Политическая мудрость Древнего Востока: взгляд из XXI века на политические идеи Древнего Египта, Вавилона, Индии и Китая

Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Недеяние выступает в этом учении прежде всего как осуждение антинародной активности властителей и богатых, как призыв воздержаться от притеснения народа и оставить его в покое. “Если дворец роскошен, то поля покрыты сорняками и хлебохранилища совершенно пусты. Все это называется разбоем и бахвальством. Оно является нарушением “дао”. Народ голодает оттого, что власти берут слишком много налогов”. Все неестественное (искусственно-человеческие установления в сфере управления, законодательства и т. д.), согласно даосизму, - это отклонение от “дао” и ложный путь. В известном смысле “дао” скорее означало отказ от культуры и простое возвращение к естественности, нежели дальнейшее совершенствование общества, государства и законов (см.: Антология, т.I., с. 494-496).

Резкой критике Лао-цзы подвергает всякого рода насилие, войны, армию. “Где побывали войска, - замечает он, - там растут терновник и колючки. После больших войн наступают голодные годы. Победу следует отмечать похоронной процессией”. Однако восхваляемое даосизмом недеяние вместе с тем означало также и проповедь пассивности, отказ от активной борьбы народных масс против своих угнетателей и притеснителей. Даосистской критике культуры и достижений цивилизации присущи консервативно-утопические черты. Лао-цзы призывает к патриархальной простоте минувших времен, к жизни в маленьких, разобщенных поселениях с малочисленным населением, к отказу от письменности, орудий труда и всего нового. Эти аспекты даосизма существенно притупляли его критицизм по отношению к реально существовавшим социально-политическим порядкам (см.: Лукьянов, 1991, с. 115-118).

Ярким представителем политической мысли Древнего Китая является Сюнь-цзы (313-238 гг. до н.э., автор книг “Сюнь Цзы”, “Трактата о военном искусстве”), полагавшего, что между взглядами “легистов” и “конфуцианцев” особых противоречий не существует и что их можно совмещать. Он также уделял значительное внимание анализу проблем политического устройства и управления (см.: Сюнь-цзы, 1997, с. 140).

Особый интерес представляют рассуждения Сунь-цзы о политическом искусстве [c.18] стратагем - умении облекать предварительные стратегические расчеты и планы в форму ловушек, в скрытые от противника хитроумные политические западни.

Стратагемность в какой то степени является чертой национального характера, китайской психологии. Китайцы любят “стратагемно” мыслить, широко используют стратагемные ловушки для достижения успеха. Стратагемность являет собой школу психологического и политического противоборства, которой присущи свои законы и требования. “Если ты и можешь, что нибудь, - писал Сунь-цзы, - показывай противнику, будто не можешь; если ты и пользуешься чем-нибудь, показывай ему, будто ты этим не пользуешься; хотя бы ты и был близко, показывай, будто ты далеко; заманивай его выгодой, приведи его в расстройство и бери его; если он силен, уклоняйся от него” (Конрад, 1950, с. 34).

Образцы китайских стратагем:

“Объединиться с дальним врагом, чтобы побить ближнего”. “На Востоке поднимать шум, на Западе нападать”. “Объявить, что только собираешься пройти сквозь государство ГО, и захватить его”. “В покое ждать утомленного врага”. “Скрывать за улыбкой кинжал”. “Чтобы обезвредить разбойничью шайку, надо сначала поймать главаря”. “Тайно подкладывать хворост в котел другого”. “Заманить на крышу и убрать лестницу”. “Украсть балки и заменить их гнилыми подпорками”. “Бегство (при полной безнадежности) - лучшая стратагема” (Зенгер, 1995, с. 348).

После II в. до н.э. официальная идеология Китая стала совмещать в себе, как принципы легизма, так и конфуцианства. Особенность древних китайских политологических текстов состоит в том, что в этих источниках собственно политические, государственно-правовые элементы знания не всегда четко выделены.

Древний Китай - крупнейший очаг цивилизации и культуры мирового значения - в течение веков сохранял относительную замкнутость, нерасчлененность своих социально-экономических структур, политических институтов, а также патриархальный характер общественных отношений, семьи и быта, особый менталитет.

Все это нашло отражение в текстах, поражающих нас своей самобытностью, глубиной содержания, образностью, метафоричностью; далеко не всегда понятной европейскому читателю мудрой таинственностью суждений, импровизаций, аналогий, мистичностью обращений к небу, стихиям, богам; восточной созерцательностью, терпеливостью и покорностью власти; уважительностью к старшим, почти религиозным почитанием учителя; преклонением перед природой; фантастическим упорством в труде; философским отношением к смерти. Древнекитайские документы имеют системное, мировоззренческое значение.

Формирование политических идей и учений на Востоке - колыбели древнейших цивилизаций, религий, государств, политических и правовых документов, не могло не оказать воздействие на близлежащие регионы. Последовавший уже с VI в. до н.э. взлет древнегреческой политической мысли был связан и с возможностью творческого использования древнегреческими мыслителями потенциала восточного политического опыта и идей, поскольку в эти времена культуры и народы древности имели возможность соприкасаться и взаимообогащаться.

При изучение политической мысли Древнего Востока, затем Древней Греции и последующих эпох, целесообразно обращать внимание на проблему “осевого времени” - около 500 лет до н.э. Выдающийся мыслитель К.Ясперс отмечал, что с VIII вв. до н.э. по II в. до н.э. “сформировался человек такого типа, какой сохранился и по сей день, когда возникли и взаимодействовали великие культуры: индийская - веды, буддизм; китайская - конфуцианство, даосизм, иранская - зороастризм; палестинская - время пророков Илия, Исайя; греческая - время Гомера, Гераклита, Платона. Именно в эту эпоху, в осевое время были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий” (Ясперс, 1994, с.32-33). [c.19]

Литература

1. Артхашастра или Наука о политике. Текст. / В.И.Кальянов.- М., 1993.

2. Афоризмы старого Китая. - М., 1991.

3. Вивекананда Свами. Практическая веданта. Избранные работы. / Пер. с англ. - М., 1993.

4. Галаганова С.Г., Ушков А.М. Традиции политических учений Востока. Ч.1.2,3. - М., 1994, 1995.

5. Дао-дэ-цзин // Антология мировой правовой мысли в пяти томах. Том I. Античность. Восточные цивилизации. / Руководитель научн. проекта Г.Ю.Семигин. - М., 1999.

6. Законы Ману. - М., 1960.

7. Законы Ману // Антология мировой мировой политической мысли: В 5 т. Т. 1. Зарубежная политическая мысль: истоки и эволюция. / Руководитель научн. проекта Г.Ю.Семигин. - М., 1997.

8. Законы Хаммурапи, Царя Вавилона // Хрестоматия по всеобщей истории государства и права / В.Н.Садыков, З.М.Черниловский. - М., 1996.

9. Зенгер Х. фон. Стратагемы. О китайском искусстве жить и выживать. Знаменитые 36 стратагем за три тысячелетия / Пер. с нем. - М., 1995.

10. Зотов В.Д. Десять тезисов изучения истории политической и правовой мысли // Вестник Российского университета дружбы народов. - Cерия: “Политология”.- № 1. - 1999.

11. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Востока. - М., 1996.;

12. История политических и правовых учений. Учебник. / Под ред. В.С.Нерсесянца. - М., 1995, 1997.

13. История политических учений: В 2 т. / Под ред. О.В Мартышина. - М., 1994, 1996.

14. История политических и правовых учений. Учебник. / Под ред. О.Э.Лейста. - М., 1997, 1999.

15. Ирхин Ю.В. Артхашастра, Законы Ману, Законы Хаммурапи, Законы 12 Таблиц // Политическая энциклопедия: B 2 т. Т. 1. / Г.Ю.Семигин, Л.Н.Алисова, Г.А.Белов и др. - М., 1999.

16. Конрад Н.И. Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. - М.-Л., 1950.

17. Конфуций Лунь юй // Древнекитайская философия. Т.1. - М., 1962.

18. Лукьянов А.Е. Лаоцзы. Философия раннего даосизма. - М., 1999.

19. Муромцев Г.И. Источники индусского права // Вестник Российского университета дружбы народов. - Cерия: “Юридические науки”. - № 1. - 1997.

20. Мо-цзы // Великие мыслители Востока. / Пер. с англ.; Ян П. Мак-Грил. - М., 1999.

21. Мо-цзы // Древнекитайская философия: В 2 т. Антология. - М., 1994.

22. Мыслители Греции. От мифа к логике: сочинения. - М., 1998.

23. Ригведа. / Под. ред. Т.Я.Елизаренковой. - М., 1989.

24. Самозванцев А.М. Книга мудреца Яджнавалкьи. - М., 1994.

25. Сварнкар Махадео Сах. Митхила - древнейшее государство ариев. - М., 1997.

26. Сунь-цзы // Антология> мировой политической мысли: B 5 т. Т. 1. Зарубежная политическая мысль: истоки и эволюция. / Руководитель научн. проекта Г.Ю.Семигин. - М., 1997.

27. Хань Фэй-цзы // Великие мыслители Востока. / Пер. с англ.; Ян П. Мак-Грил. - М., 1999.

28. Черниловский З.М. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. - М., 1996.

29. Шан Ян. Книга правителя области Шан / Пер. с китайского, вступит. cт. и коммент. Л.С.Переломова. - М., 1968.

29. Юрчук В.В. Будда. - Мн., 1998.

30. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994.