. №4, 2004 г., с 69.

Так зачем же нужна этническая идентичность человеку. Как считает Ставропольский Ю. В. «этнокультурная идентичность удовлетворяет потребность личности в позитивной Я-концепции. Поэтому этнокультурная идентичность важна для психологического функционирования любого человека, независимо от его этнокультурной принадлежности». Ставропольский Ю. В. Модели этнокультурной идентичности в современной американской психологии.// Вопросы психологии. №6, 2003 г., с 117.

Позитивная этническая идентичность дает ощущение психологической безопасности и стабильности. Поэтому для человека естественно желание сохранить или восстановить ее. Для этого используется стратегия, названная А. Тэшфелом и Дж. Тернером стратегией социального творчества. Она может принимать различные формы: поиск новых оснований для сравнения (группы с более низким статусом имеют тенденцию характеризовать себя с точки зрения теплоты и добросердечия) или выбор для сравнения еще менее успешных или еще более слабых групп.

«При неблагоприятном межгрупповом сравнении члены групп дискриминируемого меньшинства могут… принять правильную самоидентификацию вместе с негативной оценкой группы. В этом случае формируется негативная этническая идентичность, которая может сопровождаться ощущением неполноценности, ущемленности и даже стыда за представителей своего этноса. Этот тип этнической идентичности неблагоприятен для межгрупповых отношений, так как сопровождается обострением восприятия дискриминации и увеличением субъективной культурной дистанции с группой большинства. Он неблагоприятен и для личностного роста индивида. В эмпирических исследованиях не раз подтверждалось, что дети, чья национальная принадлежность отличается от большинства в классе, имеют низкую самооценку. А если группа находится в состоянии конфликта, на самооценку влияет уже не национальный состав класса, а широкий социальный контекст: одинаково низкая самооценка была выявлена у палестинских подростков и в совместных еврейско-арабских школах, и в чисто арабских. Осознавая себя членами группы меньшинства, они сравнивали себя не с соучениками-евреями, а с группой большинства в целом. Отнюдь не случайно, израильские психологи при проведении семинаров по урегулированию этнического конфликта между арабами и евреями обязательным подготовительным этапом рассматривают повышение самооценки их участников-палестинцев.

Но принимая этническую идентичность, человек может по разному реагировать на негативные суждения о своем этносе, а значит, на негативный образ самого себя, сложившийся в глазах представителей доминантной группы. И в этом случае у него есть возможность избежать чувства неполноценности и сохранить высокую самооценку.

Он может относить негативные суждения к другим членам своей группы, но не к самому себе, установив психологическую границу между группой и собой. Подобная тенденция обнаружена у современных еврейских подростков, среди которых при переходе к юношескому возрасту увеличивается число тех, кто считает, что в России нет перспектив для евреев, но растет доля оптимистов относительно своих жизненных перспектив в этой стране. Иными словами, они демонстрируют «разотождествление» себя и своего народа.

Осознание себя как члена негативно оцениваемой в обществе группы допускает и формирование идентичности по принципу: «пусть мы такие плохие, но это действительно мы». Подобное аффективное, даже агрессивное подчеркивание этнической принадлежности выявлено у выходцев из стран Северной Африки во Франции, где молодежь из среды иммигрантов продолжает претендовать на принадлежность к группе уроженцев Магриба, хотя почти полностью отвергает традиционные ценности и стереотипы поведения.» Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 224-225.

Вообще Стефаненко отмечает , что « в современном мире наблюдается психологический сдвиг в настроениях людей - больший интерес к корням. Это умонастроение есть последствие международных конфликтов, опасности ядерной войны, экологической угрозы. Человек ощущает нестабильность окружающего мира, уменьшается его оптимизм и желание смотреть вперед. Все больше людей - даже молодых - склонны смотреть назад и вглубь, искать поддержку и защиту в стабильных ценностях предков. Поэтому именно межпоколенные стабильные общности, прежде всего этносы… приобретают столь существенное значение в жизни современного человека». Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г., с 25.

Заключение

В ходе своей работы я рассмотрела подходы к пониманию этнической идентичности, а также ознакомилась с проявлениями и особенностями этнической идентичности с ситуации социальной нестабильности.

В результате проделанной работы я сделала вывод, что этническая идентичность - это составная часть социальной идентичности личности, характеризующаяся самоотождествлением личности с каким-либо этносом, осознанием себя представителем данного этноса с одновременным обособлением от другого этноса по ряду этнодифференцирующих признаков, отражающаяся в самосознании данной личности.

В своей структуре этническая идентичность имеет два компонента: когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков) и аффективный (чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней).

В ситуациях социальной нестабильности этническая идентичность возрастает. Это связано с тем, что данная психологическая структура обеспечивает личности устойчивый стержень общих жизненных позиций, поступательное и систематическое поступление и переработку информации, дает внутреннюю психологическую защиту при внешних неурядицах. Этническая идентичность удовлетворяет потребность личности в позитивной Я-концепции, что дает возможность сохранять психическое равновесие в любых условиях.

Рост этнической идентичности проявляется в увеличении интереса к своим корням, традициям, культуре данного этноса. Также наблюдается повышенный интерес к другим смежным культурам с целью четкой дифференциации «своих» и «чужих» по тем или иным этническим признакам: язык, ценности и нормы, историческая память, религия и т. д. Наблюдается стремление к полному или частичному разграничению территории проживания, опять же, по этническим признакам. Также можно отметить рост интереса не только к глубоким корням, но и к близким родственникам. Человек как бы сужает свой мир до самого близкого окружения, предпочитая иметь отношения более стабильной системе - семье, чем в диффузной - глобальном социуме. Именно в условиях социальной нестабильности человек остро начинает осознавать всю значимость для него членства в данной этнической общности. Он тонко ощущает те этнические чувства, которые витают в его окружении и стремится исполнять все моральные обязательства по отношению к нему.

Гармоничное формирование этнической идентичности приводит к большей уверенности человека в завтрашнем дне, улучшает его самооценку, гармонизирует его связи с внешним миром.

Список используемой литературы

1. Иванова Н. Л. Социальная идентичность в социокультурных условиях.//Вопросы психологии. №4, 2004 г., с 65 - 76.

2. Киселев И. Ю., Смирнова А. Г. Формирование идентичности в российской провинции. М., 2001 г.

3. Лебедева Н. М. Социальная идентичность на постсоветском пространстве: от поисков самоуважения к поискам смысла.//Психологический журнал. 1999г. Т. 20. №3. с 48 - 58.

4. Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М. 1998 г.

5. Ставропольский Ю. В. Модели этнокультурной идентичности в современной американской психологии.// Вопросы психологии. №6, 2003 г., с 112 - 121.

6. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000г.

7. Сухарев А. В., Бухарева С. А. Особенности этнической идентичности в этнически ориентированных учебных центрах. //Вопросы психологии. № 6, 2005 г., с 82 - 91.