Возникновение христианства как духовная революция в мировоззрении

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Возникновение христианства как духовная революция в мировоззрении

Новосибирск 2022

Введение

христианство мировая религия

О происхождении христианства написано огромное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты.

Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене - христианстве, создавшем многочисленные церкви, имеющем миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и государств.

Христианство (от греч. Христос - помазанник, мессия) - одна из авраамических мировых религий.

В современном мире христианство исповедует наибольшее количество жителей земного шара (2,419 млрд христиан, или 33 % населения Земли, по данным на лето 2015 г.). Таким образом, христианство считается крупнейшей религией мира. В каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община.

Христианское вероучение основано на жизни и учении Иисуса Христа, которые описаны в четырех Евангелиях (греч. «благая весть»). Согласно вероучению христианства, Иисус из Назарета является Мессией, Сыном Божиим, Спасителем, Христом (в переводе с греч.«Помазанником Божиим»), в историчности которого христиане не сомневаются.

Еще в 1054 г. произошел раскол христианской церкви на православную и католическую. Затем, в XVI в., оформилось, выделившись из католицизма, еще одно течение, получившее общее название «протестантизм», в свою очередь, делящееся на несколько деноминаций (религиозных течений).

Христианство возникло в I в. н. э. в Палестине, которая в тот период времени входила в состав Римской империи. Христианство первоначально получило широкое распространение среди арамеоязычного населения Междуречья. Впоследствии, в течение I в. н. э., оно получило широкое распространение в ряде других регионов Римской империи, причем среди различных этнических групп (евреев, греков, римлян и т. д.).

В период с I по начало IV в. христианские общины подвергались жестоким гонениям со стороны официальных властей Римской империи, однако, несмотря на жестокие репрессии, христианство не только сохранилось, но и распространилось. В 301 г. в Великой Армении впервые в истории христианство было признано в качестве государственной религии. В начале IV в., при римском императоре Константине Великом, происходят дальнейшее распространение христианства и его легализация. В 313 г. был принят так называемый Миланский эдикт, или Эдикт о свободе вероисповедания, когда произошла легализация христианства на территории Римской империи. В дальнейшем, при императоре Константине и последующих императорах, происходило дальнейшее укрепление позиций христианства, его распространение и приобретение им статуса государственной религии.

Христианство - это прикосновение человека непосредственно к Божественному. И если человек к этому прикасается, он открывает для себя самые важные вещи - смысл своего существования, бесконечную ценность каждой человеческой души, цель мироздания, смысл труда и учебы, красоту человеческих отношений и творчества.

Согласно энциклопедическому словарю Брокгауза и Эфрона, христианство - это всемирная религия, признающая себя Откровением Единого в Троице Истинного Бога, Творца и Промыслителя вселенной, Спасителя людей.

Христианская Церковь признает Откровение, принесенное Христом, завершением религии, данный еще Адаму в раю и затем возведенный через Моисея и еврейских пророков. Церковь считает, что Спаситель явился тогда, когда и в еврействе и во всем мире окончено было приготовление людей к Его принятию.

Возникновение христианства как духовная революция в мировоззрении

История христианской религии насчитывает уже более двух тысяч лет. Само христианство насчитывает наибольшее число сторонников в мире и является едва ли не наиболее распространенной мировой религией, доминирующей в Европе и Америке.

Христианство имеет весомые позиции в Африке и Океании (включая Австралию и Новую Зеландию), а также в ряде регионов Азии.

Однако человечество перед тем, как отдать предпочтение этой мировой религии, проделало большой исторический путь, на протяжении которого формировались и шлифовались религиозные представления и верования.

История религиозных представлений и верований, со времени их возникновения в условиях первобытнообщинного строя, его разложения и перехода в рабовладельческое общество, свидетельствует, что ранние религиозные представления имели тенденцию к убыванию фантастичности мифологических образов и все более приобретали человеческую, антропоморфную форму.

Большой конкретности и достаточной степени выразительности антропоморфизм божеств достигает на политеистической стадии развития религиозно-мифологических представлений, классические образы которых дает мифология древних греков и римлян.

Высший этап развития религиозных представлений и верований в обществе тех далеких времен наступает, когда из многочисленного пантеона божеств на передний план выдвигается один. При этом часть существенных свойств и качеств различных богов переносится на одно, главное божество.

Постепенно культ и поклонение одному богу вытесняет верования в других богов.

Эта тенденция или этап в развитии религиозных верований и представлений называется монотеизмом.

Возникновение монотеистических представлений среди верующих было одной из предпосылок появления христианства. Однако данного явления в жизни человечества недостаточно, чтобы уяснить сущность и особенности христианства как мировой религии.

Христианство возникло в первом веке в восточной части Римской империи. В этот период Римская империя являлась классическим рабовладельческим государством, включающим десятки стран Средиземноморья. Однако к первому веку мощь мирового государства была подорвана, и оно находилось в стадии упадка и распада. На его территории установились достаточно сложные религиозные отношения между носителями разных верований.

Это было вызвано рядом факторов: во-первых, шел процесс разложения национальных религий, начавшийся еще в эллинистическую и завершившийся в римскую эпоху; во-вторых, происходил процесс стихийного взаимодействия различных национальных и племенных верований и обычаев - синкретизм.

Религиозный синкретизм сводился тогда прежде всего к проникновению ближневосточных представлений и образов, имеющих тысячелетнюю историю, в сознание и религиозную жизнь античного общества.

На основе взаимопроникновения и слияния различных сторон вероучений и культов происходило образование религиозных общин, которые по своей сути не сводились ни к одной из национальных религий в чистом виде, что ставило эти общины в той или иной форме в оппозицию к официальной религии.

Но наибольшее влияние на становление и развитие христианства оказала иудейская религиозная традиция с четко выраженным монотеизмом.

Христианство возникло на перекрестке эпох, культур, смогло объединить достижения духовно-практической деятельности человечества и приспособить их для нужд новой цивилизации, оставив за порогом дряхлые одежды родоплеменных и национальных религиозных представлений и верований.

Сила христианства проявилась в том, что оно смогло дистанцироваться от узких рамок территориальной обособленности этносов.

Как любая новая религия христианство возникло не на пустом месте. Оно впитало идеи и представления ряда других религий, в первую очередь иудаизма. Христианство родилось первоначально среди евреев Палестины и других стран Ближнего Востока в первой половине I века нашей эры и его формирование растянулось на продолжительное время.

Связь новой религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священное писание христиан -«Библия» включала как собственно христианские произведения, образовавшие новый завет, так и священные книги последователей иудаизма -«Ветхий завет».

Иудаизм представлял собой религию одного народа, считавшего себя избранником на том основании, что бог через Моисея дал ему закон. Приняв этот закон, евреи вступили в особые отношения с богом, заключили с ним договор, который обеспечивал им божественное покровительство в случае соблюдения всех его предписаний.

Из иудаизма Христианство заимствовало несколько основных идей: признание одного бога, сотворившего мир и управляющего им, идею мессианизма, и идею гибели существующего мира в результате божественного вмешательства.

В христианстве все они существенно трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением о божественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение о спасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. А эсхатология, т.е. учение о конце света, связывалась с идеей вторичного пришествия Христа.

Новая религия утверждала, что страдания в земной жизни принесут человеку спасение и райское блаженство в загробном мире, а в сопротивлении злу видела путь к нравственному совершенствованию.

Она обещала всем обездоленным, что «будут последние первыми, и первые последними», что праведные получат свое и низшим сословиям принадлежит будущее. Богатство и стяжательство рассматривались новой религией как греховность. Христианство отбрасывало не только социальные, но и национальные преграды между людьми.

Общественно-политическая ситуация в Юго-Западной Азии и Северо-Восточной Африке к началу I века нашей эры сложилась угрожающая.

Как в Палестине так и в Египте стремительно росло недовольство оккупационными римскими властями. И по этому христианство выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов.

Иудеи, не имея возможности победить Рим в честном бою по своей крайней военной, а главное - духовной отсталости (они были чужды философии и нетерпимы к инакомыслящим, они считали достойным смертной казни всякого, кто открыто исповедует верования противные их закону) - у них не было хороших военачальников, достаточного производства оружия, наконец, они просто не способны были соблюдать элементарную воинскую дисциплину, - попытались создать своеобразную идеологическую революцию, названную христианством.

В течение первых веков своего существования христианство претерпело сложную эволюцию. Он развивалось, менялись его идеи и воззрения.

Возникнув, христианство вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех пор религиями. Оно становится первой возможной мировой религией.

На первых этапах христианская религия отрицала присущую всем другим обрядность. И она становиться интернациональной религией. Т.к. прежние религии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтнический характер и были неспособны объединить рабов и угнетенных разного этнического происхождения; более того, они разъединяли их.

Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она соответствовала условиям того времени, когда произошло смешение самых различных этнических групп, естественные границы между которыми были разрушены римскими завоеваниями. То есть объединенность народов под сенью римской власти содействовала успехам такой универсальной религии, какой было христианство.

Христианство, выступившее как объединяющая религия в условиях усугубляющегося социально - политического кризиса трактовала политический процесс как линейную последовательность событий, имеющую начало и конец, зависимую только от провидения бога. Такое толкование исторического процесса как раз и служило обоснованием для утверждений о гибели Римской империи.

Первые христиане верили в близкийконец существующего миропорядка и установление «Царства Небесного», благодаря прямому вмешательству Бога, в котором будет восстановлена справедливость, восторжествует праведность над неправедностью, бедные над богатыми.

Обличение испорченности мира, его греховности, обещание спасения и установление царства мира и справедливости - таковы социальные идеи, которые привлекли на сторону христианства сотни тысяч, а позднее и миллионы последователей. Они давали надежду на утешение всех страждущих.

Именно этим людям, как следует из Нагорной проповеди Иисуса и Откровения Иоанна Богослова, прежде всего было обещано «Царство Божие».

Те, которые здесь первые, там станут последними, а последние здесь - там будут первыми. Зло будет наказано, а добродетель вознаграждена. Страшный суд свершится и всем воздастся по их делам.

Значительная роль в объяснении процесса социокультурного и естественного механизма возникновения христианства принадлежит Ф.Энгельсу.

Который посвятил этой проблеме ряд произведений: «Бруно Бауэр и первоначальное христианство», «Книга откровения», «К истории первоначального христианства».

Общий вывод этих работ сводится к идее, что к моменту возникновения первой христианской общины в Палестине, общественное сознание народов Римской империи было подготовлено к восприятию этого вероучения.

Ф. Энгельс зафиксировал как социальные, так и культурные предпосылки восприятия христианства. По его словам: «Христианству предшествовал полный крах мировых порядков. Христианство было выражением этого краха».

Распространение христианства

Христианство возникло как религия униженных и оскорбленных, угнетенных рабством, воплотив в себе протест против существующих в обществе отношений, против социального гнета.

Широко распространившись, эта религия стала казаться опасной официальным властям и не могла не вызвать чувства тревоги. А в дальнейшем встретила и враждебное отношение к себе со стороны государства.

Как свидетельствуют исторические источники, христианство в первые три века своего существования было гонимой религией. Христиан первоначально отождествляли с иудеями.

Вначале враждебность местного населения разных провинций к христианам определялась не сущностью их учения, а их положением чужаков, отрицавших традиционные культы и верования.

Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями равенства всех перед богом, справедливости и милосердия, с представлениями о праве всех на свободу и счастье, хотя бы и в загробной жизни. Это - основные идеи христианства. Рядом с ними стояли хорошо известные нам идеи мессианства и эсхатологии. Совершенно естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан.

Христианство дало ясное выражение в сознании греховности каждого отдельного человека и в то же время в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченности мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились.

Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это было поистине новая, если не революционная в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела значение только как часть рода или государства. Отчаявшись в материальном мире любой человек, будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение свободы духовной, на особое духовное состояние.

Обращение рабов и неимущих в христианство приводило к столкновению с государственными властями, порождало многочисленные преследования и гонения. Все это вместе взятое позволяет говорить о том, что социальная ориентация раннего христианства, выполняющего нередко роль политической оппозиции, рассматривалась как определенная угроза государственной структуре.

Поэтому власти принимали меры по защите строя и его идеологии. По мере распространения христианства и роста оппозиционных настроений, религиозная нетерпимость в отношении христиан принимала все большие масштабы. Христианство учило, что все дурное в жизни - есть производное греха, глубочайшего разложения личности, которое случается, если эта личность отступает от божественного закона. Это учение о причастности человека к божеству. Но будучи радостной вестью для каждого отдельного человека, учение Христа говорило о спасении и всего мира.

С появлением Евангелия, в которых появляется учение о необходимости прощать властям, терпеть любые страдания в земной жизни, сформированы основные принципы этики покорности, непротивления злу насилием.

Содержащиеся в Евангелиях принципы все же были слишком общи, и в них не содержалось прямых указаний на отношение к властям, государственным учреждениям, налогам, общественной деятельности и прочее.

Христианская церковь в своем дальнейшем развитии сделала выводы из этих общих принципов. Выводы эти, различные в разные времена, приближались постепенно к компромиссу между религиозной правдой и практической жизнью.

В первый век существования церкви отношение к государству проистекало, кроме евангельских норм, из того духа, которым была проникнута жизнь первых христиан. Для Церкви с ее безусловными критериями, с ее окончательными оценками все формы общественной жизни были уродливы, безбожны, случайны, несовершенны.

С точки зрения христианина внутренний мир человека, спасение его души вовсе не зависит от форм государства и всего прочего - относительного, временного, преходящего. Не имея надобности участвовать в жизни римского общества и государства, первоначальная церковь не была настроена активно против него. Она не считала грехом повиноваться государственной власти, признавала ее компетенцию, пока она не затрагивала христианской совести, даже молилась за императоров и других должностных лиц.

Хотя как ни своеобразна и независима была жизнь церкви и христианской общины, она объективно не могла быть полностью свободной от взаимодействия с той средой, в которой она появилась, а проповедь язычникам, которая так энергично повелась апостолами по всему миру, привела Церковь в непосредственное соприкосновение с этим миром. Это прикосновение ставило перед сознанием церкви крайне трудный вопрос о том, как оценивать мир и как с ним считаться.

Как уже было замечено ранее, содержащиеся в первых Евангелиях принципы были слишком общи, поэтому альтернативным источником являлось

Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис), анализируя этот источник, можно заметить, что он существенно выделяется из общего потока раннехристианской мысли. Интересно отметить тот факт, что христианство представлено в нем как учение, не вполне отделившееся от иудаизма. В нем отсутствует этика всепрощения, кротости и покорности, которая впоследствии появилась в Евангелиях. Необходимо отметить, что некоторые находят в Апокалипсисе революционную программу действий.

Отношение же самого государства к Церкви первый век ее существования было отрицательным. Очевидно, что к середине I века власти научились различать христиан от иудеев. Это различие указывает как на увеличение общины, так и на то, что власти стали подозрительно относиться к христиан. Христианство рассматривалось властями, как оппозиционное государственной власти и императору движение. Так или иначе, гонения на христиан имели место на протяжении довольного большого отрезка времени, т.к. по мысли правящей верхушки они представляли определенную идеологическую опасность, что и повлекло за собой политику запретов и гонений.

Первые христиане некоторое время могли спокойно развивать свою организацию. Но затем обнаружилось, что помимо отрицания римской власти, они отрицают и власть иудейского первосвященника. Оказалось, что люди, сформулировавшие это новое, в основных своих положениях анархическое учение, слишком честны, чтобы не применить его к своим, иудейским правителям. Иудейская духовная власть обратилась к римской светской власти с требованием унять христианских проповедников.

Христиане подверглись ужасающим гонениям. В результате, Иисус Назарей был распят, а за ним и множество других проповедников. А затем, полагая, что новая религия искоренена, Рим дал христианам передышку. Они получили относительную свободу слова, возможность устраивать молитвенные собрания, и право иметь свои храмы.

В результате христианство стало стремительно распространяться, причём не только в простонародье, но и в элитной среде. И снова Церковь была подвергнута жестоким гонениям. По приказу императора разрушали базилики, сжигали священные книги, переплавляли богослужебные сосуды и светильники.

Христиане лишались всех почётных должностей и ждали только смерти. Особенно жестокие преследования обрушивались на рабов. Многие отрекались от веры. Другие (и таких было большинство) бежали в пустыни, становясь отшельниками. Иногда условия их жизни становились совершенно невыносимыми, и отшельники селились вместе, образуя монастыри и обители.

Некоторые из них уходили ещё дальше в пустыню, превращая в келью какую-нибудь пещеру или могилу, и вели ещё более диковинный образ жизни. Все отшельники и монахи соблюдали целомудрие, спали на голой земле, молились и пели псалмы. Памятуя о первородном грехе, они отказывали плоти не только в удовольствиях и утехах, но и в самом необходимом, по тогдашним понятиям об уходе.

Преследование христиан не принесло ожидаемого результата. Новое учение оказалось весьма живучим. Ведь оно черпало свои силы из страданий своих адептов. Главной особенностью христианской или даже христианско-иудейской теории ненасилия и непротивления являлась фанатичная любовь к самоистязанию. Благодаря этой особенности, данное учение вызывало широкий отклик в массах, как идеальный способ заслужить вечное блаженство.

Идея понятна - наказывая самого себя, человек очищался от грехов (как духовных, так и плотских - молитва служила лишь средством укрепления духа), т.е. простота и ясность метода духовного самосовершенствования. Число христиан росло, и в кратчайшие сроки вся Римская империя оказалась под властью последователей Христа.

Язычеству и старой общественной морали оставались привержены лишь единицы. Целые провинции принимали христианство (как например Египет). Христианство уже выходило за пределы империи, ему было тесно в ней (уже в IV веке н.э. оно проникло в Эфиопию). Происходил масштабный переворот сознаний. Простые люди, плебеи впервые увидели какую-то нематериализованную цель своей жизни. Для всех этих людей произошла настоящая духовная революция.

Следующим фактором, повлиявшим на развитие христианства и осуществление духовного переворота, было начавшееся в нашей эре отмирание рабовладельческого строя. Рабы становились всё менее выгодны в условиях развития крупного землевладения.

Предпочтительнее как с экономической, так и с политической точки зрения было селить на земле колонов. (Прообраз феодально-крепостнического строя - люди зависимы от земли, но лично свободны). Как следствие, требовалось идеологическое обоснование таким изменениям, отнюдь не приветствовалось государством.

Христианство как нельзя лучше подходило под эту надобность - оно предполагает, что все люди духовно свободны и равны (равны во грехе, потому что без раскаяния один грех равен многим, а с таковым грех перестаёт отягощать душу покаявшегося.), но вполне могут быть неравны физически. Из этого проистекает и правомерность имущественного неравенства, подкрепляемая древнеиудейским догматом о божественности любой правоверной власти.

Таким образом, христианство оказалось по душе не только широким народным массам, но и разного рода собственникам, и крупным землевладельцам, и представителям светской власти: духовая революция затронула и имущих. Несколько больше уважения стали проявлять к простому человеку, хотя и ненадолго, просто несколько гуманнее стали обращаться с обычным народом, а это был уже некоторый прогресс.

Чем дальше жила христианская церковь, тем больше теряла она свой апокалипсический характер, слабее становилась уверенность в скором пришествии Христа, и ощутительнее чувствовалась необходимость устраиваться в этом мире надолго. Вследствие этого изменялась структура церкви, и изменялись ее идеи. Наравне с этим шел процесс имущественного расслоения в общине, что привело впоследствии к разделению христиан на духовенство и мирян.

В свою очередь, бедняки имели мало дела с языческим миром и, становясь христианами, не были вынуждены ломать жизнь на новый лад. Обстоятельства изменились, когда в церковь стали вступать люди более высокого положения, чиновники, ученые и военные и проч. Но ведь сделаться христианином - отказаться от мира, что привело к некоторому расколу церкви.

Евангельские идеи кротости, покорности и обязательного повиновения властям изменили первоначальную социальную направленность христианского учения. Поэтому изменялось и отношение правящих классов Рима к христианству. Освящение религией рабовладельческого строя, власти монарха и обожествление персоны царя ставят религию в тесную связь с государством, она превращается в официально провозглашенную и поддерживаемую государством религию.

Заключение

Научное исследование христианства началось еще в 18 веке и продолжается до сих пор. Внимание к религии как к мощнейшему идеологическому средству государства вряд ли иссякнет, до тех пор, пока будут продолжаться межгосударственные, межнациональные конфликты, развязанные на религиозной почве, пока существует сама религия. 

Если взглянуть на результат воздействия христианских идей на общество и государство, то, пожалуй, никто не усомнится в том, что сила их действия на человечество оказалась беспримерной.

Это говорит нам о том, что вся история после Христа стала качественно другой под влиянием христианских идей. То есть политико-правовой характер этих идей раскрывается в их воздействии на человечество.

Христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология.

Обилие же направление в раннем христианстве, острота споров между их приверженцами свидетельствует о том, что ни одно из этих направлений не могло удовлетворить всех духовных потребностей.

Ортодоксальная церковь победила по тому, что она сумела приспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и даже оправдать его) и получить, в конце концов, поддержку государственной власти.

Стоить учитывать и то обстоятельство, что на протяжении всей истории человечества, вплоть до наших дней, религия была неотъемлемым атрибутом в жизни общества, волнующие людей проблемы облекались в религиозную форму. Ранее христианство оставило неизгладимый след в культуре человечества.

Список литературы

христианство мировая религия

1 Философия: учебник / В.А. Канке. -- М.: ИНФРА-М, 2018. -- 291 с.

2 Философия : учебник / под ред. проф. А.Н. Чумакова. -- 2-е изд., перераб. и доп. -- Москва : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2020. -- 459 с.

3 Философия истории: учебник / науч. ред. проф. И.И. Кальной. -- 2-е изд., перераб и доп. -- М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2017. -- 388 с.

4. Быховец М.В.. Философия: учебник: хрестоматия. НОУ ВПО Центросоюза РФ СибУПК. - Новосибирск, 2014. - 260с.

5.Введение в философию: учеб.пособие для вузов / авт.-сост.: Г.В.Моргунов,С.В.Павленко,А.А.Погорадзе; Центросоюз РФ,СибУПК. - Новосибирск, 2006. - 243с.

6. Городецкий М. В. Философия : учебное пособие / Городецкий М. В, А. В. Колесникова. - Новосибирск, 2017. - 107с.

7. Марков Б. В. Философия : учебник для бакалавров и специалистов / Марков Борис Васильевич. - СПб. : Питер, 2014. - 432с.

8. Спиркин А.Г. Философия : учебник для бакалавров. 3-е изд.,перераб.и доп. - М. : Юрайт, 2012. - 828с.

9. Философия : учебник / под ред. проф. А.Н. Чумакова. -- 2-е изд., перераб. и доп. -- М. : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2018. -- 459 с.

10. Философия: учебник для бакалавров / под ред.В.Н. Лавриненко. - 6-е изд.,перераб.и доп. - М. : Юрайт, 2013. - 575с.

11. Философия : учеб.пособие / А.Т. Свергузов. -- 2-е изд., перераб. и доп. -- М. : ИНФРА-М, 2017. -- 180 с.

Размещено на Allbest.ru