Здоров’я людини: історико- філософський аспект

Размещено на http://www.allbest.ru/

Здоров'я людини: історико- філософський аспект

Іванова К. А.,

доктор філософських наук, професор, професор кафедри філософії та соціології, Національний фармацевтичний університет

(Україна, Харків)

Хіріна Г. О.,

кандидат історичних наук, доцент, доцент кафедри філософії та соціології, Національний фармацевтичний університет

(Україна, Харків)

Савченко А. О.,

викладач кафедри філософії та соціології, Національний фармацевтичний університет

(Україна, Харків)

Життя є однією з головних тем філософських досліджень, яка тривалий час залишалася прерогативою природознавства та теології, а не філософії. Умови життя сучасної людини ставлять актуальні завдання вдосконалення наукового аналізу проблем її здоров'я. Людина є найвищою цінністю суспільства, а здоров'я, яке є її носієм, визначає гармонійний розвиток особистості, а відтак є запорукою всебічного розвитку суспільства. Здоров'я людини є соціальною цінністю, складовою суспільного багатства, а як використовувати, охороняти та покращувати здоров'я залежить від суспільства. Аналіз здоров'я людини стає необхідною умовою для виявлення і вдосконалення здібностей і можливостей людини як рушійної сили і вищої мети суспільного прогресу. Здоров'я людини - одне з найбільш складних і багатогранних понять науки. Важко знайти пряму і однозначну відповідь на питання, що таке здоров'я. Проблема, перш за все, в тому, що уявлення про здоров'я завжди відносні, історичні. Тому будь-яка спроба дати повне визначення цього поняття обмежена культурними, соціальними та історичними нормами цієї епохи. Вважаємо це дослідження актуальним і необхідним сьогодні. здоров'я людини філософія

Ключові слова: здоров'я людини; філософія здоров'я, філософія історії медицини, біосоціаль- ність, біосоціальна особистість, хвороба.

HUMAN HEALTH: HISTORICAL AND PHILOSOPHICAL ASPECT

Ivanova K. A.,

doctor of Philosophical Sciences, Professor, Professor of the Department of Philosophy and Sociology, National University of Pharmacy

(Ukraine, Kharkiv)

Hirina G.O.,

candidate of Historical Sciences, Associate Professor, Associate Professor of the Department of Philosophy and Sociology, National University of Pharmacy (Ukraine, Kharkiv)

Savchenko A. O.,

lecturer of the Department of Philosophy and Sociology, National University of Pharmacy (Ukraine, Kharkiv)

Life is one of the main topics of philosophical research, which for a long time remained the prerogative of natural science and theology, not philosophy. The living conditions of modern man pose urgent tasks of improving the scientific analysis of his health problems. A person is the highest value of society, and health, which is its carrier, determines the harmonious development of the individual, and therefore is the guarantee of comprehensive development of society. Human health is a social value, a component of public wealth, and how to use, protect and improve health depends on society. Analysis of human health becomes a necessary condition for identifying and improving human abilities and capabilities as a driving force and the highest goal of social progress. Human health is one of the most complex and multifaceted concepts of science. It is difficult to find a direct and unequivocal answer to the question of what health is. The problem, first of all, is that ideas about health are always relative, historical. Therefore, any attempt to give a complete definition of this concept is limited by the cultural, social and historical norms of this era. We consider this research relevant and necessary today.

Keywords: human health; philosophy of health, philosophy of the history of medicine, biosociality, biosocial personality, illness.

Дану тематику вивчали наступні вчені: Ю. Бойчук, О. Біланов, Л. Лавров, Н. Грищенко, П. Назар, С. Путров та ін.

Мета роботи - дослідження категорії «здоров'я» в рамках філософських вчень про людину.

Постановка проблеми

Зокрема, здоров'я - це цілий багатовимірний динамічний стан, який розвивається в процесі реалізації генетичного потенціалу в певному соціоекологіч- ному середовищі і дозволяє людині різною мірою виконувати свої біологічні та соціальні функції; процес збереження і розвитку фізіологічних властивостей, психічних і соціальних можливостей; процес максимальної тривалості життя з оптимальною працездатністю та соціальною активністю. Це визначення можна вважати найбільш вдало поданим з точки зору цільових функцій будь-якого суспільства.

Для розуміння сенсу здоров'я важливо осмислити космічний феномен людини з точки зору нової філософсько-світоглядної платформи світосприйняття, заснованої на переході від матеріально-механічної парадигми Ньютона до моделі Ейнштейна. Енергоін- формаційний аспект визнання буття, уявлення про людину як багаторівневу космічну істоту з фізичним та енергоінформаційним планами [2, с. 7].

У преамбулі Статуту Всесвітньої організації охорони здоров'я (ВООЗ) говориться, що здоров'я - це стан повного фізичного, психічного та соціального благополуччя, а не тільки відсутність хвороби чи психічних дефектів. Проте повне фізичне і душевне благополуччя може визначати лише ідеальне здоров'я, яке є великою рідкістю для сучасної людини. Крім цього визначення, існує широкий перелік підходів до визначення поняття «здоров'я», які почали формуватися ще мислителями Стародавньої Індії та Китаю.

Перші уявлення про людину та її здоров'я з'явилися задовго до самої філософії. На ранніх етапах історії людям були властиві міфологічні та релігійні форми свідомості. У легендах, казках, міфах розкривається розуміння природи, призначення та сутності людини. Поважають міцне і здорове тіло, мудрий і чесний дух. Це були люди, які вигадували і малювали своїх богів, а також народних героїв і рятівників. Він шукав зцілення від хвороб у природи та милості богів. Формування філософського розуміння людини та її здоров'я відбувалося саме на основі уявлень, ідей, образів, понять, закладених у міфах і в діалозі філософії та міфології, що виникають. Так виникають перші вчення про людину в давньосхідних державах.

Східна філософія базується на розумінні людини як психолого-фізіологічного цілого, нерозривно пов'язаного з навколишнім середовищем, природою, космосом і орієнтованого на здоровий спосіб життя. Розвиваючи ці ідеї, стародавні філософи наголошували на гармонійному поєднанні фізичної та духовної складових людського буття, упорядкованій внутрішній єдності, врівноваженості протилежно спрямованої діяльності. Стародавні мудреці звертали увагу на особисту відповідальність кожної людини за власне здоров'я, пропонували модель лікування: «Не нашкодь!». (Гіппократ). Довгий час вищезазначені ідеї були тео- ретико-методологічною основою розуміння та вирішення проблеми здоров'я.

Найдокладніше представлено давньоіндійське уявлення про здоров'я людини. Він включений в одну з вед під назвою Аюрведа. Це унікальне джерело знань - система профілактичних і лікувальних заходів. Аюрведа, що виникла понад п'ять тисяч років тому, походить від двох санскритських коренів: «Аюс», що означає «життя», і «Веда», що означає «знання» або «наука». Мета Аюрведи - розповісти, як сформувати, покращити, змінити, продовжити своє життя та запобігти хворобам і старінню організму. Основний принцип Аюрведи полягає в тому, що думка має глибокий вплив на організм і що позбавлення від хвороби залежить від здатності людини увійти в контакт зі своїм розумом, врівноважити його і поширити отриманий стан рівноваги на тіло. Таке врівноважене самопочуття забезпечує високий рівень здоров'я, як і відсутність імунітету. Згідно з Аюрведою, кожна людина має ідеальне здоров'я - вона вільна від хвороб, не хворіє, не старіє і не вмирає. Відповідно до давньоіндійської ведичної традиції, фундаментальною силою, що лежить в основі природи, є розум.

Платон вважав, що здоров'я - це «благо», яке сприяє духовному задоволенню людини. Крім того, він вважав, що це явище, подібне до гармонії, «коли гармонія порушується в нас, живих істотах, водночас порушується природа і виникають страждання». Таким чином, він розглядав здоров'я на основі культу краси і моралі, гармонії здорового людського тіла, який існував у давньогрецькому суспільстві. За Аристотелем, здоров'я - це гармонія, досконалі фізичні та душевні якості. Головною метою медицини філософ називав здоров'я, «ціль медицини безмежна - абсолютне здоров'я людини», а саме лікарське мистецтво спрямоване на «зміцнення здоров'я», «збереження здоров'я», а також на «яку життя, до якого це веде». Відомий римський енциклопедист Авл Корнелій Цельс пов'язував стан здоров'я з певним кліматом, що є прямим продовженням вчення Гіппократа. У Цельса ми знаходимо передчуття наявності хвороби: хворобі передують деякі її симптоми.

Арістотель - філософський геній античності, син лікаря і сам лікар. Його концепція здоров'я викладена в його етичних творах: «Нікомахова етика», «Евдемова етика», «Велика етика». Сутність цих поглядів полягає в наступному: кожна людина володіє душею, в структурі якої виділяються пристрасті, вади і етичні засади, чесноти (мужність, величність, щедрість і т. д.).

Спільним для них є те, що «тіло відчуває себе інакше, ніж зазвичай, не лише в сенсі зміни на гірше, а й на краще». Клавдій Гален, інший відомий римський лікар і натураліст, вважав, що «здоров'я є результатом правильного поєднання чотирьох елементів, хвороба - протилежний стан». Отже, в давнину здоров'я розглядалося, перш за все, як ідеал гармонії, краси й моральності. Роботи мислителів цього періоду також вперше порушили питання про детермінанти здоров'я. Головною основою у всіх спробах визначити здоров'я людини був показник правильного співвідношення «початку». Абу Алі ібн Сіна (Авіценна) -- сполучна ланка між античністю і середньовіччям.

Між стародавнім Сходом і Заходом існували принципові відмінності у філософських підходах до проблем здоров'я. Емпіризм був одним із важливих методологічних принципів античної медицини. Однак виріс він не тільки з традиційної медицини і харчувався не тільки любов'ю до перевірених ліків. Саме такий раціональний, методичний підхід виник у суперечках із філософами та софістами. За межами Греції, в медицині народів Стародавнього Сходу, ми ні в якому разі не бачимо поля чистого емпіризму. Навпаки, медицина зазнала най- сильнішого впливу магії, тому в деяких культурах одна і та ж людина виконувала функції цілителя і мага. Що стосується природознавства, то його на Сході не було.

У Греції релігійна магічна медицина була відокремлена від звичайної практики світських лікарів. Храмовою медициною займалися жерці Асклепія, бога лікування і покровителя лікарів. Хворі, які приходять до такого храму, після відповідних ритуалів ночують у ньому, а Асклепій з'являється до них уві сні й одразу зцілює або підказує необхідний спосіб лікування. Як видно з багатьох зображень зцілених кінцівок, залишених пацієнтами Аскле- пія в храмі, храмова медицина була дуже популярною, але вона не становила істотної конкуренції зі світською медициною, яка займалася лише «лікуванням» хвороби.

Філософія шукає шляхи зміцнення духовного здоров'я людини, виховуючи силу волі та впевненість у правильності своїх дій. Звернення до філософського розуміння здоров'я людини означає ставлення до нього як до гуманітарної цінності. Поряд із природними даними, філософський підхід до особистості із суб'єктивно-творчим потенціалом дає змогу глибше зрозуміти й оцінити феномен здоров'я людини. Природничих наукових знань недостатньо для оцінки здоров'я людини. Необхідна гуманістична освіта, яка б доповнювала природничо-науковий погляд на здоров'я врахуванням внутрішнього світу людини.

Здоров'я сучасної людини можна оцінити за її здатністю ефективно впливати на зміни в соціальному, культурному, духовному та природному світі. Гуманітарні цінності свідомого і морального способу життя людей - це смислова призма, через яку людина сприймає як зовнішній світ, так і світ внутрішній, тобто світ духовний. Лікар і вчений - гуманісти, які повинні цілеспрямовано впливати на волю і поведінку пацієнтів, щоб зробити їх життя плідним. Тому вони реагують на кожне слово, навіть на його тональність.

У західноєвропейській філософії природа людини представлена як грішне тіло і божественна душа. Показ духовності як головного в людині дав змогу визначити проблему морального виміру людського буття. Філософія і культура Відродження показують людину як активну особистість у пізнанні світу. Саме це Відродження заклало основи філософського гуманізму - основу поваги до гідності людини, її права на щасливе життя на землі. Людина вже не є грішником, а розуміється як вища цінність у єдності свого фізичного і духовного єства. Сучасна філософія базується на раціональному розумінні природи людини. У контексті механічної картини світу людина уявлялася як досконала машина, тип механізму. Погляд на тіло людини як на справжню машину розвинули французькі філософи XVIII ст. П. Гольбах, К. Гельвеція, Д. Дідро. Епоха Просвітництва створила образ «автономної людини», здатної до раціональної та глибокої оцінки ідей, моральних вчинків та їх наслідків. Сучасна філософія трактує здоров'я як якість людини, яка є основою її життєдіяльності та забезпечує можливості для соціалізації, розкриття важливих сил, самореалізації особистості в контексті реалізації особистих цілей і суспільних цінностей [1, с. 9; 3, с. 7].

Дослідники визначають здоров'я людини так: благо - здоров'я є позитивною величиною, а його відсутність - негативною величиною; суспільне багатство; благополуччя (повне): фізичне, духовне, соціальне; первинне невідчужуване майно особи; нормальне функціонування і розвиток організму людини; тип сумісності; повноцінне життя; закон існування і розвитку людини; засіб забезпечення життя і діяльності людини; оптимальне фізіологічне, психологічне та соціальне функціонування, цілісна, інтегративна поведінка, спрямована на задоволення особистісних потреб людини; мета економічного і соціального розвитку країни; вимір людини як біосоціальної особистості; суб'єктивне та психологічне відчуття здоров'я; біохімічна, фізіологічна норма як необхідна умова здоров'я; стан людини (тіла людини): фізичний (фізіологічний), психічний (емоційний) і психічний (інтелектуальний); оптимальне функціонування організму людини; збалансованість усіх функцій в організмі, взаємодія із зовнішнім середовищем; повний стан фізичного, психологічного та соціального здоров'я; повнота адаптації, відсутність хвороб, фізичних вад, трудова та соціальна активність: виконання соціальних функцій тощо [4, с. 117-118].

Здоров'я необхідно трактувати не тільки з точки зору медикобіологічних показників, але й з точки зору його духовноонтологічної і соціокультурної сутності. Гносеологічний аспект категорії «здоров'я» випливає із вале- офілософського визначення організму людини як мікрокосмосу. Суть здоров'я пов'язана з двома основоположними і суперечливими потребами організму, що перебувають у нерозривній єдності: з одного боку, в процесі постійного розвитку і зміни зберігати усталений (гомеостатичний) стан, а з іншого боку, протидіяти негативним впливам зовнішнього середовища.

Здоров'я слід пояснювати не лише з точки зору медико-біологічних показників, а й з точки зору його духовно-онтологічного та со- ціокультурного змісту. Гносеологічний аспект категорії «здоров'я» виникає з долефілософ- ського визначення людського тіла як мікрокосмосу. Сутність здоров'я пов'язана з двома фундаментальними і суперечливими потребами організму, які нероздільні: з одного боку, в процесі постійного розвитку і зміни, підтримці стабільного (гомеостатичного) стану, а з іншого боку протистояти негативному впливу зовнішнього середовища.

Отже, здоров'я можна розглядати як комплексну соціально-біологічну категорію різноманітного соціального життя людини. Вона показує результат його взаємин з навколишнім середовищем, умови життя і розмноження, а також основні мотиви його життя і світогляду. Це стан здоров'я людини, який визначає репродуктивну функцію (продовження людства) і соціальну функцію (життя і робота в певному суспільстві, навчання, набуття професійних навичок, праця, спілкування з друзями, створення та збереження сім'ї тощо).

Збереження, а особливо зміцнення загального здоров'я людини є фундаментальним, складним, моральним, але насамперед гуманітарним завданням. Це неможливо вирішити лише в рамках однієї системи охорони здоров'я. Велику роль відіграє соціальна культура способу життя: фізкультура, психологія, соціологія і, звичайно ж, філософія. Терапевтична функція філософії полягає, зокрема, в тому, щоб допомогти осмислити сенс життя людини та навчити її розуміти відповідальність за свою життєдіяльність перед суспільством.

Поєднання філософії та медицини є запорукою здоров'я людини як унікальної гуманітарної цінності. Сьогодні, мабуть, небагато людей ставлять під сумнів тісно пов'язану та взаємозалежну роль медицини та філософії, тіла (організму), душі (психіки) та розуму (інтелекту) у контексті хвороби.

Шлях до здоров'я не фіксований і незмінний, він змінюється в залежності від принципів світогляду. У свою чергу, ці принципи визначаються фундаментальними метафізичними та релігійними поглядами на культуру. Єдиний світогляд можливий лише в результаті розвитку людини. Він повинен містити всю цінність, яка була сформована за його історію. У наш час будь-який світогляд, яким би глибоким він не був (християнство, даосизм, буддизм тощо) обмежений. У світогляді, визначеному світовими релігіями, розкривається істина, але з певної точки зору і безумовно неповна. Незважаючи на радикальні відмінності в його нинішніх формах, тепер має бути зібрано цілісний світогляд. Потрібно знайти і відкрити те, що їх об'єднує. Спроби створити такий союз завжди сповнені конфліктів і протиріч, але не варто відмовлятися від них. Іншого шляху до єдиного світогляду та культурної свідомості людства не існує. Це не означає будівництво ще однієї Вавилонської вежі. Адже в основі має бути не гордість, а смирення перед великими ученнями античності, визнання їх істинності та безмежної цінності.

Вершиною розвитку філософії (у сфері формування особистості адепта шляхом ознайомлення зі знаннями і входження в цілком реальний спосіб життя) є споглядальний розум; центром філософії є людський розум, а третім є розум, пов'язаний зі священними церемоніями. Розвиток усіх цих начал в людині завершує піфагорійське виховання. У давнину великого значення надавали не лише збереженню здоров'я як цінності, а й вихованню здорового способу життя. Наприклад, Ді- оген виховав синів Ксеніада, навчив їх їздити верхи, стріляти з лука, метати стріли та інші науки. Таким чином, наголошуючи на розвитку розуму і приділяючи належну увагу гармонійному розвитку духу і тіла, спрямовуючи зусилля на здоров'я, греки, однак, не розглядали ці обидва якості як найважливіші складові людської чесноти.

Висновки

Таким чином, здоров'я є багатовимірним феноменом і проявляється на індивідуальному та популяційному рівнях. Під здоров'ям індивіда розуміють динамічний стан збереження і розвитку психофізіологічних функцій людини, її оптимальної працездатності та соціальної активності протягом максимальної тривалості її життя. Популяційне здоров'я (здоров'я населення, колективне, суспільне або громадське) -- процес соціально-історичного розвитку біологічної та пси- хосоціальної життєздатності населення, яке проживає на певній території, протягом ряду поколінь, підвищення його працездатності та колективної продуктивності праці, зростання екологічного домінування та вдосконалення людини як виду. Філософія здоров'я є важливим елементом філософсько-світоглядної складової сучасної наукової картини світу. Сформувати повноцінну філософію здоров'я означає, перш за все, визначити місце цієї нової галузі дослідження в системі наукового знання.

Список використаних джерел

1. Біланов О. С. Філософські підходи до розуміння категорій “Здоров'я/хвороба”.

International Journal of Innovative Technologies in Social Science. 2020. № 4(25). P. 8-11.

2. Біланов О. Місце модусу здоров'я в системі цінностей людини та суспільства. Людинознавчі студії. Серія «Філософія». 2022. Вип. 44.

С.60-75.

3. Грищенко Н. В. Соціально-філософські аспекти здоров'я та здорового способу життя. Сучасні проблеми правового, економічного та соціального розвитку держави. Тези доп. Міжнар. науково-практ.конф. Харків, ХНУВС,

2018. С.304-305.

4. Загальна теорія здоров'я та здоров'я збереження: колективна монографія [за заг. ред. проф. Ю. Д. Бойчука]. Харків: Вид. Рожко С. Г., 2017. 488 с.

5. Лаврова Л. В. Здоровий спосіб життя як предмет філософсько-освітнього аналізу: Автореф. дис... канд. філос. наук: 09.00.10/ Одеський національний університет імені І. І. Мечникова. Одеса, 2011. 20 с.

6. Назар П. Категорії здоров'я і хвороби у філософському вимірі. URL: http://archive. nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/fkszn/2009_8/ kategorii%20zdorovya.pdf

7. Путров С. Ю. Цінність здоров'я особистості як об'єкт філософського пізнання. Нова парадигма. 2012. Вип. 112. С. 116-122.

References

1. Bilanov O. S. Filosofski pidkhody do rozumin- nia katehorii “Zdorovia/khvoroba”. International Journal of Innovative Technologies in Social Science. 2020. № 4(25). P. 8-11.

2. Bilanov O. Mistse modusu zdorovia v systemi tsinnostei liudyny ta suspilstva. Liudynoznav- chi studii. Seriia «Filosofiia». 2022. Vyp. 44. S. 60-75.

3. Hryshchenko N. V. Sotsialno-filosofski aspekty zdorovia ta zdorovoho sposobu zhyttia. Suchasni problemy pravovoho, ekonomichnoho ta sotsi- alnoho rozvytku derzhavy. Tezy dop. Mizhnar. naukovo-prakt.konf. Kharkiv, KhNUVS, 2018. S.304-305.

4. Zahalna teoriia zdorovia ta zdorovia zber- ezhennia : kolektyvna monohrafiia [za zah. red. prof. Yu. D. Boichuka]. Kharkiv: Vyd. Rozhko S. H., 2017. 488 s.

5. Lavrova L. V. Zdorovyi sposib zhyttia yak predmet filosofsko-osvitnoho analizu: Avtoref. dys... kand. filos. nauk: 09.00.10/ Odeskyi nat- sionalnyi universytet imeni I. I. Mechnykova. Odesa, 2011. 20 s.

6. Nazar P. Katehorii zdorovia i khvoroby u fi- losofskomu vymiri. URL: http://archive.nbuv. gov.ua/portal/soc_gum/fkszn/2009_8/ katego- rii%20zdorovya.pdf

7. Putrov S. Yu. Tsinnist zdorovia osobystosti yak obiekt filosofskoho piznannia. Nova paradyhma. 2012. Vyp. 112. S. 116-122.

Размещено на Allbest.ru