Дигіталізація та трансформація гуманітарної освіти

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дигіталізація та трансформація гуманітарної освіти

Богомаз К.Ю., Кравцов Ю.С., Сорокіна Л.М., Дніпровський державний технічний університет

Вступ

Сучасний світ влаштований так, що у здорової людини просто немає вибору: бути чи не бути зануреним у світ комп'ютерів. Відмова від такого занурення означатиме, що людина відмовляється проходити процес соціалізації та хоче залишитися в маргінальному секторі суспільства. Можна зробити висновок, що саме суспільство визначає занурення індивіда у віртуальний простір та його функціонування в цьому просторі.

Ми ніколи не станемо віртуальними істотами, які вільно плавають між різними віртуальними світами: «реальним життям» нашого тіла та його смертністю. це головний горизонт нашого існування, кінцева, найглибша неможливість, яка служить основою для занурення у всі численні можливі віртуальні світи. Процеси інформатизації сучасної освіти не слід розуміти виключно як формування технічних засобів, що підвищують зовнішню ефективність освітнього процесу, вони репрезентують ті соціокультурні зміни, які змінюють завдання та імідж гуманітарної освіти в сучасному світі.

Загальна тенденція зміни змісту освіти пов'язана з переходом від розгляду професіонала як мети навчання до розгляду всебічно і гармонійно розвиненої особистості як мети навчання. Одним із актуальних завдань філософії на сучасному етапі є створення ідей і концепцій, пов'язаних із проблемою єдності, цілісності, глобалізації. Формулювання теоретиків єдності незмінно включають до числа вихідних і фундаментальних цінностей сучасного європейського об'єднання розуміння прав і свобод людини, яке сходить до формулювань сучасних філософів і суспільно-політичних документів цієї доби. Це, безсумнівно, доводить дію філософських ідей і досліджень, які передують реальному процесу людської історії.

Виклад основного матеріалу

Суперечка про те, які знання важливіші для суспільства: технічні чи гуманітарні, відома як проблема «фізиків і ліриків», останнім часом чітко вирішується на користь гуманітарних наук. Якщо порівнювати її з комп'ютером, то можна сказати, що філософія відіграє роль програмного забезпечення в людському суспільстві, тобто є програмним забезпеченням, а технічні науки - апаратним забезпеченням, або апаратним забезпеченням суспільства.

Буквально «просвітлення», «легкість буття», полегшення - все те, що ми відчуваємо, коли вільно ширяти в кіберпросторі (або навіть більше у віртуальній реальності) - це не досвід безтілесного існування, це досвід володіння іншим - ефірним, віртуальним, невагомим - тілом, яке не ув'язнює нас у інертній матеріальності та кінцевості. Це ангельське, примарне тіло, тіло, штучно створене та маніпульоване. Таким чином, кіберпростір визначає поворот, своєрідне «заперечення заперечення» в поступовому русі до звільнення нашого досвіду від тілесності (спочатку письмове мовлення замість життя, потім преса, за нею ЗМІ - радіо і телебачення): у кіберпросторі ми повертаємось до безпосередності, але до моторошної, віртуальної безпосередності [1]

Життя - це постійно триваючий процес становлення людини. Коли майбутнє починає звужуватися, стискатися до сьогодення, починається розпад психологічної системи. Формування особистісного буття відбувається як драма (за Виготським), але справжня драма нашого життя полягає в постійному запереченні себе сьогодні для ми самі завтра. Оскільки людина народжується як можливість (стати особистістю), вона живе як реалізація цієї можливості і помирає, коли такої можливості немає. Цей процес становлення людини є становленням особистісного буття .. На жаль, сучасна людина все частіше стикається з «дивними явищами» (це такі явища, «... з якими нам доводиться стикатися на досвіді і які бентежать нас». , оскільки вони суперечать нашим (передбачуваним) знанням про світ» [2], не шукає їх пояснень через незалежний пізнавальний інтерес, а знаходить готові відповіді у віртуальній реальності.

Виникаючі кіберспільноти базуються на єдності інтересів індивідів, які не можуть задовольнити свої життєві потреби, будучи включеними в структури існуючих «традиційних» спільнот. У соціальному плані кіберспільнота спочатку є простором внутрішньої еміграції, проявом девіантної поведінки, вона тісно пов'язана з новим поколінням, яке (зазвичай) не має свого місця в соціальному світі, оскільки все ще перебуває в гарантії первинна соціалізація - вона намагається визначити світ. Але це до тих пір, поки системи потреб, носіями яких є ширші масові спільноти, не стали присутніми в кіберсуспільстві, і нове покоління не почало жити в «теперішньому», а не в «майбутньому».

Словенський філософ Славой Жижек звертає увагу на те, що в сучасному західному світі реальність як така відсутня, її замінюють сурогати реальності . Він пише: «На сьогоднішньому ринку ми знаходимо багато продуктів, позбавлених своїх шкідливих властивостей: кава без кофеїну, знежирені вершки, безалкогольне пиво... Віртуальна реальність просто узагальнює цю процедуру пропонування продукту, позбавленого його сутності: вона забезпечує саму реальність, позбавлену своєї сутності... так само, як кава без кофеїну має запах і смак кава, але це не так, віртуальна реальність сприймається як реальність, а не як така. Однак наприкінці цього процесу віртуалізації ми починаємо відчувати саму «реальність» як віртуальну» [3].

Процеси інформатизації сучасної освіти не слід розуміти виключно як формування технічних засобів, що підвищують зовнішню ефективність освітнього процесу, вони репрезентують ті соціокультурні зміни, які змінюють завдання та імідж гуманітарної освіти в сучасному світі. Загальна тенденція зміни змісту освіти пов'язана з переходом від розгляду професіонала як мети навчання до розгляду всебічно і гармонійно розвиненої особистості як мети навчання. Одним із актуальних завдань філософії на сучасному етапі є створення ідей і концепцій, пов'язаних із проблемою єдності, цілісності, глобалізації. Формулювання теоретиків єдності незмінно включають до числа вихідних і фундаментальних цінностей сучасного європейського об'єднання розуміння прав і свобод людини, яке сходить до формулювань сучасних філософів і суспільно-політичних документів цієї доби. Це, безсумнівно, доводить дію філософських ідей і досліджень, які передують реальному процесу людської історії. Суперечка про те, які знання важливіші для суспільства: технічні чи гуманітарні, відома як проблема «фізиків і ліриків», останнім часом чітко вирішується на користь гуманітарних наук. Якщо порівнювати її з комп'ютером, то можна сказати, що філософія відіграє роль програмного забезпечення в людському суспільстві, тобто є програмним забезпеченням, а технічні науки - апаратним забезпеченням, або апаратним забезпеченням суспільства.

Що найдорожче і головне в комп'ютері, відомо: без програмного забезпечення комп'ютер і всі додаткові пристрої перетворюються на купу заліза. Відповідно до інформаційної онтології реальність тотожна інформації. У рамках цієї парадигми людська особистість зводиться до кількості інформації, яка в ній міститься. Концепція інформаційного суспільства вказує на принцип, навколо якого організована ця соціальна форма - інформація та знання. Інформаційне суспільство виникає там, де головним є не управління матеріальними об'єктами, а символи, ідеї, образи, інтелект, і де більшість тих, хто працює, зайняті виробництвом, зберіганням і продажем інформації, особливо її вищої форми - знань. [4, с. 21-24].

Отже, можна говорити про мову як про явище, що існує для накопичення, передачі та створення нової інформації, як про явище, що формує первинне інформаційне середовище людини. При такому підході дослідник мови неминуче стикається з проблемою визначення типів мовної інформації та засобів, за допомогою яких різні типи інформації можуть бути передані, оскільки навіть на перший погляд стає зрозуміло - ця надзвичайно складна, ієрархічно організована комунікаційна система, що складається з різних агрегатів, дозволяє оперувати інформаційними блоками різної складності.

У цьому випадку можна припустити, що підрозділам різних рівнів покладені різні інформаційні функції. Слід зазначити, що глобальне інформаційне суспільство, ринкова економіка та науково-технічна революція вимагають нових соціальних та індивідуальних якостей. Зокрема, важливою навичкою в постмодерністському суспільстві є здатність справлятися зі змінами. Справа в тому, що в інформаційному суспільстві не бракує інформації, а бракує мудрості, як її використовувати. Суспільство зацікавлене в тому, щоб кожен громадянин був інтелектуально незалежним, тобто не довіряв іншим думати за нього і робити вибір.

Як справедливо зазначає М. Ліпман, ми повинні навчитися мислити самостійно. Ніхто не навчить нас цьому, якщо не помістить нас у дослідницьку спільноту, де цієї мети відносно легко досягти. М. Ліпман зазначає, що критичне мислення відповідає демократичному шляху освіти, формує менталітет не лише поколінь консолідованих демократій, а й демократизує менталітет громадян нових незалежних держав[5, с.24].

Освічена людина шукає опору свого існування в суб'єктивному досвіді: цінностях, переконаннях, знаннях, здібностях і т. д. Вона опановує зміни, контролює їх, проектує на майбутнє через цілепокладання. Інноваційна освіта спрямована насамперед на формування креативного та водночас критичного мислення у поєднанні з толерантністю. Він орієнтований на ріст людини. Формування творчої, ініціативної особистості, здатної до ефективної діяльності, як основна мета виховання визначає зміст його цілей. Внутрішня логіка саморуху суб'єкта освітнього процесу, який організовує освітній простір, обґрунтовується на ідеї моделі особистісної компетентності. Модель компетентності особистості як мета освітньої системи передбачає: - соціальна компетентність, яка полягає в засвоєнні правил і норм основних соціальних практик; - усвідомлення власної соціальної та культурної ідентичності в історико-культурному горизонті; - інтелектуально-комунікативна компетентність, яка полягає в здатності рефлексувати власну

Гуманітарні знання набувають міждисциплінарного характеру, принцип додатковості визначає спосіб взаємодії різних дисциплін. Комплексний характер визначає ефективність, теоретичну продуктивність і спрямованість дослідження. Гуманітарні науки розвиваються через появу спеціалізацій, появу суміжних галузей навчання, які розглядаються в контексті актуалізації фундаментальних структур людського буття.

Інформаційні процеси та структури, які їх забезпечують, змінюють не лише технічну, інструментальну сторону дослідження, форми та методи роботи з гуманітарним матеріалом, а й стають суттєвим і необхідним предметом вивчення та фактором, що визначає ідею гуманітарного дослідження та його предметну область. Вони формують сучасну спрямованість гуманітарних досліджень на соціокультурний контекст, що визначає прагматичний і проектний характер гуманітарного знання [6].

А далі розглянемо процес життєвої трансформації гуманітарної освіти - від кризи маніпулювання людською свідомістю до нової якості фундаментальності. Загальна тенденція зміни змісту освіти пов'язана з переходом від розгляду професіонала як мети навчання до розгляду всебічно і гармонійно розвиненої особистості як мети навчання. Одним із актуальних завдань філософії на сучасному етапі є створення ідей і концепцій, пов'язаних із проблемою єдності, цілісності, глобалізації. Формулювання теоретиків єдності незмінно включають до числа вихідних і фундаментальних цінностей сучасного європейського об'єднання розуміння прав і свобод людини, яке сходить до формулювань сучасних філософів і суспільно-політичних документів цієї доби.

У рамках цієї парадигми людська особистість зводиться до кількості інформації, яка в ній міститься. Концепція інформаційного суспільства вказує на принцип, навколо якого організована ця соціальна форма - інформація та знання. Інформаційне суспільство виникає там, де головним є не управління матеріальними об'єктами, а символи, ідеї, образи, інтелект, і де більшість тих, хто працює, зайняті виробництвом, зберіганням і продажем інформації, особливо її вищої форми - знань. [7, с. 21-24].

Слід зазначити, що глобальне інформаційне суспільство, ринкова економіка та науково-технічна революція вимагають нових соціальних та індивідуальних якостей. Зокрема, важливою навичкою в постмодерністському суспільстві є здатність справлятися зі змінами. Справа в тому, що в інформаційному суспільстві не бракує інформації, а бракує мудрості, як її використовувати.

Суспільство зацікавлене в тому, щоб кожен громадянин був інтелектуально незалежним, тобто не довіряв іншим думати за нього і робити вибір. Як справедливо зазначає М. Ліпман, ми повинні навчитися мислити самостійно. Ніхто не навчить нас цьому, якщо не помістить нас у дослідницьку спільноту, де цієї мети відносно легко досягти. М. Ліпман зазначає, що критичне мислення відповідає демократичному шляху освіти, формує менталітет не лише поколінь консолідованих демократій, а й демократизує менталітет громадян нових незалежних держав[8]. Освічена людина шукає опору свого існування в суб'єктивному досвіді: цінностях, переконаннях, знаннях, здібностях і т.д. Особливістю сучасної ситуації інформаційного суспільства є те, що пріоритетом є гуманітарний вимір і гуманітарна освіта. На відміну від технократичного погляду, гуманітарій розглядає розвиток особистості та створення умов для її безпечного та гідного існування як мету, а не як засіб.

Гуманітарна освіта в інформаційному суспільстві передбачає формування наміру до безперервної освіти та здатності до самоосвіти через створення структур, форм і технологій, що їх забезпечують. Особлива роль у вирішенні цієї проблеми належить дистанційній освіті.

Гуманітарна освіта в цих умовах має завдання виявити та реалізувати фундаментальні структури людського буття,

Це завдання відповідає постнеокласичному образу науки. Зміна орієнтирів дослідження, відхід від позиції нейтрального спостерігача та універсального теоретичного горизонту гуманітарного дослідження призводять до зміни його природи.

гуманітарна освіта інформаційний соціум

Висновки

У суспільствознавстві, і особливо у філософії та педагогіці, з'явилися можливості для розвитку нових форм навчання, заснованих на ідеях раціональності (тут під раціональністю розуміють підвищення якості освіти шляхом розширення передового досвіду), інформатизації, демократизації, інтелектуальної діяльності, інформатизації, інтелектуальної власності, інтелектуальної власності. гуманізація і олюднення.

Інформаційно-телекомунікаційні технології дозволяють конвергувати освітній процес як школу діалогу матеріальної та духовної культур, центральною ідеєю роблять формування фахівця високої культури. Впровадження інфотелекомунікацій прискорює створення єдиного інформаційного простору, забезпечує доступ представників різних спеціальностей до інформаційних ресурсів цивілізації. Успіхи в розвитку освіти пов'язані з принципово новими принципами взаємодії в її інфраструктурі, які розроблені на основі інфотелекомунікаційних технологій і виступають методологічною основою впровадження цих технологій в освіту.

Раціональність виражає зміст і сутнісно-структурну характеристику навчально-виховного процесу, одночасно фіксуючи не лише факт його перебігу, а й конкретний спосіб його існування. Раціоналізація знання за своєю природою є навмисною, оскільки це завжди концентрація суб'єкта на «чомусь» за допомогою певної методології. Це творчий пошук істини. У навчальному процесі розв'язання цієї проблеми виражає комунікативний зв'язок його суб'єктів, але цей зв'язок є найглибшим відображенням комунікативної раціональності.

На зміну старій парадигмі сьогодні приходить парадигма інтерсуб'єктивного розуміння та спілкування. Сьогодні «фокус досліджень змістився, -- зазначає Ю. Хабермас, -- від когнітивно-інструментальної до комунікативної раціональності. Для нього парадигмою є не відношення приватного суб'єкта до будь-чого в об'єктивному світі, що можна уявити і чим можна маніпулювати, а міжособистісні відносини, в які вступають суб'єкти, здатні до спілкування та дії, якщо вони обертаються в природного мовного середовища, використовуються інтерпретаціями прихильників культури і водночас відносяться до чогось об'єктивного, загального для них соціального і, відповідно, до суб'єктивного світу»[8] (Хабермас, 2000) Проблематичності інтерпретації надає акцент на стикових, вузлових культурних феноменах, які лежать на тлі міжкультурної взаємодії, альтернативних стратегій і концепцій інтерпретації. Їх розуміння розширює культурний горизонт, веде до критичного усвідомлення свого культурного походження, до саморозуміння та самовизначення. На рівні змісту гуманітарної освіти її розвиток передбачає поєднання принципів наочного та проблемного способу її організації.

Список використаних джерел

1. Выготский Л.С. Избранные психологические исследования - Москва: Изд-во Академии педагогических наук РСФСР. (1956)

2. Н. Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства, Вып. 1, Искусство, Москва, 1994.

3. С. Жижек. Добро пожаловать в пустыню настоящего, Прагматика Культуры, Москва, 2002.

4. Т. Бех. Філософський аналіз походження рівнів вищої освіти, Вища Освіта в Україні, № 3, 13-19, 2005 Universal Journal of Educational Research 8(11D): 117-121, 2020 121

5. Липман M. Критическое ненонимание: что делать? Постметодика. №2 (60),( срр. 33-41). Изо-ве МГУ, 2005 г.

6. B.B. Альтахер. Необходимость преподавания межкультурной коммуникации в высшей школе, Журнал прикладных исследований в области высшего образования, Vol. 12, № 3, 506-516, 2019

7. М. Жук. Современное высшее образование в конкурентном информационном потоке, 2006 г.,

8. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб: Наука, 2001.- 382 с.

Размещено на Allbest.ru