В зависимости от целей, которые ставят перед собой те или иные движения они могут быть:

1. Национально-политическими;

2. национально-культурными;

3. культурно-экологическими.

Сущность и содержание этих движений раскрываются обычно в их программных документах, лозунгах и политических установках.

Тема 8. Этноцентризм. Шовинизм. Этнический стереотип

Этноцентризм (понятие введено американским антропологом У.Самнером в 1906 г.) - это тенденция людей воспринимать и оценивать жизненные явления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, отражающая как отношения внутри самой группы, так и ее отношения с другими. Об этноцентризме можно говорить только при наличии двух составляющих: признания своей группы эталонной, референтной для оценки других этносов, что выражается во внутригрупповой сплоченности, солидарности, уважении внутригрупповых норм; признания других групп худшими и проявления по отношению к ним враждебности, недоверия, презрения. В литературе доминируют взгляды на этноцентризм как на результат социокультурных процессов, а не врожденных свойств людей.

Этноцентризм - подозрительное отношение к чужакам в сочетании со стремлением оценивать все остальные культуры в терминах своей собственной

Этноцентризм можно рассматривать как механизм, поддерживающий дистанцированность данного этноса от других. Концепция этноцентризма предполагает наличие особых механизмов поддержания этого типа мировоззрения и, как следствие, - традиционного масштаба межэтнических границ. Их действие в межэтнических отношениях связывается, в частности, с концепцией этнических стереотипов, которая переводит проблему дистанции и социальных границ с группового уровня на персональный.

Этноцентризм - одно из фундаментальных понятий, касающихся межгрупповых отношений. Этот термин часто используется в негативном смысле, определяемый как неспособность подходить к другим людям в иной манере, нежели та, которая продиктована нашей собственной культурной средой. Родственное определение этноцентризма предполагает тенденцию судить людей, принадлежащих к другим группам и обществам или ведущих иной образ жизни, в соответствии с нашей собственной внутренней группой или культурой, часто рассматривая внешние группы как нижестоящие. Поскольку многие люди рассуждают об этноцентризме в подобных негативных терминах, дискуссии зачастую посвящены необходимости «избавления» от него.

Мацумото определяет этноцентризм как тенденцию оценивать мир с помощью собственных культурных фильтров. Из этого определения и знания того, как мы приобретаем эти фильтры, следует, что буквально каждый человек в мире этноцентричен. То есть каждый усваивает определенную модель поведения и в процессе этого впитывает в себя определенный способ восприятия и интерпретации поведения других людей. Именно подобным образом мы впервые воспринимаем других и интерпретируем их действия, и это является нормальным следствием развития человека в обществе. В этом смысле этноцентризм сам по себе ни плох, ни хорош; он только отражает существующее положение вещей; то, что на всех нас надеты культурные фильтры, когда мы воспринимаем других людей.

Этноцентризм не всесилен. Подтверждением этого можно считать и огромный интерес к духовным ценностям самых разных народов, и общее стремление к созданию правового государства на принципах приоритета прав человека, и позицию подавляющего большинства интеллигенции, и не только интеллигенции, но и людей самых различных социальных слоев.

Практически любая культура является в большей или меньшей степени этноцентричной. Этноцентризм часто сочетается с групповыми барьерами. «Установление барьеров» представляет собой процесс, в ходе которого группы сохраняют границы, которые отделяют их от остальных.

Этноцентризм - точкой отсчета является свой народ. Он проявляется в стремлении оценивать себя и других в своих ценностях, выделение у какого-либо народа общей черты и предполагает ее наличие у каждого представителя данного народа. Выражается в постоянном сравнивании себя с другими народами, поиски более слабого, менее успешного. Крайняя форма проявления этноцентризма - шовинизм (превосходство своего народа над другим).

Этнонигилизм - стертое чувство сопричастности со своим народом.

Шовинизм (франц. chauvinisme), крайняя форма национализма, проповедь национальной исключительности; противопоставление интересов одной нации интересам всех других наций, распространение национального чванства, разжигание национальной вражды и ненависти. Термин «Ш.» появился во Франции [в 1831 в комедии братьев И. и Т. Коньяр «Трёхцветная кокарда»; одним из героев был агрессивно-воинственный новобранец Никола Шовен; считается, что прообразом этого персонажа была реальная личность - ветеран наполеоновских войн Н. Шовен (N. Chauvin), воспитанный в духе преклонения перед императором - создателем «величия» Франции]. Словом «Ш.» стали обозначать различные проявления националистического экстремизма.

Этнические стереотипы понимаются как упрощенное, схематизированное, часто искаженное обыденное представление о каком-либо социальном объекте (в данном случае - об этнической группе или ее представителе). Это относительно устойчивые представления о моральных, умственных, физических качествах, присущих членам различных этнических групп. Стереотипы складываются в условиях дефицита информации как результат обобщения личного опыта индивида и предвзятых представлений, принятых в этнической общности. Стереотип фиксирует некоторые не всегда существенные, но значимые с точки зрения членов общности черты социального объекта.

Этнический стереотип - это оценочное аффективно окрашенное суждение, которое может содержать предписание определенных действий по отношению к членам других этнических групп. Информация, на которой базируется стереотип, не соотносится с объектом, с представлениями, бытующими в этнической среде. Психологическая роль стереотипа заключается в возможности быстрого и шаблонного реагирования на объект в изменяющихся условиях. Но эффективность стереотипа в ситуациях близкого социального взаимодействия низка. Это обусловлено тем, что, во-первых, такой механизм идентификации личности и группы подразумевает отсутствие эмпирической проверки ее соответствия реальности; во-вторых, он является оправданием негативных или позитивных установок по отношению к другим этническим группам, которое мешает гибкому изменению реакций в различных ситуациях взаимодействия.

Стереотип отражает, не всегда в адекватной форме, прошлый и настоящий опыт межэтнических отношений - как негативные, так и позитивные их моменты. У.Липпман - основоположник теории этнических и социальных стереотипов - считал, что они в рамках каждой культуры создаются как определенные устойчивые упрощенные образы идентификации других и как предписание норм отношения к ним в стандартных социокультурных ситуациях. Стереотипы служат для упрощения повседневной жизни людей, иными словами, люди воспринимают ситуации обыденной жизни через идентифицирующие их стереотипы. Это относится и к ситуациям межэтнических контактов. Большинство исследователей указывает на амбивалентность стереотипов. Стереотипы как проявление экономии усилий в отношениях человека с окружением помогают ему ориентироваться в ситуациях, где от него не требуется индивидуального ответственного решения. Они играют отрицательную роль там, где нужны объективные взвешенные решения задачи, анализ ситуации - поскольку стереотипы навязывают определенное содержание и переживание еще до осмысления поступающей информации. В этом отношении два составляющих звена стереотипа имеют особенно негативные последствия: его предписанность и неправомерное обобщение

Тема 9. Межэтнические отношения

Межэтнические отношения - субъективно переживаемые отношения между людьми разных национальностей, этническими общностями. В социальной психологии и этнопсихологии выделяются два уровня межэтнических отношений - личностный и групповой. Такие отношения складываются в разных сферах жизни - в области политики, трудовой деятельности, быта, семьи, дружеского, неформального общения. Характер межэтнических отношений (дружественный, нейтральный, либо конфликтный) складывается в зависимости от исторического прошлого, социально-политической обстановки в той или иной стране, от экономических и культурно-бытовых условий жизни, непосредственной конкретной ситуации или заинтересованности в общении. На личностном уровне он зависит от индивидуально-психологических качеств людей. Межэтнические отношения проявляются в установках и ориентациях на межэтнические контакты в разных сферах взаимодействия, в национальных стереотипах, в настроении и поведении, поступках людей и конкретных этнических общностей. Межэтнические установки и ориентации формируются в процессе социализации личности, в семье, учебных заведениях, коллективах, в ходе соседского и дружеского общения. Межэтнические отношения содержат в себе рациональные, когнитивные элементы, эмоционально-оценочные и регулятивные компоненты. Чрезвычайно важную роль в развитии межэтнических отношений играют национальные интересы, осознаваемые народом и личностью потребности в национальном, этническом развитии. Изучение межэтнических отношений приобретает особую актуальность в условиях многонациональной страны.

Под межэтническими отношениями традиционно понимаются субъективно переживаемые отношения между людьми разных национальностей, между этническими общностями, которые проявляются в установках и ориентациях на межэтнические контакты в разных сферах взаимодействия, в национальных стереотипах, в настроениях и поведении, поступках людей и конкретных этнических общностей.

Столкновение интересов различных наук (социологии, политологии, этнографии, этнологии, этнопсихологии, социальной психологии, а также педагогической психологии) в изучении данного явления определяет междисциплинарную рассогласованность в определении понятия «межэтнические отношения». В социологическом понимании межэтнические отношения представляют собой широкие общественные связи (экономические, социально-политические, государственно-правовые, идеологические, культурные) между этническими общностями. Межэтнические отношения функционируют не только на институциональном уровне как общественные отношения, они также опосредуются индивидуально-личностными особенностями человека, так как существуют в виде реальных социально-психологических связей людей в ежедневном взаимодействии.

Личностный уровень межэтнических отношений представлен этническим отношением, который представляет собой индивидуальный конструкт - субъективное восприятие и оценку человеком межэтнических отношений изнутри с точки зрения собственной позиции, отношения к внешнему миру в целом.

Модели саморегулирования межнациональных отношений.

· модель ассимиляции. Она определяет модификацию поведения людей в сторону господствующих нормативных образцов, когда эти образцы сталкиваются с прессом новых для них социально-экономических и культурных норм (например, в случае иммиграции). Ассимиляционные процессы завершаются не ранее чем во втором поколении;

· модель «плавильного котла». Она характерна для США. Социокультурная ситуация складывалась под влиянием многих этнокультур, причем произошла потеря изначальной этничности многими группами эмигрантов. Правда, англосаксонская составляющая культуры остается преобладающей;

· модель культурного плюрализма. Наиболее перспективное направление решения проблем взаимодействия этнокультур: различные типы этнической идентичности признаются как равноценные элементы единого социокультурного континуума;

· модель ядра (центра) - периферии и внутреннего колониализма. Выявляются противоречия между обладающим экономической и политической властью центром и отсталой, зависимой от него периферией. Возникает «этносоциальная стратификация», являющаяся источником межнациональных конфликтов.

Тема 10. Самоопределение народов. Право наций на самоопределение

Вопрос о праве народов и наций на самоопределение является одним из основных принципов международного права. Он закреплен в Уставе ООН и многих других международно-правовых документах. При этом формы самоопределения могут быть различными. Так, в Декларации ООН о принципах международного права 1970 г. говорится: “Создание суверенного и независимого государства, свободное присоединение к независимому государству или объединение с ним, или установление любого другого политического статуса, свободно определенного народом, являются формами осуществления этим народом права на самоопределение”.

Права человека и защита прав национальных меньшинств - одна из важнейших проблем предметной области этнополитологии. Проблема прав человека значительно старше проблем этнических прав.

Среди важнейших документов, заложивших современную концепцию прав и свобод человека, были:

Великая хартия вольности (1215).

В переводе с Греческого языка слово "хартия" означает "рукописный документ".

Содержание Хартии можно выразить девятью основными идеями:

1. свободная церковь;

2. феодалы держат землю непосредственно от короля;

3. равные права субарендаторов;

4. закрепление правового положения городов, купцов и регулирование торговли;

5. реформа правовой системы и отправления правосудия;

6. контроль за королевскими должностными лицами на местах;

7. статус королевских лесов и охота в них;

8. решение неотложных дел, например, связанных с королевскими иностранными наемниками;

9. гарантии соблюдения Хартии - специальный совет из 25 баронов мог объявить войну любому королю, пришедшему на смену Иоанну в случае грубых нарушений Великой Хартии Вольностей.

Вирджинский билль о правах (1776) - первое конституционное закрепление прав человека на жизнь, свободу и собственность.

Декларация прав человека и гражданина (1789) - политический манифест Французской революции, принятый Учредительным собранием 26 августа 1789. Провозглашала неотъемлемыми правами человека свободу личности, слова, совести, равенство граждан перед законом, право на сопротивление угнетению. Объявляла неприкосновенной частную собственность.

1-я ст. гласила: «Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах. Общественные отличия могут основываться лишь на соображениях общей пользы». «Цель каждого государственного союза, - говорилось во 2-й ст., - составляет обеспечение естественных и неотъемлемых прав человека. Таковы свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению», 6-я ст. заявляла, что «закон есть выражение общей воли», что «все граждане имеют право участвовать лично или через своих представителей в его образовании», что все граждане равны перед законом и поэтому им «... открыт в равной мере доступ ко всем общественным должностям, местам и службам...». 7, 9, 10 и 11-я статьи утверждали свободу личности, свободу совести, слова и печати. 13 и 14-я статьи устанавливали равномерное распределение налогов между всеми гражданами. 15-я ст. провозглашала право граждан требовать отчёта от каждого должностного лица. Последняя, 17-я ст. объявляла, что «... собственность есть право неприкосновенное и священное...».

Декларация стала знаменем борьбы против феодально-абсолютистских порядков не только во Франции, но и в др. странах. Однако крупная буржуазия вкладывала в демократические лозунги Д. п. ч. и г. своё, классово ограниченное содержание. Это отразилось и в цензовой избирательной системе, предусмотренной конституцией 1791, и в сохранении рабства во французских колониях, и в подавлении крестьянских выступлений, и в некоторых др. антидемократических действиях Учредительного (9 июля 1789 - 30 сентября 1791), а затем Законодательного (1 октября 1791 - 19 сентября 1792) собраний. Демократические принципы Д. п. ч. и г. были частично осуществлены лишь после свержения монархии (10 августа 1792), созыва Национального конвента и провозглашения (22 сентября 1792) республики, а затем, в ещё большей мере, во время якобинской диктатуры (2 июня 1793 - 27/28 июля 1794). Д. п. ч. и г. 1793, принятая Национальным конвентом вместе с новой конституцией, была более демократичной. К перечню свобод, провозглашённых в декларации 1789, добавлялись: право петиций, право собраний и право на восстание против правительства, нарушающего права народа, свобода религиозных культов, обязанность общества предоставлять работу неимущим, обеспечивать средства существования для нетрудоспособных, заботиться о просвещении всех граждан. Но даже в этот период сохранялось социальное бесправие рабочих и батраков на основе принятого 14 июня 1791 закона о запрещении рабочих союзов и стачек, проводились репрессии против левых группировок, против движения «бешеных», выражавшего интересы предпролетариата.

Декларация оказала огромное воздействие на формирование европейского правового сознания.

Принятая во время революции, Декларация неоднократно дополнялась, но суть ее не менялась. Принципы Декларации легли в основу Всеобщей декларации прав человека, принятой в 1948 Организацией Объединенных Наций. Они и поныне являются непременной частью всех демократических конституций, в том числе и Конституции Российской Федерации.

2 модели прав человека

Либеральная - обеспечение либеральных свобод на основе частной собственности)

Социалистическая - исходит из марксистских представлений о несовместимости подлинной свободы человека с частной собственностью.

В настоящее время всеобщие права человека регламентируются тремя основными международными документами:

1.Всеобщая декларация прав человека - принята Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948. Провозглашает права личности, гражданские и политические права и свободы (равенство всех перед законом, право каждого на свободу и личную неприкосновенность, свободу совести и др.), а также социально-экономические права (на труд, социальное обеспечение, отдых и др.). По резолюции Генеральной ассамблеи ООН (1948) 10 декабря отмечается как День прав человека.

2.Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах - принят и открыт для подписания, ратификации и присоединения резолюцией 2200 А (XXI) Генеральной Ассамблеи от 16 декабря 1966 г. Вступление в силу: 23 марта 1976 года в соответствии со ст. 49. По состоянию на 1 января 1989 г. 92 участника. СССР подписал 18 марта 1968 г. Ратифицирован Президиумом Верховного Совета СССР 18 сентября 1973 г. с заявлением. Ратификационная грамота СССР депонирована Генеральному секретарю ООН 16 октября 1973 г. Вступил в силу для СССР 3 января 1976 г.

Участвующие в настоящем Пакте государства, принимая во внимание, что в соответствии с принципами, провозглашенными Уставом Организации Объединенных Наций, признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира, признавая, что эти права вытекают из присущего человеческой личности достоинства, признавая, что согласно Всеобщей декларации прав человека идеал свободной человеческой личности, свободой от страха и нужды, может быть осуществлен только, если будут созданы такие условия, при которых каждый может пользоваться своими экономическими, социальными и культурными правами, так же как и своими гражданскими и политическими правами, принимая во внимание, что по Уставу Организации Объединенных Наций государства обязаны поощрять всеобщее уважение и соблюдение прав и свобод человека, принимая во внимание, что каждый отдельный человек, имея обязанности в отношении других людей и того коллектива, к которому он принадлежит, должен добиваться поощрения и соблюдения прав, признаваемых в настоящем Пакте, соглашаются о нижеследующих статьях:

Статья 1

Все народы имеют право на самоопределение. В силу этого права они свободно устанавливают свой политический статус и свободно обеспечивают свое экономическое, социальное и культурное развитие.

3. Международный пакт о гражданских и политических правах - открыт для подписания, ратификации и присоединения 19 декабря 1966 г. резолюцией 2200 А (XXI) Генеральной Ассамблеи ООН. Вступил в силу 3 января 1976 г. По состоянию на 1 января 1989 г. 92 участника. СССР подписал 18 марта 1968 г. Ратифицирован Президиумом Верховного Совета СССР 18 сентября 1973 г. с заявлением. Ратификационная грамота СССР депонирована Генеральному секретарю ООН 16 октября 1973 г. Вступил в силу для СССР 3 января 1976 г.

Права зафиксированные в этих документах, берут под защиту каждого конкретного человека, но человек всегда является членом какой-то общности. Наиболее устойчивым видом коллективного существования человека является этническая общность. Благополучие человека не может быть полным, если несчастлив коллектив, к которому он принадлежит. Таким образом индивидуальные нормативные права человека оказываются сопряжены правами коллективными.

К коллективным правам принято относить право на жизнь, право на окружающую среду, право на мир, право на самоопределение.

Следует иметь ввиду, что формулировка право на самоопределение, когда оно получало международное признание, подразумевало право на независимость, поскольку речь тогда шла о народах, освобождающихся от колониальной зависимости. Тогда же были сформулированы в международном праве и основные условия, при которых нация имела право на самоопределение, ведущее к независимости:

1) если она находится в условиях военной оккупации;

2) если она имела в прошлом свое собственное государство или являлось частью иного государства, чем то, которое в настоящий момент оккупирует;

3) если она занимает четкое определенное территориальное пространство

Применительно к другим народам мировое сообщество не отождествляет право на самоопределение с правом на независимость, поскольку абсолютное большинство членов ООН государства многонациональные и потому не склонны создавать себе дополнительные трудности. Территориальная целостность государств для мирового сообщества гораздо важнее права на самоопределение.

Право народов на самоопределение - означает предоставление каждому народу возможности свободно и независимо избирать форму своей государственности или другого пути собственного развития, отказ от насильственного удерживания какого-либо в составе данного государства. Вместе с тем это право нельзя абсолютизировать, ставить выше других прав.

Типология самоопределения народов

1. По способам, средствам и методам реализации права на самоопределение.

Таких способов в мировой практике три:

Мирный

Силовой.

Комбинированный

2. По организационной форме самоопределения.

Формы самоопределения

1.Общенациональные движения. Характеризуются наличием органов руководства, которые выражают волю народа и представляют его на международной арене. Как особый подвид общенационального движения следует выделить национально-освободительное движение, то есть такое, которое ставит своей целью освобождение народа и построение независимого государства. Хотя общенациональные движения не всегда ставит своей целью построение независимого государства. Национальное движение может добиваться определенного политического статуса либо его повышения.

2.Национально-культурное возрождение. Также может иметь определенные организационно-координационные центры. Приоритетными задачами обычно ставятся возрождение языка, национальных обычаев и традиций, борьба за национально-культурные автономии. В данном случае речь идет именно о национальном самоопределении народов. На практике движения за национально-культурное возрождение переходит в другую организационную форму общенациональное движение либо перерастает в этнополитический конфликт.

Главная причина подобной трансформации заключается в неспособности или нежелании центрального правительства обеспечить потребности и право народа на культурное и языковое развитие, что побуждает народ искать защиту от ассимиляции в форме особого политического статуса.

3.Типология самоопределения народа по его носителю, субъекту. В первую очередь здесь важно состояние его в различных сферах. С точки зрения политико-практической организации их право на самоопределение имеет значение, в первую очередь для самих народов, оценка их промышленно-экономического потенциала, наличие природных ресурсов демографические показатели. Все это не может не учитываться как самим самоопределяющим народом, так и заинтересованным правительством при выборе наиболее адекватных и эффективных форм реализации права на самоопределение.

4.Тип по объекту. К основным объектам самоопределения относят: политическую, экономическую, социологическую и территориальную сферу. Соответственно предметом самоопределения может быть политический статус, экономическое и социальное устройство и территориальный статус. Не существует политического статуса народа вне связи его определенной территорией. В этом смысле достижение определенного политического статуса народом означает присвоение определенной территории соответствующего правового титула. Титул присваивается не вообще территории, а исторической территории данного народа.

5. Типология самоопределения по его функциям:

-защитная функция (самосохранения) заключается в поиске коллективного ответа на угрозу существования и нормальному воспроизводству народа как этносоциальной и социально-культурной общности;

-адаптационная функция. При адекватной национальной политике государства, учитывающей интересы и потребности всех народов, не возникает проблем с самозащитой народа от угрозы извне. Однако внутри этносоциальной системы могут возникать напряжения, обусловленные противоречиями статусов в различных сферах:

-освободительная функция;

-информационная функция. Конкретные формы и цели самоопределения народов несут в себе богатую разностороннюю информацию о положении «национального вопроса» в данном государстве, его национальной политике, о состоянии субъекта самоопределения в различных сферах, его объективных т субъективных интересах и потребностях.

Тема 11. Этническая идентичность

Существенными факторами, влияющими на формирование этнической идентификации, являются:

- особенности этнической социализации в семье, школе и ближайшем социальном окружении;

- особенности этноконтактной среды (гетерогенность или гомогенность);

– статусные отношения между этническими группами.

Понятие коллективной этнической идентичности

Определение понятия коллективной идентичности нередко строится по аналогии с определением понятия индивидуальной идентичности. При всем многообразии предлагаемых дефиниций их относительно общий знаменатель сводится, в целом, к тому, что коллективная идентичность этногруппы определяется как относительно устойчивый в своей основе набор специфических признаков или символов, характеризующих индивидуальность и самобытность данной группы и обеспечивающих ее конституирование и функционирование как общности, отличной от других этногрупп. Коллективная этническая идентичность детерминируется через различные критерии, приписываемые этногруппе в качестве имманентных (идентификационных) признаков: самоназвание; собственная территория; исторические традиции; своеобразие материальной и духовной культуры, включая язык и религию; определенные устойчивые стереотипы поведения, сознания и менталитета членов группы и т.д. Решающее значение имеет, однако, то обстоятельство, что на основе относительно стабильной и упорядоченной системы освоенных в процессе развития общих ориентаций и ценностей, присущих данной этнической группе, выстраивается механизм внутригрупповой интеграции общности и ее дифференциации по отношению к сопоставимым коллективным образованиям, чем обеспечивается необходимый уровень этнической лояльности и солидарности членов группы.

В этом смысле следует признать, что формирование и функционирование коллективных этнических идентичностей необходимо предполагает взаимодействие объективных и субъективных факторов. Одно только общее происхождение или культурная общность еще не являются самодостаточным условием утверждения коллективной идентичности, выражающейся в наличии субъективного коллективного чувства «мы-группы».

Размещено на Allbest.ru