Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

"Ульяновский государственный технический университет"

Кафедра "Философия"

Реферат

по дисциплине: "Философия"

Сущность и функции культуры

Работу выполнил:

студент группы ПГСбд-21 Зайцев В.А.

Проверил:

к. философ.н., доцент,

доцент кафедры "Философия" Розанов Ф.И.

Ульяновск 2023 г.

Введение

Культура - это фундаментальный аспект человеческой цивилизации, который оказывает огромное влияние на нашу жизнь и общество в целом. Она представляет собой сложную и многогранную систему ценностей, норм, традиций, искусства и способов мышления, которая формируется и развивается на протяжении долгих исторических периодов. В данном реферате мы рассмотрим сущность и функции культуры, а также ее важность для формирования и развития общества.

Культура является основой нашего понимания мира и способа взаимодействия с окружающей средой. Она включает в себя язык, верования, обычаи, искусство, науку, моральные ценности и множество других аспектов, которые определяют нашу идентичность и образ жизни. Культура передается из поколения в поколение через обучение, социализацию и общение, что позволяет нам сохранять и развивать уникальные черты и традиции нашей культуры.

Функции культуры тесно связаны с ее сущностью. Культура выполняет множество задач и имеет разнообразные функции в жизни общества. Она способствует формированию коллективной идентичности, поддерживает социальную интеграцию, регулирует поведение людей, предоставляет символические средства выражения и коммуникации, а также способствует развитию и передаче знаний и опыта.

В данном реферате мы более подробно рассмотрим сущность и функции культуры, а также ее влияние на формирование и развитие общества.

Культура - фундамент человеческой жизни. Она возникла и развивается вместе с человеком, воплощая в нем то, что качественно отличает его от всех других живых существ и природы в целом. Однако интерес к ее изучению и осмыслению проявился относительно недавно.

Многие философы эпохи Просвещения понимали культуру как степень человеческого в человеке, имея в виду его внутреннее, духовное богатство. Английский этнолог Э. Тайлор, автор книги "Первобытная культура" (1871) - одной из первых, посвященных непосредственно культуре, определяет ее как совокупность знаний, верований, искусств, ценностей, законов, обычаев и других способностей и привычек, приобретенных человеком как членом общества. Ф. Ницше понимал культуру как стиль жизни народа. Американский социолог Д. Белл определяет культуру как систему эстетических взглядов, нравственных оценок и стиль жизни, как способ поддержания собственной неповторимой индивидуальности [4].

Сходные определения даются отечественными исследователями. Для Н.А. Бердяева культура выступает как "живая судьба народа", "неотвратимый путь человека и человечества". По мнению А.Ф. Лосева, "культура - это предельное обобщение всего" [1]. Другие авторы понимают культуру как память, как творчество, как духовное измерение всякой деятельности, как образ жизни народа и т. д.

Исходя из существующих точек зрения на культуру, можно сказать, что понятие культуры имеет три основных значения: 1) возделывание, творчество, производство; 2) образование, воспитание и развитие; 3) поклонение и почитание; имеется в виду религиозный культ.

В самом широком смысле под культурой нередко понимается все созданное человеком, все достижения человечества. Культура предстает как "вторая природа", которая сотворена самим человеком и образует собственно человеческий мир, в отличие от дикой природы. В этом случае культуру обычно подразделяют на материальную и духовную. Такое деление восходит к Цицерону, который первым отметил, что наряду с культурой, означающей возделывание земли, есть также культура, означающая "возделывание души". И. Кант разделил мир природы и мир свободы; мир свободы, мир человеческий провозгласил миром культуры. Природное зло в человеке как природном существе может и должно быть преодолено культурой: моралью, понимаемой в качестве долга (категорический императив). Человек моральный, то есть культурный, становится свободной личностью, самостоятельно определяющей свой жизненный путь. Высшее проявление культура находит в искусстве. И.Г. Гердер заложил основы философии культуры как философии языка [4]. Язык является особой человеческой формой, посредством которой Человек общающийся реализует свою смышлёность - главное превосходство, помогающее человеку выжить в конкуренции с другими животными, более приспособленными к природному бытию. Язык и есть основа культуры. Идеи Гердера стимулировали развитие сравнительного языкознания, исследование мифа и фольклора. В рационалистической философии Г.В. Ф. Гегеля мировой прогресс есть прогресс свободы. Разумный ход истории (культура) обеспечивается деятельностью людей, в том числе неосознаваемой ими. Мировой прогресс или прогресс свободы осуществляется духом действующих народов, прежде всего, народов-лидеров, исторически сменяющих друг друга в авангарде человечества. Личность может приобщиться к мировой культуре посредством образования, теоретическим ядром которого является философское образование.

Материальная культура охватывает сферу материального производства и его продукты: технику, технологию, инфраструктуру, жилища, предметы быта, одежду и т. д. Духовная культура включает в себя сферу духовного производства и его результаты: религию, философию, мораль, искусство, науку и т. д. Внутри ее часто особо выделяют художественную культуру, включающую произведения искусства и литературы. Наука, в свою очередь, рассматривается в качестве основы интеллектуальной, научно-технической культуры.

Между материальной и духовной культурами имеется глубинное единство. Обе они являются результатом человеческой деятельности, у истоков которой, в конечном счете, находится духовное начало - идеи, проекты и замыслы человека, воплощаемые им в материальную форму. Поэтому Н.А. Бердяев считал, что всякая культура является духовной. Материальная форма требуется не только для технического сооружения, но и для художественного произведения - скульптурного, живописного, литературного и т. д. Примерами органического единства материальной и духовной культуры могут служить архитектурные творения, они одновременно являются и произведениями искусства, и служат практическим целям (здание театра, храм, гостиница, жилой дом).

Вместе с тем между продуктами материального и духовного производства имеются существенные различия. В художественном произведении равно значимы и материальная оболочка, и духовное содержание, тогда как в некоторых технических творениях бывает весьма трудно обнаружить признаки духовности. В конкретных социально-исторических условиях указанные различия могут вступить не только в противоречие, но и в конфликт. Нечто подобное случилось с культурой в XIX и особенно в XX в., когда материальная культура стала все больше доминировать над духовной.

Культура - это в первую очередь мир окружающих нас вещей, несущих на себе отпечаток человеческого труда, ума и желаний. Культура - это мир удовлетворённых и ещё неудовлетворённых, проецируемых вовне человеческих потребностей и желаний. Вовне - прежде всего на природу или на уже преобразованную природу, существующую в окультуренной форме, или даже на рафинированные предметы культуры, которые должны быть вовлечены в какую - то иную систему культуры. В любом случае культура есть обработанная, "окультивированная" природа, а окружающие нас вещи - мир "оживших предметов", начиная с бытового окружения и завершая бесценными шедеврами, созданными человеком [1]. Обращение к вопросу о сущности культуры должно показать то, чем отличается человеческий мир культуры от самопроизводящей себя природы. Каковы те механизмы, которые позволяют воспринимать культуру как целостную систему?

Наши попытки воссоздать культурный смысл окружающей нас "второй природы", не оставаясь на уровне утилитарного пользования отдельными предметами культуры, позволяет перейти от явления к сущности. Познание сущности культуры - это непрестанное углубление наших знаний о подлинной реальности культуры, механизме ее функционирования. Представляя культуру как человеческий мир, как очеловеченную природу и признавая общественную активность человека, мы можем сделать вывод, что культуру необходимо рассматривать как наиболее универсальную форму человеческой деятельности и в духовной, и в материальной сфере. Духовная культура, так же как и материальная, - это то, что создано человеком. Но созданные человеческим трудом (в тяжких духовных и нравственных исканиях художника, писателя, ученого, артиста) произведения духовной культуры не имеют утилитарного назначения. Они направлены на формирование в человеке высоких этических и эстетических идеалов, художественного вкуса и интеллектуальных потребностей. Истина, добро и красота объединяют основные сферы духовной культуры - науку, искусство, нравственность [2].

Различные определения характеризуют различные сферы культуры:

· предметный мир культуры, включающий все произведённое человеком. Главные сферы - материальная культура (все произведенное материальным трудом), духовная культура ("высшее" создание человека - произведения науки, искусства, литературы, религия, философия и т. д.);

· сам человек и степень его "окультуренности", достигнутая индивидом и обществом и характеризующаяся наличием определённых слоев, групп, институтов (жрецы и писцы в древних цивилизациях, ремесленные цеха и гильдии в средневековой Европе, европейские университеты);

· заученное поведение", "комплекс образцов поведения,

Совокупность образцов, определяющих жизнь". Здесь мы имеем дело не со статическим, а так сказать, описанием человека и не с результатами его деятельности, а с самой деятельностью. В этом случае мы говорим не об учёном, а о науке, её формах, например не о средневековом учёном, а средневековом университете.

Следовательно, определяя сущность культуры, можно выделить три основные сферы. Во-первых, это предметы материальной и духовной деятельности человека. В них нашли своё воплощение особенности человеческой деятельности в различных типах культуры, типах человеческого общества, на определённых этапах его исторического развития. Во-вторых, его субъекты, творцы и носители культуры. Здесь культурология опирается на этнографические описания, энтологию (учение о народе - этносе) [3]. На социологические измерения общества. Однако в отличии от социально-философского рассмотрения общества культуролог доводит своё исследование до социально - психологического уровня, выделяя национальный характер народа, менталитет (особенности мышления), нравственность. В-третьих, это институциональные связи, институты, которые переводят субъективную деятельность индивидов в объективный план: не толь то, "что" производит этнос, и не только "кто" производит, каково культурное лицо (обычаи, нравы и традиции) этноса, а главное - "как" производят. И это "как" характеризует прежде всего способ освоение действительности, технологический опыт, приёмы и способы получения информации и передачи их от поколения к поколению.

Следовательно, культура характеризует обновляющееся бытие человека, а поскольку человек - это родовое общество и его жизнь невозможна без общества, то культура есть самообновляющееся в процессе человеческой деятельности бытие родового человека. Весь мир человеческой культуры, как материальной, так и духовной, предстаёт живой и самообновляющейся субстанцией (субстанциональность духа, по Гегелю), основания которой - алгоритм, способы, характеристики трудовой, художественной, интеллектуальной деятельности человека [5].

Видимо, в этом плане культура - уровень отношений, сложившихся в коллективе, те нормы и образцы поведения, которые освещены традицией обязательны для представителя данного этноса и различных его социальных слоев. Культура предстаёт формой трансляции социального опыта через освоение каждым поколением не только предметного (в первую очередь предметов производства) мира культуры, навыков и приёма технологического отношения к природе, но и культурных ценностей, образцов поведения, причём регулирующая социальный опыт роль культуры такова, что она формирует устойчивые художественные и познавательные каноны, представление о прекрасном, видение природы во всех этнических особенностях и колорите этого опыта.

Во взаимодействии человека с природой культура играет особую, не сводимую к социальной роль. Социальная организация (технологический и экономический уровень развития) может быть одинаковой у различных народов, но невозможно спутать их художественные вкусы, обычаи, традиции. Национальный мир - это единый космос, в котором слиты человек и исторически окружающая его природа, которая влияет на социальную психологию этноса, формирует национальный характер и детерминирует направленность его практической деятельности [2]. Таким образом, природа - это не только окружающие человека поля, леса, рощи, но и то, что человек получает при рождении, - от рода. Культура связывает человека с природой, объединяет в единый космос природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его этнических особенностях.

В этом изначальном культурном космосе находится человек, здесь формируются его ценностные установки, способы ориентации, его вкусы и жизненные идеалы. Культурный фундамент, в котором вызревают архетипы (основные типы поведения, коренящиеся в глубинах психики), первоначально не выражен на понятийном уровне, но присутствует в массовой психологии, определяет всю человеческую деятельность, её цель, средства и результат [6].

Это исходное состояние коллективной (и соответственно индивидуальной) психики реализуется и преобразуется в способы освоения действительности. Таким образом, человек как носитель культуры наследует национальное достояние, опыт взаимодействия человека с природой. Другое дело, что такое освоение проявляется в процессе деятельного (а не пассивно-созерцательного) отношения к миру, усвоение определенной роли в семье, в обществе. Сама деятельная сфера может сохранять национальный колорит или же приобретать массовидный характер, поэтому мы и предложили различать сферу субъекта культуры и деятельную сферу, через которую происходит перенесение культуры на результаты материальной и духовной деятельности.

Естественно, что в сохранении присущих этому образцу поведения ценностей, регулирующих прежде всего отношения между людьми в обществе и семье, должна быть определённая устойчивость. Последняя обеспечивается традициями в существовании и развитии культуры. Традиция - один из механизмов сакрализации (освящения) культурных ценностей [2]. Традиция как способ сохранения культуры показывает, что культура - не только и не столько результат человеческой деятельности, сколько способ деятельности, способ человеческой жизни в целом. В этом смысле можно говорить об "окультуренности" человека в исторически формах его существования благодаря сохранению традиций, и, наоборот, разрыв культурных связей и традиций грозит крахом народной культуры. Традиция конкретизирует социальный опыт и уровень развития, которого достигло общество во взаимоотношениях с природой, что может проявляться в наличии конкретных традиций: в традиционных ремесленных промыслах, в художественном творчестве.

Удовлетворение даже самых простых потребностей происходит в обществе, что ведёт к воспроизводству культуры, поскольку человек удовлетворяет свои потребности опосредованно, руководствуясь социальными табу (запретами) и социальным контролем. Материальные потребности удовлетворяют непосредственные жизненные нужды человека, но способ их удовлетворения определяется культурой общества и индивида. Только научно-техническое общество предоставляет возможности электрифицированного быта и соответствующий материальный комфорт. Но конкретный уровень материальной культуры индивида определяется его социальными возможностями и его сознательным выбором.

Таким образом, культура позволяет человеку развивать внутренний мир, оперативно реагируя на социальные требования, осознавая их моральный, политический и эстетический смысл, принимать решение и делать нравственный выбор, ведь никакие социальные требования не могут полностью регулировать поведение человека. Поступки, выбор человека говорят о его внутренней культуре, поскольку она реализуется в поведении и действиях человека. культура духовный общество

Особенность культурной деятельности в том, что она осуществляется так, как того требуют стандарты ее исполнения и потому считается стандартизованной. Такое обозначение культурной деятельности не следует рассматривать как ее упрощение, подчеркивание ее шаблонности. Напротив, оно указывает на сложность её выполнения, так как следование стандартным предписаниям обязывает действовать по высшему классу, сообразно самым высоким требованиям. Нельзя забывать, что стандартами являются эталоны, образцы, каноны, осуществление которых предполагает наличие у людей способностей, мастерства. Следует иметь в виду, что стандарт - показатель того, как надо действовать. Он указывает на то, ниже чего нельзя опускаться в выполнении действий, но не является ограничителем качества их осуществления. Вот почему, кстати, культурная деятельность не является помехой для творчества.

Субъектность культуры не означает отсутствия у нее объективного основания. Этим основанием является необходимость для людей осуществления такой жизнедеятельности, которая обеспечивала бы им возможность оптимального взаимодействия с природой и с себе подобными. Это, так сказать, объективная предпосылка культуры. И она существует постоянно.

Важным результатом признания субъектности культуры является отказ от её объективизации - рассмотрения культуры как существующей независимо от людей. Обычно за самостоятельно существующую культуру принимаются предметы, обладающие культурными признаками. Стали они таковыми в результате изготовления их совершенным способом деятельности. Поэтому культура - всегда присущее материальным и духовным благам свойство, требующее общественного (группового) признания.

Нам думается, что к культуре люди относятся во многом так, как к красоте. И та и другая слишком сильно зависят от признания их людьми таковыми. Хотя между ними есть не только сходство, но и различие. Красотой может быть признано лишь то, что имеет в глазах людей привлекательную форму. Но последняя является выражением определенного содержания. Всякая красота содержательна. Культурной же деятельность может быть тогда, когда соответствует её сущности. Поэтому красота и культура имеют разные значения: первая есть идеальное представление о социальной действительности, вторая - реализация её сути. И та и другая имеют внешнее выражение, первая в виде формы, вторая - в виде явления. Красота существует как результат субъективного постижения индивидом социальной действительности, а культура - как объективного им её осознания [5].

Культура всегда представляет собой такое свойство деятельности и её плодов, которое обладает наглядностью и потому постигается людьми путём его обязательного восприятия. Но не всеми людьми, а только готовыми к нему. Ими являются лишь люди, знающие предписания, выполнение которых позволяет социальным действиям и их результатам стать культурными.

Многие действия людей и артефакты имеют ценность или представляют пользу. Но для того, чтобы их считать культурными, они должны быть еще образцовыми, выполненными в соответствии с требованиями, предъявляемыми к их исполнению. Если ценность является результатом оценивания чего-либо, а польза - его познания, то культура - его признания. При этом особенность признания культуры состоит в том, что для него решающее значение имеет процедура восприятия, тогда как для оценки и познания - процедура понимания, в том числе теоретического, которое особенно большую роль играет в познании.

Необходимость восприятия объясняется сложностью свойства, в котором выражается, обнаруживает себя культура. Здесь одного ощущения недостаточно. Только восприятие даёт возможность для уяснения качественных особенностей социальных действий. В механизме признания среди артефактов и действий людей, которые обладают культурой, постижение их значения путём восприятия играет ведущую роль. Познавательная процедура заключается в выяснении соответствия выполнения артефактов и действий предписаниям образцового их исполнения.

Значение культуры

Значение культуры отличается от значения ценности и пользы. Значение ценности - это важность объекта для субъекта, значение пользы - важность объекта для объекта, а значение культуры -важность субъекта для субъекта. Ведь свойство культуры - это свойство, имеющее субъектные особенности, потому что оно не имманентно воспринимаемому объекту, а является результатом наделения людьми им этого объекта. В таком объекте индивид постигает то, что имеет в нем субъектное происхождение, а именно - привнесенные в предмет и действия людей черты, свидетельствующие об их совершенстве. Последние являются в указанных артефактах и действиях людей тем "дополнением", которое позволяет судить об их культуре. Таким образом, значение культуры состоит в важности внесенного в объект одним субъектом для другого субъекта культурного свойства.

Необходимо отметить, что культурная деятельность выполняется по образцам, стандартам, принятым в данном обществе, группе, из чего следуют два вывода. Первый - если человек осуществляет действия по неразделяемым в социальных образованиях правилам, хотя и полагает их критериями того, как надо себя вести, действовать, то эти действия не считаются культурными. Для признания их таковыми необходимо, чтобы они были обязательными в группе, обществе. У культурной деятельности не может быть личных, признаваемых только данным человеком, образцов. Стандарты культурного поведения не бывают для отдельного человека, они всегда существуют для общества, группы, ими поверяются действия многих людей.

Второй вывод - социальные действия индивида всегда должны осуществляться по образцам, существующим только в данном обществе, группе, в которых он живёт, пребывает. Иначе они не будут понятны другим людям и вызовут их неприятие. Приспособление, адаптация к обществу, группе обязательно включает в себя ознакомление и овладение существующими в них стандартами социальных действий.

Культурная деятельность при всей ее определенности, так как она осуществляется в соответствии с эталонами, стандартами, может иметь различия в выполнении её людьми. Это является следствием того, что указанные образцы, стандарты часто не являются шаблонами и допускают претворение их с разной степенью совершенства. В осуществлении культурной деятельности может быть разный уровень её исполнения. Наиболее общая градация исполнения умелой деятельности может быть, например, такая - незаурядная, искусная, виртуозная деятельность.

Важным признаком культурной деятельности является ее нормативность, предписывающая людям осуществление соответствующих стандартам совершенных действий и поступков. Несоблюдение этого требования не одобряется и даже порицается. Против людей, допускающих нарушения норм деятельности и поведения, применяются санкции. Причём строгость их зависит от сферы, области жизнедеятельности человека, от важности его действий для тех социальных образований, в которые он входит. Так обстоит дело в отдельных отраслях производства, скажем, в космической, или в хирургической медицине, в которых нормой деятельности является только образцовое ее исполнение. В них она иначе не может осуществляться, искусное ее выполнение является императивом.

Культура - всеобща в том смысле, что ею являются любые исполненные совершенным образом действия и поступки. В связи с этим, надо остановиться на существующих в литературе двух утверждениях. Первое из них гласит о том, что культурой обладают все люди, все они являются культурными. Но это миф. Наличие культуры требует от людей значительных усилий. Не каждый готов и способен к этому. Правда, часто это мнение обосновывается указанием на то, что нет человека, который бы не был связан с какой-то культурой, то есть является человеком определённой культуры. Но здесь речь идет о совершенно другом. И принадлежность индивида к той или иной культуре ещё не свидетельствует о том, что он является в ней культурным.

Согласно второму высказыванию, напротив, не считаются культурными те люди, которые связаны между собой общественными, прежде всего производственными, отношениями, поскольку "не могут быть охарактеризованы как относящиеся к феномену культуры". Но к культуре относятся все результаты сознательных социальных действий, в том числе и общественных отношений, включая производственные. Последние только по своему происхождению объективны, что же касается их существования, то оно проявляется в вполне осознанных действиях людей, в т.ч. и культурных.

Культурная деятельность может быть корпоративной. Это выражается в том, что люди всех социальных организаций, политических, идеологических, религиозных объединений руководствуются принятыми в них стандартами действий. Предписания указанных социальных образований являются обязательными только для их членов. Это ведет к групповой и культурной замкнутости людей.

Культура - инвариантна. Это указывает на то, что в любой области человеческой жизнедеятельности она имеет неизменное значение - является показателем совершенных в своем исполнении социальных действий. Неизменна культура и во времени. Это всегда образцовые деятельность и взаимодействия людей.

Таковы основные признаки культуры, характеризующие ее особенности, принципиальные отличия. Они во многом дополняют ее сущностное толкование, дают возможность глубже его осознать, конкретизировать.

Культура - сложный феномен, представляющий собою по существу систему, важную роль в которой играет ключевое понятие "культурная деятельность", связывающая элементы системы в единое целое. Система культуры показывает из чего последняя состоит, что обеспечивает возможность её существования.

Функции культуры

Исключительная роль культуры в жизни человека и общества раскрывается во множестве функций, без которых невозможно само существование человека и общества. Главной из них является функция социализации, или формирования и воспитания человека, функция человекотворчества. Как выделение человека из царства природы шло вместе с возникновением и развитием культуры, так и воспроизводство человека происходит через культуру. Вне культуры, без ее освоения новорожденный не может стать человеком.

Установлено, что, если в возрасте от двух до двенадцати лет дети исключены из нормальной человеческой жизни, они навсегда остаются дикими. Подтверждением тому могут служить известные случаи из литературы, когда потерянный родителями в лесу ребенок в течение нескольких лет жил и рос в стае зверей. Этих нескольких лет оказывалось достаточным для того, чтобы он был потерян для общества: найденный ребенок уже не мог освоить ни человеческий язык, ни другие элементы культуры.

Только через культуру человек овладевает всем накопленным социальным опытом и становится полноправным членом общества. Здесь особую роль играют традиции, обычаи, умения, знания, навыки, ритуалы, обряды и т. д. Культура при этом выступает в качестве своеобр азной "социальной наследственности", значение которой нисколько не меньше биологической наследственности [3].

Второй функцией культуры, тесно связанной с первой, является познавательная и информационная. Культура способна накапливать разнообразные знания, сведения и информацию о мире и передавать их от одного поколения к другому. Она выступает при этом как социальная и интеллектуальная память человечества. Здесь исключительная роль принадлежит системе образования. Не менее важной является регулятивная, или нормативная, функция культуры, с помощью которой она устанавливает, организует и регулирует отношения между людьми. Эта функция осуществляется, прежде всего, через систему норм, правил и законов морали и права, соблюдение которых - необходимое условие существования и сосуществования людей.

С названными функциями тесно переплетается коммуникативная функция, осуществляемая в первую очередь с помощью языка как главного средства общения людей. Наряду с естественным языком отдельные области культуры - наука, искусство, техника и др. - пользуются своими специфическими языками, без которых невозможно овладение всей культурой в целом. Знание иностранных языков открывает доступ к другим национальным культурам и всей мировой культуре.

Существует еще одна важная функция культуры - ценностная, или аксиологическая. Она способствует формированию у человека ценностных потребностей и ориентаций, позволяет ему различать добро и зло, хорошее и плохое, прекрасное и безобразное. Критерием таких различий и оценок являются, прежде всего, нравственные и эстетические ценности.

Особого выделения заслуживает творческая функция культуры, которая находит свое выражение в создании новых ценностей и знаний, норм и правил, традиций и обычаев, а также в критическом переосмыслении, реформировании и обновлении уже существующей культуры.

Наконец, важное значение имеет игровая, развлекательная, компенсаторная функция культуры, которая связана с восстановлением физических и духовных сил человека, проведением досуга, психологической разрядкой и т. д. В наше время эта функция приобретает все большее значение, она нередко осуществляется в ущерб другим.

Все названные и другие функции культуры могут быть сведены к двум: накоплению и передаче социального опыта - во-первых, критически-творческой деятельности - во-вторых. Обе функции неразрывно связаны друг с другом; накопление включает в себя отбор наиболее ценного и полезного из всего, что имеется, а это предполагает критический подход, творческое отношение; в свою очередь, творческая функция означает прежде всего совершенствование всех элементов и механизмов культуры, что неизбежно приводит к созданию чего-то нового.

Заключение

Культура имеет многокомпонентную структуру, состоящую из различных элементов. Элементы культуры подразделяются на материальные и нематериальные, или духовные. Соответственно, существует материальная и духовная культура, и они взаимосвязаны друг с другом.

Функции культуры чрезвычайно разнообразны, единой классификации их также нет. Большинство ученых выделяет нормативную, познавательную, коммуникативную, смыслообразующую и другие функции культуры.

Культура тесно связана с обществом. Роль культуры в обществе важна, культура является одним из определяющих элементов прогрессивного развития общества. Культура во многом способствует новым научно-техническим достижениям, социальным изменениям.

Понимание структуры и функций культуры помогает уяснить само понятие культуры как целостного комплекса, представить, как взаимосвязаны компоненты культуры.

Список литературы

1. Степин В.С. Культура // Вопросы философии. № 8.,1999.С. 61-71.

2. Франк С.Л. Духовные основы общества: [сборник / сост. и авт. вступ. ст. П.В. Алексеев]. -М. : Республика,1992.510с.

3. Межуев В.М. Культура как предмет философского знания - Вып. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - (Серия "Мыслители").

4. Межуев В.М. Философия культуры. Эпоха классики: Курс лекцийМ.: Из-во Московского гуманитарного ун-та, 2003

5. Каган М.С. Философия культуры: Учебник. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 1988

6. Хаврак А.П. Философия: Учебное пособие - М., 2007. - 376 с.

Размещено на Allbest.ru