Феномен одиночества в философии XIX-XX столетий

Размещено на http://www.allbest.ru/

Феномен одиночества в философии XIX - XX столетий

Пугачева Татьяна Владиславовна

В статье рассматривается феномен одиночества в контексте философии XIX - XX вв. Внимание уделяется трудам представителей экзистенциального направления, таким как Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Серен Кьеркегор, Жан-Поль Сартр, Николай Бердяев и др. Чувство одиночества являет собой глубокое и интимное переживание человека, которое зависит от многих факторов, в том числе и внешних. Данный термин обычно вызывает негативный отклик, однако экзистенциальная философия смогла открыть его в новом, положительном аспекте.

Ключевые слова: экзистенциализм, философия, уединение, одиночество, переживание, личность, «я», «другие», кризис, бытие.

THE PHENOMENON OF LONELINESS IN THE PHILOSOPHY OF THE XIX - XX CENTURIES

Pugacheva T.V.

The article examines the phenomenon of loneliness in the context of philosophy of the XIX - XX centuries. Attention is paid to the works of representatives of the existential direction, such as Martin Heidegger, Karl Jaspers, Seren Kierkegaard, Jean-Paul Sartre, Nikolai Berdyaev, etc. The feeling of loneliness is a deep and intimate experience of a person, which depends on many factors, including external ones. This term usually causes a negative response, but existential philosophy has been able to discover it in a new, positive aspect.

Keywords: existentialism, philosophy, solitude, loneliness, experience, personality, "I", "others", crisis, being.

феномен одиночество философия

Проблема одиночества является актуальной во все времена. Так или иначе, она касалась всех живших, ныне живущих и будущих поколений. Настолько интимное, личное и глубокое переживание человека не может быть не рассмотрено в культуре: музыки, живописи, литературе, психологии и философии. Данная работа призвана рассмотреть и проанализировать феномен одиночества в призме философского взгляда на нее.

Здесь следует заметить, что проблеме одиночества уделялось особое внимание в наиболее «кризисные» эпохи (временные отрезки), которые, по мнению Мартина Бубера, чередовались с благополучными временами. Таким кризисным моментом можно назвать XX столетие, где, кажется, одиночество достигло своего пика, что позволило назвать одиночество «основной философской проблемой» [2]

Философ - экзистенциалист указывает но то, что «кризисные» этапы чередовались с благополучными периодами, в связи с чем, различает два типа исторического времени: эпоха обустроенности и эпоха бездомности. Так, в благополучные времена человек ощущает себя частицей космоса, а Мир представляет собой гармонически устроенный дом, где каждому найдется место. Напротив, эпоха бездомности представляет собой полную противоположность этим ощущениям. В ней человек ощущает себя чужим, неспособным найти себе «место под солнцем»[3].

Хосе Ортега-и-Гассет высказывает мнение о том, что одиночество берет свой исток в бытии личности человека. Жизнь определенного индивида принадлежит только ему самому, никто не в состоянии воспринимать мир глазами этого индивида и прожить его жизнь. Следовательно, нельзя ни отдать свое «я» ни присвоить чужое. Но одиночество не предполагает под собой быть единственным. Одиночество предполагает существование в мире не только моего «я», но и «я» других, а также животных, растений. И в этом мире мое «я» создает отношения с внешним миром. Здесь единичному «я» принадлежит его «здесь», как сложная зависимость «меня» и бытия. И в силу того, что у многочисленных «других» есть свое «здесь», то все эти «здесь» разные, не похожие друг на друга. Хосе Ортега-и-Гассет считает, что индивиды не соответствуют друг другу и поэтому изначально воспринимаются как чужие. Близость с «другим» пугает[1]. Таким образом, экзистенциалист называет одиночеством присущее человеку качество[5], даже при условии его нахождения в обществе[6].

В творчестве Сёрена Кьеркегора виден переход от изучения внешнего мира, окружающего человека, к внутреннему бытию личности как отдельного, самостоятельного космоса. У Кьеркегора личность это суверенный и самобытный мир. Люди - одинокие устройства, которые не могут установить между собой качественные связи. Человек погружен в страх и отчаянье, преодолеть который не представляется возможным. Единственное спасение - вера.

У Мартина Хайдеггера человек решителен в своих возможностях действовать в одиночестве. В философии Хайдеггера отвергается позитивный аспект взаимоотношений между индивидами. Индивид находится тет-а-тет с миром и с собой. Человек всегда одинок и только в этом он обретает себя[4]. В своей наиболее известной работе «Бытие и время» в духе экзистенциализма автор пишет о том, что человек не способен увидеть «себя-в-себе- самом» [7] как бы со стороны. Это особый род встречи. Сущее, может оказаться доступным через наглядное представление объекта, а формальное понятие феномена одиночества приходит тут к правомерному применению.

Н.А. Бердяев считает, что через переживание чувства одиночества вырастает самосознание личности. Людям, живущим в родовом коллективе, не было свойственно такое переживание, однако выход из общины сопровождался ощущением одиночества. При этом «Я» переживающее одиночество считает все и вся (все объекты) чужеродными, не принадлежащими к «моему» миру. К этому чужеродному приковано мое «Я», но это не выводит человека из ощущения одиночества. Человек одинок перед лицом других.

По Бердяеву проблема одиночества носит социальный характер. Такое одиночество представляется в мире инородных объектов. Регулярно индивид выходит в мир объектов, но от этого он не становится менее одиноким. Следовательно, движение в мир объектов вовсе не является избавлением от одиночества. Однако одиночество может быть ослаблено при помощи общения с «ты», т.е. выходу из мира объектов. Человек частично преодолевает одиночество при помощи дружбы или любви, а также морали и искусства.

Также одиночество может ощущаться как неверное отражение в другом. Все индивиды хотят быть правильно отраженным в других, для того, чтобы заполучить доказательство своего существования, признания со стороны другого «я» в своей уникальности. Путь из себя к другому расширяет «я».

Одиночеством также называет Бердяев тоску по Богу как к «тебе». В Боге заключается смысл существования, разрушение цепей одиночества. Бог - единственное, кому можно доверить себя.

Карл Ясперс также разделяет мнение об одиночестве как субъективном явлении и переживании. Бытие открывается индивиду субъективно.

В своем максимальном раскрытии проблема постановке открывается в проблеме смерти. Смерть есть абсолютное одиночество, разрыв со всем и вся. Однако смерть не расматривается философом как абсолютное уничтожение, а скорее как «совершенное уединение»[2].

Ж.П. Сартр пишет: «ад - это другие». Он приводит антагонистические отношения «Я» и «Другого». По его мнению, общение несет разрушение, из-за того, что выход к «Другому» полон препятствий для «я».

Таким образом, одиночество есть наиболее важная проблема, вставшая перед человеком, так как она касается каждого индивида. Проблема заключается в субъективном характере данного феномена, так одиночество переживается уникально. Несмотря на то, что термин одиночество воспринимается резко негативно, философия XX века усмотрела в нем положительный аспект, дав новую трактовку - уединение. Уединение или одиночество благоволит развитию личности и духовному совершенствованию, возвращению к себе.

Список использованных источников и литературы

1. Багаева О.Н. Особенности интерпретации проблемы одиночества в условиях современной действительности: Одиночество - «Я» без «другого» или «Я» против «другого»? // Вестник НТГУ Имени Р. Е. Алексеева. С. 48-52

2. Бердяев Н.А. Я и мир объектов. [Электронный ресурс]. URL:

http://www.vehi.net/berdyaev/mirobj/03.html (Дата обращения: 25.02.2023)

3. Демидов А. Б. Феномены человеческого бытия: Пособие для студентов вузов. Мн.: Бел. фонд Сороса: «Армита - Маркетинг, Менеджмент». 1997. 192 с.

4. Лященко М.Н. Проблема одиночества в экзистенциальной модели бытия // Тамбов: Грамота. 2017. № 3(77): в 2-х ч. Ч. 1. С. 86-87.

5. Михайлова Н.В. Одиночество как междисциплинарная проблема // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2018. Вып. 3. С. 420¬428

6. Рыжакова Е.В. Одиночество как философская проблема // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Социальные науки. 2011. № 1 (21). С. 137-141

7. Хайдеггер М. Бытие и время / пер. с нем. В.В. Бибихина. Харьков: «Фолио». 2003. 503 с.

Размещено на Allbest.ru