Анализ категории "дао" как основополагающей категории даосизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

АНАЛИЗ КАТЕГОРИИ «ДАО» КАК ОСНОВОПОЛАГАЮЩЕЙ КАТЕГОРИИ ДАОСИЗМА

Караев Э.Т. канд. полит. наук,

ассистент кафедры гуманитарных дисциплин

Аннотация

Данная статья посвящена анализу категории «Дао» в рамках древнедаоской философской школы. Помимо того, что рассмотрено понятие «Дао, значение и смысл, обозначено также его место в философской культуре Китая. Основой для анализа категории «Дао» стал классический труд даоского учения «Дао дэ цзин».

Ключевые слова: даосизм, Дао, Лао-цзы, путь, Дао дэ цзин, духовная культура Китая, мировоззрение.

Annotation

Karaev E.T. ANALYSING THE CATEGORY "TAO" AS A FUNDAMENTAL CATEGORY OF TAOISM

This article is devoted to the analysis of the category "Tao" within the framework of the ancient Taoist school of philosophy. In addition to the fact that the concept of "Dao", its meaning and significance are considered, its place in the philosophical culture of China is also outlined. The basis for the analysis of the category "Tao" was the classic work of Taoist teaching "Tao De Jing".

Keywords: Taoism, Tao, Lao-tzu, path, Tao De Ching, spiritual culture of China, worldview.

Основная часть

Иероглиф «дао» (Ж) состоит из двух графем - голова («шоу») и идти («цзоу»). Отсюда основное значение - «дорога, по которой ходят люди». «Дао» - это и путь, и дорога, и истина, и закономерность. В отличие от конфуцианства, которое рассматривало «дао» весьма однозначно - как путь, по которому следует человек, понятие «дао» в даосизме намного шире. Каждый из приведенных переводов отражает ту или иную грань «дао». В контексте философского осмысления «дао» - принцип бытия, совокупность всех физических законов. В ведийском санскрите «дао» предельно схоже с понятием «рита», что в буквальном переводе означает «естественный порядок вещей». В индуизме эквивалентом «дао» является «брахман». Так, в «Упанишадах», в древнеиндийских религиозно-философских текстах, упоминается, что мир насыщен Брахманом, неким духовным первоначалом, оно невыразимо и не поддается определению. «[Оно] ни велико, ни мало, ни коротко, ни длинно, ни красно, [как огонь], ни текуче, [как влага], ни окрашено, ни темно, оно ни ветер, ни пространство, [ни с чем] не связано, без вкуса, без запаха, без глаз, без ушей, безо рта, [оно] не имеет меры, не имеет ничего ни внутри, ни снаружи. Оно никого не поедает, и его никто не поедает» [1, с. 65].

«Дао» - прародитель всего сущего, принцип, который лежит в основе мира. На вопрос, что такое «дао», можно ответить словами самого автора «Дао дэ цзин»: «Точное слово некрасиво. Красивая речь неточна. Добрый много не говорит. Говорливый редко добродушен..» [3, с. 82]. Лао-цзы стремится убедить нас в том, что это «первоначало» вообще никак невозможно назвать, и, лишь прилагая большое усилие, называет его «дао». «Дао» - таинственная, труднопостижимая первооснова, одновременно и закономерность, и принцип всего мирового целого и всех его составляющих.

Определяющая формула космогонической доктрины «Дао дэ цзин» выражена в первых строках 42-й главы:

«Дао рождает Одно. Одно Двоих рождает.

Двое рождают Трех, Трое рождают все сущее.

Все сущее носит на себе инь - силу темную и обнимает ян - силу светлую, так достигая гармонии энергий жизни и сил равновесия...» [5, с. 229].

Для «дао» характерна самоестественность, самость, таковость, в соответствии со своей природой оно действует сугубо спонтанно. Люди отвергли принципы «дао», они утратили самоестественность и простоту истинного «пути», прельщаясь при этом ложными знаниями. Способом возвращения на должный «путь» является отказ от навязанных извне норм и правил, необходимо следовать собственной природе. Но лишь совершенному мудрецу, способному следовать принципу «недеяния», по силе не нарушать естественный порядок вещей, не вмешиваться в свое естество. «Дао дэ цзин» настаивает, что истину можно почувствовать, лишь осознав свое единство с первоначалом, став частью всеобщего потока (дао). Только тогда, когда мы перестаем быть отдельными субъектами и приобретаем возможность смотреть на вещи объективно, нам открывается «дао». Став подобным младенцу, человеку стоит вернуться в лоно Дао - великой прародительницы, Матери Поднебесной, обретая в ней совершенство. В первой же главе «Дао дэ цзин» Лао-цзы сообщает нам, что существует два «дао» - безымянное и обладающее именем. «Дао» без имени - «Отец Неба и Земли», оно бездеятельно, постоянно пребывающее в покое. Оно недоступно восприятию и, следовательно, недоступно словесно-понятийному выражению:

«Дао, о котором можно поведать, не есть Неизменное Дао.

Имя, которое может быть названо, не есть Неизменное Имя» [4, с. 8].

«Дао», которое обладает именем - «прародители всех вещей», деятельное, всепроникающее, изменяющееся вместе с миром, его можно познать, оно доступно восприятию и выразимо в словах и знаках. Оно создает конкретные вещи, порождая бытие - наличие.

«Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся!

О, беззвучная! О, лишенная формы!

Одиноко стоит она и не изменяется.

Повсюду действует и не имеет преград.

Ее можно считать матерью Поднебесной! Я не знаю ее имени.

Обозначая иероглифом, назову ее дао [6, с. 121].

Истинный «путь» смог возникнуть лишь в спонтанности. Но спонтанность - не раб сиюминутной прихоти. Человек должен понимать вред от потворства своим чувствам. Лишь в полной атараксии приходит интуиция о подлинности бытия, о том, что всему предшествует, но достигает завершения раньше, чем проявляются его же формы. Данное нечто есть чистое, стирающее все различия. Это нечто - вечное движение от самого к себе, малый круговорот в беспредельной природе вселенной.

«Дао» присуще женское начало, в широком смысле, - как сила рождения, которая, в отличие от мужского начала, нацелена не на инновации, а на конформизм, не на противостояние, а на терпение и компромисс. Как женщине свойственна заботливость и податливость, так «дао» соответствует недеяние. В то время, как мужской ум сосредоточен на стремлении к обладанию и властвованию, женщина лучше чувствует свою природу. Женщины более ориентированы на материальное, выражается это в самоотдаче ради семьи, детей. Мужчины же более склонны к глубоким духовным переживаниям. И в мужчине, и в женщине наблюдаются определенные потенциалы, ведущие к просветлению, но будучи реализованными и перейдя меру, став гиперболизированными, они могут стать причиной личностной дисгармонии. Женственность - нечто иное, как принцип сакральной утонченности, символизирующий порождение всего живого. Женственность означает единение человека со смыслонесущей основой жизни. Образ «Сокровенной родительницы», наряду с метафоричной «Матерью всех вещей» - это не что иное, как обозначение «Великого Пути»: дао философский китай культура

«Вселенная имеет исток, который есть мать мира.

Осознав, что это мать, поймешь, что ты ее дитя.

Поняв, что ты ее дитя, снова вернешься к тому, чтобы во всем ее слушаться...» [4, с. 219]. Уподобление «Великого Пути» воде - один из примечательных мотивов «Дао дэ цзин». Вода - залог жизни, целительница.

«Высшая добродетель подобна воде.

Вода приносит пользу всем существам и не борется [с ними].

Она находится там, где люди не желали бы быть.

Поэтому она похожа на дао» [2, с. 24].

Не имея собственной формы и будучи бесконечно уступчивой, вода способна беспредельно развиваться. В ее кажущемся бессилии кроется огромная сила. Водный поток живуч и целеустремлен. Реальность непостижима, она пребывает за гранью мыслимого и ощущаемого, и лишь размышления о воде помогают её постичь. Что представляет первостепенную важность для домочадцев? Не красивый фасад, не красота внутреннего убранства, а прочность фундамента, та незримая толща земли, скрытая под его основанием. Подобно этому, подлинное обоснование всякой вещи в мире таится не в том, каким она кажется, а в том, чем является «сама по себе». Метафизика Лао-цзы демонстрирует жизнь в ее «таковости», в ее величии, заключенной в обыденности. Лао-цзы - убежденный философ повседневности.

Поговорка «Вода камень точит» в «Дао дэ цзин» провозглашает один из важнейших принципов даосизма - недеяние. Слабость и мягкость воды - кажущаяся. Прегради ей путь - и она остановится, направь ее в сторону - туда и потечет. Но при этом она способна просачиваться под камень, точить железо. Под кажущимся бессилием воды скрывается ее сила, хотя она невидима, но, в то же время, очевидна. Навязчивые действия и торопливость становятся бесполезностью, дабы добиться поставленной цели, необходимо запастись терпением. Терпеливость - качество мудрого, следующего по верному Пути.

Таким образом понятие «дао» представляется сложным понятием, без которого невозможно постичь как основы китайской философской мысли, так культуру и менталитет китайского народа.

Список литературы

1. Брихадараньяка. Упанишада, перевод А.Я. Сыркина. М., Наука, 1992;

2. Дао дэ цзин / Пер. и прим. Ян Хин-шуна. СПб., «Азбука-классика», 2008;

3. Дао дэ цзин = Tao te ching: поэтическое переложение / Лао Цзы, пер. О. Борушко. - Москва, Вагриус, 2006;

4. Кувшинов А.В. Дао дэ цзин. Книга о Пути и Благодати. М.,: Профит стайл, 2015;

5. Торчинов Е.А. Даосизм. Дао дэ цзин. СПб., Азбука-классика. 2004;

6. Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение. М., Издательство Академии Наук СССР, 1950.

Размещено на Allbest.ru