Проблема свободы и ответственности в философии

Размещено на http://www.allbest.ru

Проблема свободы и ответственности в философии

Зеленкина Кристина Сергеевна

студент,

2 курс, факультет «Педиатрия» Саратовский государственный медицинский университет

имени В.И. Разумовского РФ, г. Саратов

Научный руководитель: Клочков Михаил Вячеславович, кафедра философии, гуманитарных наук

и психологии

Саратовский государственный медицинский университет

имени В.И. Разумовского РФ, г. Саратов

Аннотация

В этой научной работе рассмотрена проблема свободы и ответственности в философии, показаны точки зрения разных философов на эту проблему. Эта проблема является одним из главных вопросов философии. Так, когда перед человеком стоит выбор, он в нем свободен, но так же он несёт за него ответственность.

Annotation

In this scientific work the problem of freedom and responsibility in philosophy is considered, the points of view of different philosophers on this problem are shown. This problem is one of the main questions of philosophy. So, when a person faces a choice, he is free in it, but he is also responsible for it.

Ключевые слова: выбор, личность, мораль, ответственность, свобода, свобода воли.

Key words: choice, personality, morality, responsibility, freedom, free will.

Свобода - возможность личности мыслить и поступать в соответствии со своими желаниями, а не вследствие принуждения. Другими словами - это возможность выбора. Понятие «свобода» рассматривается с самых давних времён: древние философы связывают понятие свободы с судьбой (Сократ и Платон), считая, что по настоящему свободным человек может быть только в случае умения управлять собственными инстинктами и желаниями, свобода - способность к добру [1, с. 199]. В эпоху Возрождения ценностью считается моральная свобода, достижение её - есть благо, а в эпоху Просвещения и в Новом времени свобода считается абсолютной ценностью, признаётся её принадлежность личности и неотчуждаемый характер.

Большое значение имеет концепция Канта о свободе личности. Он рассматривает свободу как независимость воли от принуждения. По его мнению, человек - это не только чувственное существо, но и моральное, разумное, которому присуща независимость от причин внешнего мира и который наделён свободой воли [2, с. 6].

Т. Гоббс, Б. Спиноза и Гегель определяли свободу как познанную необходимость. Гоббс писал о том, что свобода является естественным правом, которое предоставляется законами, а мера свободы определяется благом граждан. Чем меньше предусмотрено законом, тем болеешь свободы у людей. Решение проблемы свободы и необходимости исходит из признания объективной необходимости как первичного, а воли и сознания человека - как вторичного производного [3, с. 409-410]. С точки зрения марксизма, основную роль в принятии решений, поступках человека играет классовая борьба и экономические отношения. В это же время появляются фатализм и волюнтаризм, разделяющие понятия свободы и необходимости. Если волюнтаризм утверждает право человека поступать в соответствии со своими желаниями, по собственной воле, отрицая необходимость, то фатализм, напротив, признаёт необходимость и считает человека несвободным в своих действиях.

Ясперс считает, что человек может преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции Всеобъемлющего. Свободное бытие представляет собой возможность осуществления злой или доброй воли. Николай Бердяев видит свободу в мощи духа творить из ничего, из себя; свобода есть творчество [4, с. 369-370]. Французский философ Жан-Поль Шарль Эмар Сартр пишет: «человек свободен, человек -- это свобода <...> «<...> он есть существо свободное, которое может при различных обстоятельствах желать лишь своей свободы» [5, с. 334-335]. Сартр полагает, что человек осуждён быть свободным, потому что отвечает за все свои действия.

Свобода воли - это возможность человека выбирать способ действия из возможных альтернатив без принуждения. По отношению к вопросу «обладает ли человек свободой воли?» существовало две точки зрения. Одни считают, что человек свободен в выборе цели и средств её достижения, то есть свобода относительна. Другие называют свободу - ценностью человека, к достижению которой он стремится, то есть свобода абсолютна.

Понятие свободы воли связывают с моральной ответственностью и вменяемостью человека. Свобода предполагает ответственность личности за принятые решения перед другим человеком, обществом, Богом, самим собой. Ответственность - категория философии, этики и права, отражающая характер взаимоотношений между людьми, человеком и обществом со стороны выполнения взаимных требований. Ответственность формируется в результате предъявления требований со стороны общества и предполагает умение личности принимать решения, не противоречащие интересам общества или других людей, умение предвидеть возможные последствия, наличие чувства долга и совести. Совесть - внутренний регулятор, контролер действий и поступков человека. свобода воля ответственность

Не смотря на то, что понятие «ответственность» достаточно молодое (его возраст около ста лет), о ней говорили с древних времён. Аристотель не использует понятия "ответственность", но указывает на то, что от человека зависит то, какие поступки он совершает и что в результате он получит: почести или наказание: «Человек может совершать как прекрасные, так и постыдные поступки, от него зависит, поступки какого характера он совершает <...> и в соответствии с совершенными поступками ему оказывают почести или его наказывают по суду» [6, с. 117]

До Аристотеля проблему ответственности затрагивали так же Демокрит и Сократ. Демокрит один из первых указал на наличие противоречия между интересами личности и общества. Он называет интересы государства высшей ценностью и считает, что их нужно исполнять и контролировать это. По мнению Сократа, человек - разумное, добродетельное существо, поэтому он должен быть образованный, ответственный. Так, в античной философии ответственность рассматривали с точки зрения ответственности разумного человека перед обществом или государством [7, с. 65-68].

В Средневековье (Аврелий Августин, Фома Аквинский)

ответственность связывают с христианством, она переносится на «внутреннего человека», а в качестве регулятора выступает не только совесть, но и страх перед Богом.

В Новое время (Локк, Гоббс, Кант) происходит становление правового государства, поэтому появляются идеи о гражданско-правовой

ответственности. Гоббс считал, что свобода человека - есть естественное право и что все люди равны от природы: «Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей <...>», «Каждый человек должен признать других равными себе от природы <...>» [8, с.93]. Локк полагал, что государство создается для предупреждения и устранения социальных конфликтов, сохранения свободы. Человек свободен выборе своих действий в рамках законов, которым он подчиняется. Кант писал: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу всеобщего законодательства» [9, с. 347]. По его мнению, гражданско-правовое государство основывается на равенстве всех людей, свободе каждого человека и самостоятельности каждого как гражданина.

В современной философии появляется на равнее с моральной ответственностью экологическая, культурная, коллективная, а также человек теперь несёт ответственность за прошлое и будущее. Так, например, русских художник и философ Николай Константинович Рерих считал задачей человечества - сохранение культуры, её пропаганда. Он разработал идею юридического документа о защите культурных ценностей, который стал предпосылкой для многих международных документов (к примеру, «Г аагская конвенция о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта). Также складываются две концепции ответственности: классическая, согласно которой человек ответственен за результат своих действий, и неклассическая, когда человек отвечает за успех порученного ему дела.

Жан-Поль Сартр выделял ответственность за себя (есть «сознание быть неоспоримым автором события или объекта») и за мир в целом [10, с.639]. Ответственность является следствием, требованием свободы и ответственность за себя является условием ответственности за мир.

После появления книги Г. Ионаса "Принцип ответственности. Попытка разработки этики для технической цивилизации" появилась идея необходимости объединения понятия ответственности с понятием свободы. Конт-Спонвиль Андре считает ценой свободы - ответственность, которой лишены только дети и умственно-неполноценные люди. Он говорит: "Нести ответственность - значит иметь возможность и желание отвечать за свои поступки" [11, с. 379-380].

Таким образом, свобода и ответственность - две философские категории, характеризующие существование человека и его возможности. Свобода порождает ответственность, а она в свою очередь направляет свободу. Развитие идеи свободы и ответственности происходит со времен античности и находит свои отражения в разных понятиях. Чем больше размышлений было над понятием свободы, тем больше возникало вопросов и об ответственности. И, не смотря на долгую эволюцию этих понятий, вопрос о свободе и ответственности актуален сейчас и будет актуален всегда, поэтому нужно понимать их неразрывную связь.

Использованные источники

Павел Николаевич Шишкоедов. Философия Античности. Интернет издание, 2011 г. - 415 с. - С. 199

Электронная библиотека RoyalLib.Com, 2010-2022: Кант И. - Основы

метафизики нравственности [Электронный ресурс]. URL:

https://royalHb.eom/read/kant_i/o snovi_metafiziki_nravstvennosti.html#102400 (дата

обращения: 13.04.2022).

Гоббс Т. Основы философии. Ч. 3. О гражданине // Соч.: В 2 т. - М., 1989. - Т. 1. - С. 409-410.

Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989. - С. 369-370

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. - С. 319 - 344.

Аристотель. Этика. Москва, АСТ, 2010. - С. 117.

Горан В. Древнегреческая мифологема судьбы./В.Горан. - Новосибирск, 1990. - 335 с. - С. 65-68

Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. - Т. 2. - М.: Мысль, 1991. - С. 93.

Кант И. «Критика практического разума». Соч., М., 1965, т. 4. - С. 347.

Сартр Ж.-П. «Бытие и Ничто: Опыт феноменологической онтологии». - М.: Республика, 2000. - С. 639.

Конт-Спонвиль Андре. Философский словарь / Пер. с фр. Е.В. Головиной. - М., 2012. - С. 379-380.

Размещено на Allbest.ru