Общечеловеческие ценности: иллюзия или реальность

Размещено на http://www.allbest.ru/

Общечеловеческие ценности: иллюзия или реальность

Студент 2 курс, Кафедра «Электромеханика и автомобильное электрооборудование» Самарский государственный технический университет

Общечеловеческие ценности - это ”система аксиоматических максим, содержание которых не связано непосредственно с конкретным историческим периодом развития общества или конкретной этнической традицией, но, наполняясь в каждой социокультурной традиции собственным конкретным смыслом, воспроизводится, тем не менее, в любом типе культуры в качестве ценности”

Ключевые слова: наука, философия, мир, человек, ценности.

Universal values is “a system of axiomatic maxims, the content of which is not directly related to a specific historical period of the society's development or specific ethnic tradition, but fulfilling with its own specific meaning in every sociocultural tradition, it is reproduced in any type of culture as a value”

Key words: Science, philosophy, world, human, values.

Важнейшие философские вопросы, касающиеся взаимоотношений между Миром и Человеком, включают внутреннюю духовную жизнь человека, основные ценности, лежащие в основе его существования. Человек не только познает мир как существо, стремясь раскрыть его объективную логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл своего существования, переживая мир как должное и неуместное, хорошее и вредное, красивое и уродливое, справедливое и несправедливо и так далее.

Человек - существо социальное. Потому что непременным условием, так сказать, допуска в жизнь общества является процесс социализации, то есть выработка специфически человеческого образа жизни, базовых ценностей материальной и духовной культуры.

Общечеловеческие ценности служат критерием степени духовного развития и социального прогресса человечества. Ценности, обеспечивающие жизнь человека, включают здоровье, определенный уровень материальной безопасности, социальные отношения, обеспечивающие реализацию личности и свободу выбора, семью, права и другие.

Ценности, традиционно относимые к разряду духовных - эстетические, нравственные, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - обычно рассматриваются как части, составляющие единое целое, называемое духовной культурой, духовной жизни общества, которая будет предмет дальнейшего анализа.

Социальная природа духовной жизни общества

Духовная сфера общественной жизни отличается ярко выраженным разнообразием и разнообразием. Человечество смогло выработать множество способов духовного постижения и развития мира: научный, эстетический, нравственный, религиозный и другие. Каждый из них улавливает лишь некоторую часть действительности, и вместе они образуют некое системное единство, как существенные различия в способах духовного развития мира, так и их взаимодополняемость, внутренняя взаимосвязь.

Духовная жизнь общества - это сфера бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в виде противопоставленной человеку внешней объективности, а как идеальная реальность (присутствующая в нас самих, являющаяся неотъемлемой частью личность человека), совокупность жизненно важных ценностей, присутствующих в нем самом и определяющих содержание, качество и направленность социальной и индивидуальной жизни.

Дух, идеальное начало, не существует сам по себе, вне человека, но в то же время они индивидуальны, универсальны, объективны, то есть кажутся не зависящими от человека. Это непонятное явление таких идеальных принципов и составляет суть проблемы духа. Проблема духа, проблема духовности - это определение высшей степени владения человеком своим миром, его отношения к нему - к природе, обществу, другим людям, к самому себе. Это проблема человека, выходящего за рамки узко эмпирического бытия, преодолевающего себя вчера в процессе обновления и восхождения к своим идеалам, ценностям и их реализации на своем жизненном пути. Следовательно, это проблема создания жизни. Внутренней основой самоопределения человека является совесть - категория нравственности. С другой стороны, нравственность - это определяющий фактор духовной культуры человека, который определяет меру и качество свободы самореализации человека.

Таким образом, духовная жизнь - важная сторона бытия и развития человека и общества, в содержании которой проявляется истинно человеческая сущность, поэтому философы всегда уделяли этому особое внимание. Платон был одним из первых философов, интересующихся проблемой духа. Он сделал основательную попытку поднять и решить этот вопрос. В его философии бестелесное, неопределенное идеальное начало превращается в достаточно четко систематизированную иерархическую структуру, которая буквально удерживает мир, составляет его основу. Это идеальное начало оказывается изначальным, а материальный мир - лишь его несовершенным подобием.

Далее продолжение так называемой линии Платона было в средние века. Это своеобразное развитие проявилось в христианстве. Христианская религия существенно изменила шкалу основных жизненных ценностей. Незначительное пренебрежение Платоном к материальному миру сменилось его недвусмысленным принижением и, соответственно, возвышением духа, поскольку сам Бог в конечном итоге является духовным принципом.

Позже произошла смена философских предпочтений и началась новая историческая эпоха. Эпоха рационализма! Люди говорили: Разум правит миром!, Но этот разум был уже не Божий, а человеческий. Это было в восемнадцатом веке, когда реальные успехи человеческого разума были настолько велики и очевидны, что они просто не замечали никаких препятствий для светлого разума. Несмотря на то, что люди верили в рациональное управление историей, в ту эпоху было много потрясений и колоссальных безвестных жертв и страданий!

Но стоит отметить работы Карла Маркса (сделанные в эту эпоху). Несомненно, он заслуживает четкой постановки и решения вопроса о происхождении человеческого разума и движущих силах его эволюции. Его концепция материалистического понимания истории, смысловым ядром которой была идея зависимости общественного сознания от общественной жизни, позволила просто и логично объяснить, как само появление человеческого разума, так и многие его последующие приключения. Никто еще не предложил более простого и ясного рационалистического решения этой проблемы.

Карл Маркс не зря выделял зависимость общественного сознания от общественной жизни, ведь структурирующим элементом духовной жизни общества является общественное и индивидуальное сознание.

Общественное сознание - это целостное духовное образование, включающее в себя чувства, настроения, идеи и теории, художественные и религиозные образы, которые отражают определенные аспекты общественной жизни и являются результатом активной умственной и творческой деятельности людей. Общественное сознание - это явление, социально обусловленное как механизмом его возникновения и реализации, так и характером его существования и исторической миссией.

Сознание как отражение и активная творческая деятельность способно, во-первых, адекватно оценивать бытие, открывать в нем скрытый от повседневного взгляда смысл и делать прогноз, а во -вторых, посредством практической деятельности влиять на него и трансформировать его.

Общественное сознание - результат совместного понимания социальной реальности людьми, практически взаимодействующими друг с другом. В этом, собственно, и есть его социальный характер и его главная особенность. Общественное сознание имеет относительную независимость по отношению к общественному существу. Он не только отражает последнее, но и раскрывает его сущность, внутреннюю логику.

Затем на смену рационалистической философии пришла неклассическая философия. Она сознательно культивировала иррационализм. На этом пути было открыто много интересных истин.

Исторические эпохи меняются из-за смены философских предпочтений. А как насчет нашей нынешней духовной ситуации?

Характерной чертой современной духовной ситуации является ее глубочайшее противоречие. С одной стороны, есть надежда на лучшую жизнь, захватывающие дух перспективы. С другой стороны, он несет в себе тревогу и опасения, поскольку человек остается один, теряется в величии происходящего и в море информации, теряет гарантии безопасности.

Ощущение противоречивости современной духовной жизни растет по мере того, как одерживают блестящие победы в науке, технике, медицине, увеличивается финансовая мощь, растет комфорт и благополучие людей, достигается более высокое качество жизни. Выявлено, что достижения науки, техники и медицины можно использовать не во благо, а во вред человеку. Ради денег, комфорта одни люди способны безжалостно уничтожать других.

Таким образом, главное противоречие времени состоит в том, что научно-технический прогресс не сопровождается прогрессом нравственным.

Литература

1. Современный философский словарь. -- М., 1996.

2. Гусев Д.А., "Великие философы" - М., 2005.

Размещено на Allbest.ru