Политическая доктрина анархизма М.А. Бакунина

Рассматривая учение великого итальянского мыслителя Н. Макиавелли, Бакунин приходил к выводу, что согласно ему основной принцип политики - "ужасен, но реален. Это преступление". Причем преступление, берущееся государством на вооружение, превращается им в добродетель. "Таков великий принцип Макиавелли, - писал Бакунин, - таков и вечный принцип политической борьбы всех минувших, настоящих и грядущих государств".

Поскольку государство понималось как явление негативное, то степень совершенства государства, по его убеждению, обратно пропорциональна степени существующей свободы, процветанию народа. "...Все государства, - заключал Бакунин, - в которых народы могут еще дышать, являются с точки зрения идеала, государствами несовершенными..." Бакунин М. А. Избр. соч. Т. IV. П.; М., 1920. С. 89. Государство "есть историческое освещение всех форм деспотизма, всех привилегий, политическая основа для всяких форм экономического и социального порабощения, сама сущность и центр всякой реакции".

Анархическим негативизмом, как правило, проникнуты суждения Бакунина о формах государства, их соотношении с сущностью явления. Сущность государства он считал постоянной и недосягаемой для изменений на уровне форм государства. "Формы, или вернее этикеты нашего государства могут измениться, - писал он А.И. Герцену и Н.П. Огареву, - но сущность его неизменна". Письма М.А. Бакунина к АИ. Герцену и Н.П. Огареву. СПб., 1906. С. 286.Отрицая авторитарный принцип организации общества, он провозглашал безразличное отношение к монархии, конституционному государству, буржуазной республике и революционной диктатуре. Любое государство, по Бакунину, уже деспотизм изначально, монархия же, республика и вообще формы государства - лишь формы деспотизма. Рассуждения Бакунина напоминают относительное отождествление бесконечностей. Как в принципе не имеет значения увеличение или уменьшение бесконечности на определенное конечное число, поскольку она все равно останется бесконечностью, так и у Бакунина изменение в форме государства не касаются его сущности монархии, не без иронии замечал он, народ грабится чиновниками "для вящей пользы привилегированных, имущих классов, а также и своих собственных карманов, во имя монарха"; в республике - "для тех же карманов и классов, только уже во имя народной воли... Но народу отнюдь не будет легче, если палка, которою его будут бить, будет называться палкою народной". Бакунин М А Избр. соч. Т. I. П.; М., 1919. С. 83. Иная ред. в кн.: "Archives Bakounine". Ш. Leiden, 2007, p. 20. Иногда в литературе встречаются ошибочные суждения об отождествлении Бакуниным монархии и республики (См.: Моисеев П.И. Критика философии М. Бакунина и современность. Иркутск, 1981. С. 109). Бакунин достаточно отчетливо видел ложность и демагогичность буржуазных политиканов, политики современных ему государств.

К традиционной анархистской идее об отрицании любых форм государства на основании независимости от них его сущности, Бакунин подходил с несколько иных позиций, чем его предшественники. Например, М. Штирнер признавал однородность форм государства преимущественно как проявлений власти, возвышающейся над индивидом и им управляющей. Бакунин не выпускал этого аспекта, но акцентировал внимание на единстве антинародности всех форм государства и его сущности.

Республика, по Бакунину, больше соответствует интересам буржуазии, чем монархия. Бакунин М.А. Избр. соч. Т. V. П.; М., 1921. С. 85. то же время он отмечал тенденцию к установлению военной диктатуры буржуазии, которая "обожая республику платонически", все же сомневается "в ее возможности или по меньшей мере длительности существования". Для большей устойчивости государства буржуазия, считал Бакунин, стремится сочетать эту диктатуру с народно-представительными формами, "которые бы ей позволили эксплуатировать народные массы во имя самого народа". М.А. Бакунин признавал некоторые преимущества республики по сравнению с монархией и для народа, Бакунин М.А. Федерализм, социализм и антитеологизм, 1906. С. 86. В иной ред.: Бакунин М.А. Полн. соч. Т. III. П.; М., 1920. С. 201. См. так же Бакунин М.А. Кнуто-германская империя и социальная революция. М., 1907. С. 40-41. но во многом сводил их к нулю абсолютизацией независимости внутреннего содержания от его форм.

Аксиоматичность эксплуататорской и насильственной сущности государства единой для относительно самостоятельных и различных его форм, отличала взгляды Бакунина от иных трактовок в политической мысли России XIX в. соотношения единства сущности и многообразия форм государства. Так, П.Л. Лавров видел в исторической эволюции форм совершенствование "государственного союза", его постепенное приближение к общественному.

Известный юрист-гегельянец Б.Н. Чичерин, признавая историческую ценность идеи государства, считал, что эта идея не может воплотиться в какую-то одну форму, а раскрывается "в осуществлении всех вытекающих из нее форм". Соловьев B.C. Соч. в двух томах. Т. 2. М.,2006. С 169. B.C. Соловьев различал формы государства и его "принцип" как соответственно досягаемые и недосягаемый для уничтожения в ходе политических или социальных революций.

Существенно отличалась от бакунинского понимания соотношения форм и сущности государства и марксистская трактовка вопроса, разграничивающая сущностное единство форм государства и целесообразность тех или иных форм с точки зрения возможностей классовой борьбы. Ф. Энгельс, критикуя идеализацию отдельных форм государства, отмечал, что "в лучшем случае государство есть зло, которое по наследству передается пролетариату, одержавшему победу в борьбе за классовое господство". В.И. Ленин пояснял, что эти слова Ф. Энгельса не означают, что для пролетариата безразлична "форма угнетения", "как "учат" иные анархисты", что более свободная форма "дает пролетариату гигантское облегчение в борьбе...". Михаил Бакунин 1876-1926. Неизданные материалы и статьи. М., 1926. С. 104; Письма М А Бакунина к АИ. Герцену и Н.П. Огареву. СПб., 1906. С. 286.

Объективная относительная самостоятельность государства и наличие особого слоя, профессионально занимающегося управлением, преломляясь в сознании Бакунина, выступает как "закон самосохранения" отдельного государства и правительства. Об этом законе он писал еще в "Исповеди" как подчиняющим все нравственные законы. Позднее он отмечал, что действие этого закона, ставящего "выше всего в мире" интерес собственного самосохранения государства, его мощи внутри и распространения ее во вне, автоматически ведет к отрицанию частных интересов и прав как своих подданных, так и иностранцев, ставит людей вне справедливости и вне человечности, разрушает "всемирную солидарность" между людьми и народами39. Этот закон в ряде случаев имеет важное значение непосредственно для самого аппарата власти, является критерием целесообразности и необходимости той или иной деятельности государства. Бакунин в общей форме подмечал общность интересов бюрократии как особой социальной группы, выполняющей специфические общественные функции и остро ощущающей на своем положении все изменения в государстве.

Абсолютизируя эксплуататорский характер государства, объявляя его сплошным скопищем реакции, Бакунин фактически разрывал связь общества и государства. Трактовка природы и сущности государства предопределяла решение вопроса о государственных функциях. Анархический максимализм Бакунина категорически противился признанию наличия социальных функций у государства. Все эти общественные функции, считал он, есть "нечто отвлеченное, фикция, ложь..." Бакунин М. А. Избр. соч. Т. ГУ. П.; М., 1920. С. 258.

Деятельность государства, по Бакунину, распадается на несколько направлений, соответственно задачам государства. Он выделял основную внутреннюю и внешнюю задачу государства. Внутри страны государство решает задачу, "как наименьшими и наилучше организованными средствами и силами, взятыми у народа, держать этот народ в повиновении или гражданском порядке...". В области внешних отношений государство имеет задачу, - "с одной стороны, предохранить независимость, не... народа, о котором здесь и речи не может быть, но своего государства против честолюбивых замыслов соседних держав, а с другой стороны, как увеличить свои владения в ущерб тем же самым державам". Деятельность государства во всех, направлениях сводится Бакуниным к насилию, притеснению, грабежу, захвату. Правительство, действующее в интересах народа, по Бакунину, - квадратура круга.

Такой характер деятельности государства, по убеждению Бакунина, неизбежно порождает и поддерживает войны и столкновения межу государствами. "Пока существуют государства, - заявлял он, - не прекратятся войны и ужасные преступления войн". Государство, по Бакунину, - "вечная первопричина воины. Причины воин идеолог анархизма сводил по существу к политическим явлениям. Он не углублялся в анализ системы общественных противоречий, одной из крайних форм разрешения которых является война.

Заключение

Итак, цель работы достигнута, мы рассмотрели политическую доктрину анархизма Бакунина. Задачи выполнены: Для достижения данной цели нужно решить некоторые задачи, мы рассмотрели формирование политических взглядов Бакунина, рассмотрели их особенности, изучили его анархическое учение и вытекающие из него формы государства по Бакунину.

Теперь мы можем подвести итоги. Анализ неоднозначных, а порой и противоречивых идей Бакунина позволяет лучше понять его взгляды на отрицание власти, государства, авторитета. Бакунин не отрицал и признавал необходимость:

1. Мирового революционного государства (по его мнению оно перестает быть государством);

2. Кратковременного овладения государством в революции;

3. "Незримой" власти и диктатуры "тайной революционной организации", а также власти и авторитета, распространяющихся на отношения внутри этой организации революционеров;

4. Социальной власти (например, власти общественного мнения);

5. Авторитета и власти науки и специалистов;

6. Авторитета в воспитании и др.

Таким образом, Бакунин не отрицал вообще власть, авторитет, дисциплину, управление, диктатуру. Размышляя над этими проблемами, он постепенно сужал объект отрицания в своей теории и признавал социальные разновидности вышеназванных явлений. С этим постепенным процессом дифференциации отрицаемого и не отрицаемого в теории Бакунина, связаны и некоторые ее противоречия.

Список литературы

Артемов В.М. Нравственное измерение свободы и образование (опыт реконструкции русского классического анархизма). М.: МГОПУ, 2006. 361с.

Артемов В.М. Свобода и нравственность в русском классическом анархизме. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. доктора философ. наук. М.: МГУ, 2007. 369с.

Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. М., 2004. С. 194.

Бакунин М.А. Избр. соч. Т. I. П.; М., 1919. С. 72; Там же. Т. V. П.; М., 1921.

Бакунин М А Бог и Государство. "Равенство", 1906. С. 26-28.

Герцен А. И. Былое и думы. Т. 1 - 3. М., 1967

Годы странствий Михаила Бакунина. Л. - М., 1925

Графский В.Г. Бакунин / Из истории политической и правовой мысли. М., 2008. 512с.

Джангирян М.А. Анархистская тенденция в современной французской демократии. Автореф. дисс. на соиск уч. степ. канд. политич. наук. М.: МГУ, 2005. 251с.

Ермаков В.Д. Российский анархизма и анархисты (вторая половина XIX - конец ХХ веков). 2-е изд. СПб.: «Нестор», 2004. 124с.

Иванников И.А. Проблема эволюции форм российского государства в истории русской политико-правовой мысли второй половины XIX - середины ХХ веков.. Саратов, 2005.221с.

Критика философии М.Бакунина и современность. Иркутск, 1981

Материалы для биографии М. Бакунина. Т. 3. С 40-42.

Михайлов М.И. Борьба против бакунизма в I Интернационале. М., 1976

Пирумова Н.М. Социальная доктрина М.А.Бакунина. М.: Наука, 2008. 214с.

Пирумова Н.М., Ударцев С.Ф. Два письма М.А. Бакунина Н.В.Станкевичу [ст. и публ. рукописей] // В кн.: Записки Отдела рукописей. Вып. 44. / Гос. библиотека СССР им. В.И. Ленина. М., 1983.

Прозорова Н.С. Борьба К.Маркса и Ф.Энгельса против анархизма. М., 1961

Рудницкая Е.Л., Дьяков В.А. Рукопись М.А. Бакунина "Международное тайное общество освобождения человечества" // В кн.: Революционная ситуация в России в 1859-1861 гг. М.2005.

Рябов П.В. Проблема личности в философии классического анархизма. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. философ. наук. М.: МГПУ, 2005. 324с.

Стеклов Ю.М. Михаил Александрович Бакунин. Его жизнь и деятельность. Т. 1 - 4, М.-Л., 1926 - 1927

Сысоев В. Бакунины. Тверь: Изд-во «Созвездие», 2004;

Философия Михаила Бакунина анархического периода. Иркутск - Ленинград, 2008. 325с.