Ф. Джеймисон: пастиш и шизофрения как характерные черты эпохи постмодерна
В статье рассматривается общая теорию постмодерна Ф. Джеймисона, чьей особенностью является связь с экономикой эпохи и распространением постмодернизма на все сферы культуры и общества. Цель исследования – показать, что представляет собой постмодернизм.
| Рубрика | Философия |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 29.06.2022 |
| Размер файла | 24,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Ф. Джеймисон: пастиш и шизофрения как характерные черты эпохи постмодерна
Мефёд Марк Владиславович, студент, направление подготовки 47.03.01 Философия, Оренбургский государственный университет, Оренбург
Научный руководитель: Писарчик Леонид Юрьевич, кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии, культурологии и социологии, Оренбургский государственный университет, Оренбург
Аннотация
В данном докладе рассматривается общая теорию постмодерна Ф. Джеймисона, чьей особенностью является связь с экономикой эпохи и распространением постмодернизма на все сферы культуры и общества. Цель исследования - показать, что представляет собой постмодернизм в трактовке американского философа и выявить его характерные черты. При анализе идей Джеймисона нами были использованы следующие методы: герменевтический метод, текстуальный метод, аналитический метод, метод деконструкции. Научная новизна исследования заключается в осмыслении джеймисоновского подхода к постмодернизму. В результате доказано, что постмодернизм является логикой позднего мультинационального капитализма; специфическим североамериканским глобальным стилем, который сделал ведущим приемом в искусстве пастиш, а ключевыми категориями различие, интертекстуальность и симулякр; темпоральной категорией, датирующей начало эпохи постмодерна 1960-ми годами в Америке; и социальной теорией, которая показывает нам изменения в обществе, связанные с отсутствием единого социального базиса, с появлением шизофренического субъекта, симптомами которого явились нехватка глубины, исчезновение аффекта и кризис историчности.
Ключевые слова: постмодернизм, постмодерн, язык описания эпохи, мультинациональный капитализм, пастиш, шизофрения, Джеймисон.
F. Jamison: pastish and schizophrenia as characteristics of the postmodern era
Mefed Mark Vladislavovich, student, training program 47.03.01 Philosophy, Orenburg State University, Orenburg
Research advisor: Pisarchik Leonid Yurievich, PhD in Philosophy, Associate Professor, Associate Professor of the Department of Philosophy, Cultural Studies and Sociology, Orenburg State University, Orenburg
This report discusses the general theory ofpostmodern by F Jameson, whose feature is the connection with the economy of the era and the spread ofpostmodernism in all spheres of culture and society. The purpose of the study is to show what postmodernism is in the interpretation of the American philosopher and to reveal its characteristic features. When analyzing the ideas of Jameson, we used such methods: hermeneutic method, textual method, analytical method, deconstruction method. The scientific novelty of the study lies in the comprehension of the Jameson approach to postmodernism. As a result, it is proved that postmodernism is the logic of late multinational capitalism; a specific North American global style, which made pastiche as leading technique in art, and its key categories are distinction, intertextuality, and simulacrum; a temporal category dating to the beginning of the postmodern era in the 1960s in America; and social theory, which shows us the changes in society associated with the lack of a single social basis, with the advent of a schizophrenic subject, the symptoms of which were lack of depth, disappearance of affect and a crisis of historicity.
Key words: postmodernism, postmodern, language of description of era, multinational capitalism, pastiche, schizophrenia, Jameson.
Зачастую, когда российский читатель сталкивается с термином постмодернизм, в его сознании сразу же возникают имена, которые ассоциируются с этим понятием. И это, прежде всего, французские мыслители второй половины XX века, такие как М. Фуко, Ж. Лакан, Р. Барт, Ж. Бодрийяр, Ж. Деррида, Ж. Делёз, Ф. Гваттари, а также итальянец У Эко и американец Р. Рорти, которые в российском гуманитарном дискурсе связываются с понятием "постмодернизм" и называются постмодернистами. И здесь перед нами возникает проблема. А именно, дело в том, что в западном дискурсе, по крайней мере, французские философы постструктуралисты, названные нами выше, постмодернистами не называются. В лучшем случае им отведена роль тех, кто оказал влияние на постмодернизм [8, с. 424]. Ключевыми же мыслителями, которые участвовали в дискуссии о постмодернизме являются, в первую очередь, И. Хассан, Д. Белл, З. Бауман, И. Гидденс, Т Иглтон, Л. Хатчеон, П. Андерсон и Ф. Джеймисон. постмодернизм джеймисон культура
В данном докладе мы остановимся на Джеймисоне, так как он дал наиболее выдающуюся общую теорию постмодерна, которая связана с экономикой эпохи. А также им были проанализированы все составляющие культуры (архитектура, изобразительное искусство, кинематограф, литература, политика), что позволило тотализировать постмодерн, то есть распространить его на все сферы культуры и общества. Именно поэтому понятие постмодернизма на Западе, в большей мере, связывается с вариантом Джеймисона и его фигурой, а не французскими философами, как это происходит у нас в стране.
Фредрик Джеймисон изначально является крупным американским литературным критиком, правда во всех его работах есть сильное философское начало, благодаря обращению к теории марксизма, что, собственно, дает нам право называет его философом.
После двух десятилетий напряженной работы и анализа реализма и модернизма, которыми занимался Джеймисон, он обращается к феномену постмодернизма. Ключевой работой в этом отношении является "Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма" (1991), которая до этого была небольшой статьей (1984), а еще ранее была наброском с названием "Постмодернизм и общество потребления" (1983).
Главное, что отличает подход Джеймисона от других исследователей, пытающихся концептуализировать постмодернизм, так это его прямое обращение к традиции марксизма. Он берет на вооружение марксистский тезис о прочной взаимосвязи базиса и надстройки, общественного бытия и общественного сознания. Следуя такому подходу, Джеймисон выделяет три стадии развития капитализма и три культурных парадигмы, соответствующие им, которые появляются благодаря экономическим изменениям [1, с. 301].
Первые две стадии - это рыночный капитализм (и культурная парадигма реализма, ему соответствующая) и империализм, или монополистический капитализм, (которому соответствует модернизм). Третья стадия капитализма - это поздний или мультинациональный капитализм, когда капитал, благодаря жесткой, географической экспансии, проникает в те районы, в которых до этого товарных отношений еще не существовало. Эта экспансия в духе неоколониализма и упрочение господствующей позиции финансового капитала есть самая чистая форма капитала, которая когда-либо появлялась, пишет Т А. Алексеева [1, с. 301]. Анализом этой стадии занимался Э. Мандель, на которого опирается при разработке своей концепции Джеймисон. Мандель выделил и проанализировал три стадии капитализма, каждая из которых диалектически расширяется по сравнению с предыдущей - это капитализм соревновательный, монополистический и поздний. Последней стадии, позднему капитализму соответствует постмодернистская культура [5, с. 140].
Таким образом, именно марксистский тезис и наработки Манделя дают толчок Джеймисону к тому, чтобы увязать постмодерн с объективными изменениями в экономике и утверждать, что "постмодерн является... культурной" доминантой "логики позднего капитализма" [5, с. 157]. Поэтому для американского философа постмодерн - это тотальность, это новая логика, это очередной большой нарратив [10, с. 27]. У Джеймисона постмодернизм - уже больше не просто стиль, эстетическая или эпистемологическая концепция, а новая культура, возникшая благодаря изменениям в способе производства [2, с. 74]; постмодерн для него - это концепция историческая [15, р. 264], это социальная теория [3, с. 92].
Постмодерн как историческая концепция должен быть, в первую очередь, понятием периодизирующим. Оно должно указать на время появление новых особенностей в культуре, новой экономической и социальной ситуации; на время появления того, что называют "обществом модернизации, постиндустриальным, или потребительским, обществом, медийным обществом или обществом спектакля, транснациональным капитализмом" [4, с. 290]. Момент этих изменений можно отнести к "послевоенному буму конца 1940 - начала 1950-х гг. в США, во Франции с провозглашения Пятой Республики в 1958 г." [4, с. 290]. Основываясь на этих цифрах, отсчет эпохи постмодерна можно начать с 1960-х годов в Америке, когда эстетика модернизма из маргинальной стала легальной, доминирующей в академических кругах, собственно, потому что произведения классиков модерна стали преподаваться в школах и университетах [11, с. 16].
Постмодерн же, как социальная теория, должен говорить нам о произошедших изменениях в обществе. Самым существенным изменением было появление нового экзистенциального горизонта. Это произошло следующим образом. В эпоху рыночного и даже монополистического капитала можно было говорить о некой автономии или полуавтономии культурной сферы. В рамках постмодернистской эпохи эта полуавтономия культурной сферы начинает исчезать [15, с. 263] вместе с полуавтономией эстетики [12, р. 74], а в конечном итоге становится уничтоженной "логикой позднего капитализма" [4, с. 161]. Это происходит потому, что культура расширилась "на все социальное пространство" [5, с. 161] настолько, что уже трудно говорить о ней как о надстройке, ибо она становится очень сильно сопряженной и переплетенной, а не просто связанной с экономическим базисом (поздним капитализмом), что сама превращается в некоторый специфический базис, если можно так сказать. В этом смысле "материальный объект и нематериальная услуга становятся - неразделимо - считываемым знаком и годным для продажи товаром" [5, с. 74]. Происходит, так называемая, коммодификация культуры, когда предметы культуры становятся товаром на продажу [5, с. 101]. А сама же культура, являющаяся неотъемлемым фактором жизни в эпоху позднего капитализма, теперь превращается в нашу вторую природу, которая осуществляет поразительную колонизацию реального, благодаря чему символический порядок воображаемого полностью это реальное заслоняет [3, с. 94].
Таким образом, американский философ, творчески подойдя к наследию марксизма, смог выделить первые две черты, характерные для постмодерна. Во-первых, это связь постмодернизма с поздним капитализмом. А во-вторых, это возросшая роль культуры, сливающейся с материальной экономикой, ее базисом, и коммодификация культуры в современном обществе.
Изменения, отмеченные Джеймисоном, произошедшие в экономической структуре общества отразились и на области культуры. В свою очередь мощная экспансия культуры, ставшая второй природой человека, перекодировала экономические ценности, государственную власть, а также изменилась сама (мы имеем в виду разные виды искусства, которые приобрели новые черты) и изменила психический облик современного человека.
В статье "Постмодернизм и общество потребления" Джеймисон выделяет два симптома эпохи позднего капитализма. Это шизофрения и пастиш [4, с. 291], являющиеся новыми эмерджентными особенностями культуры постмодерна [15, р. 262]. Если шизофрения будет использована им преимущественно при анализе психической жизни современного человека, то пастиш станет новым приемом, который распространится на все виды искусства.
Понятие шизофрении американский философ заимствует, в первую очередь, у Лакана и пост-лаконовских теорий [12, р. 70], беря также что-то от понимания шизофрении у Делёза [6, с. 113-114]. В этом смысле шизофрения понимается отнюдь не как медицинский диагноз, а служит описательным термином для маркировки изменения психического пласта человеческой личности, ее трансформации в новых социоэкономических условиях [5, с. 126]. В связи с чем, шизофрения описывается как "разрыв в цепочке означающих, то есть во взаимосвязанной синтагматической серии означающих, которая составляет высказывание или значение", - пишет Джеймисон [5, с. 127]. Шизофрения предстает перед нами как расстройство языковое, как сбой между лингвистической сферой и психикой, который становится отправной точкой для шизофренического субъекта.
Одной из самых характерных черт психики шизофреника является его невозможность соединять вместе прошлое, настоящее и будущее как означающие, конструируя из них свой целостный биографический опыт и психическую жизнь как означаемые. Это говорит нам о том, что шизофреник существует только в разорванной серии чистых означающих, то есть только в настоящем моменте времени. Поэтому понимание истории как чувства прошло и как ожидания будущего, свойственное модерну, постепенно исчезало. Настоящее в постмодерне выходит на первый план [2, с. 75-76]. Такие метаморфозы приводят к изменениям мышления, к кризису историчности, когда человек не может простирать свои намерения по ту сторону темпорального, организовать "свое прошлое и будущее в упорядоченный опыт" [5, с. 126]. Человек просто растворяется в этом временном и логическом потоке, теряя напрочь свою самость [9, с. 257], а вместе с тем и чувство истории: мы существуем в эпоху, которая "забыла о том, что значит мыслить исторически" [5, с. 57].
Таким образом, концепт шизофрении в первом приближении говорит нам об изменениях психики современного человека, главным следствием трансформации которого является утрата субъектом историчности, чувства историчности [13, р. 126]. Он живет теперь только настоящим и только в настоящем, воспринимая его, игнорируя прошлое, которое это настоящее сформировало, и будущее, которое способно изменять действительность в угоду своим проектам. Для него прошлое, в первую очередь, ничего не значит, а вся история, как писал Альтюссер, становится "отсутствующей причиной" [14, р. 76].
Однако шизофреническое состояние современного человека ко всему прочему видоизменяет и эстетику, делая ее подобной себе, такой же де- центрированной, разорванной и ризоматической. Шизофрения делает эстетику, в целом, и искусство, в частности, прибежищем категории различия, а также местом, где коренится отсутствие или нехватка глубины, свойственные современным произведениям искусства.
Джеймисон разбирает нехватку глубины как симптом шизофрении на примере двух художественных работ: картины высокого модернизма "Башмаки" Ван Гога и картины поп-арта "Туфли в алмазной пыли" Энди Уорхола. Эти две работы, пишет М. Ротберг, лучше всего показывают дидактическое отличие модернизма от постмодернизма [5, с. 132].
В конечном итоге, он приходит к выводу, что глубина ушла в прошлое, теперь господствует новая глубина - поверхностность, которую можно обозначить термином интертекстуальность. Понятие интертекстуальности, введенное Ю. Кристевой, означает диалогическое взаимодействие текстов, слов в тексте: "всякое слово (текст) есть такое пересечение других слов (текстов), где можно прочесть по меньшей мере еще одно слово (текст)" [7, с. 215]. При этом заметим, что слово (текст) отсылает нас не к смыслу, а лишь только к другому слову (тексту), что может происходить до бесконечности. скользят по поверхности означающего, не закрепляясь в сознании людей.
Ко всему прочему, исчезновение моделей глубины приводит к разрушению эстетики выражения, господствующей в пространстве высокого модернизма, из мира постмодерна. Джеймисон прослеживает это на примере картины Эдварда Мунка "Крик" [5, с. 101].
Далее он добавляет, что смерть субъекта, индивидуальности как таковой повлекло за собой также конец стиля в искусстве, конец уникального отличительного мазка кисти, стилистики текста и манеры съемки [5, с. 107]. Это происходит потому, что человеку становится больше не доступен этот сложный набор приемов, он больше не способен пробираться через его толщу к смыслу. На место всевозможных новаторских и индивидуальных техник становится новая практика, характерная для всего искусства постмодернистской эпохи - пастиш, который являтется практикой мимикрии, "имитацией специфического", "уникального иди- осинкразийного стиля" прошлого. Пастиш - это квинтэссенция пародии, но пародии бессмысленной, ни на что не направленной и существующей ради самой себя, используемой в качестве самоцели, лишенной сатиры, содержащей бесцельную иронию [5, с. 110]. Пастиш - это "напыщенный паразитизм на старом" [2, с. 80].
Рассмотрев большой пласт культуры, Джеймисон приходит к выводу, что пастиш и шизофрения, с такими следствиями из них как господство различия и симулякров, нехватка глубины, интертекстуальность, смерть субъекта, исчезновение аффекта и индивидуального стиля, становясь ведущими понятиями или симптомами наступления эпохи постмодерна, распространяются на все сферы и виды искусства (архитектура, изобразительное искусство, кино и литература) [2, с. 77]. Это значительно расширяет картину постмодерна и превращает его в тотальный дискурс, в котором происходят изменения названных искусств.
Таким образом, постмодернизм в трактовке Джеймисон понимается следующим образом. Он как надстройка является логикой позднего мультинационального (то есть, по факту всемирного) капитализма (базис); простонародной культурой, готовой принять в себя все исключенные ранее из производства культуры группы людей - он обладает гегемонией, достаточно широкой распространенностью, в связи с чем, философ может говорить о постмодернизме, как о первом специфическом североамериканском глобальном стиле [5, с. 91], который сделал ведущим приемом в искусстве пастиш, а ключевыми категориями различие, интертекстуальность и симулякр; как о темпоральной категории, датирующей начало эпохи постмодерна 1960-ми годами в Америке; и, наконец, как о социальной теории, которая показывает нам изменения в обществе, связанные с отсутствием единого социального базиса, с появлением шизофренического субъекта, симптомами которого явились нехватка глубины, исчезновение аффекта и кризис историчности.
Литература
1. Алексеева Т.А. Современные политические теории. Опыт запада. - М., 2000. - 479 с.
2. Андерсон, П. Истоки постмодерна. - М.: Издательский дом "территория будущего", 2011. - 208 с.
3. Вахрушева Е.А. Постмодернистский неомарксизм Фредрика Джеймисона [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://cyberleninka.rU/artide/n/postmodemistskiy-neomarksizm-fredrika-dzheymiso-na (дата обращения: 07.11.2019).
4. Джеймисон Ф. Постмодернизм и общество потребления // Марксизм и интерпретация культуры. - М., Екатеринбург: Кабинетный ученый, 2014. - С. 288-308.
5. Джеймисон Ф. Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма. - М.: Изд-во Ин- статута Гайдара, 2019. - 808 с.
6. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. - М.: Интрада, 1996. - 253 с.
7. Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // М.М. Бахтин: pro et contra. Личность и творчество М.М. Бахтина в оценке русской и мировой гуманитарной мысли. Т I. сост. Исупова К.Г. - СПб.: РХГИ, 2001. - С. 205-235.
8. Павлов А.В. Постпостмодернизм: как социальная и культурная теория объясняют наше время. - М.: Издательский дом "Дело" РАНХиГС, 2019. - 560 с.
9. Павлов А.В. Странная жизнь постмодернизма // Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма. - М.: Издательство Института Гайдара, 2019. - С. 7-53.
10. Пензин А. Открытая диалектика Фредрика Джеймисона // Марксизм и интерпретация культуры. - М., Екатеринбург: Кабинетный ученый, 2014. - С. 5-30.
11. Цурганова Е.А. Терри Иглтон и Фредрик Джеймисон о постмодернизме как комплексном явлении [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://cyberlemnka.m/article/n/terri-iglton-i-fredrik-dzheymison-o- postmodernizme-kak-kompleksnom-yavlenii (дата обращения: 07.11.2019).
12. Burnham C. Postmodernism is the Theory, Gentrification is the Practice: Jameson, Haraldsson, Architecture, and Vancouver // Fredric Jameson: A Critical Reader / Homer S., Kellner D., (eds.). New York: Palgrave Macmillan, 2004. Pp. 62-76.
13. Chanan M. Talking Film with Fredric Jameson: A Conversation with Michael Chanan // Fredric Jameson: A Critical Reader / Homer S., Kellner D., (eds.). New York: Palgrave Macmillan, 2004. Pp. 125-141.
14. Homer S. Narratives of History, Narratives of Time // On Jameson. From Postmodernism to Globalization / Irr C., Buchanan I. (eds.). New York: State University of New York Press, 2006. Pp. 71-91.
15. Wegner P. E. Periodizing Jameson, or, Notes toward a Cultural Logic of Globalization // On Jameson. From Postmodernism to Globalization / Irr C., Buchanan I. (eds.). New York: State University of New York Press, 2006. Pp. 241-279.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Смысл и основные трактовки понятия постмодерна. Формализм и модернизм как кризис классических форм. Исследование вклада Мишеля Фуко в развитие структурализма. Философия Ж. Дерриды, Ж. Делеза, Ж. Бодрийяра и Ф. Джеймисона. Виртуальное по Ж. Бодрийяру.
реферат [41,3 K], добавлен 16.02.2015Характеристика особенностей постмодернизма, как философского направления, как особого духовного состояния и умонастроения, а также как образа жизни и культуры. Возникновение и периоды становления постмодернизма. Отличительные черты монизма и плюрализма.
контрольная работа [23,5 K], добавлен 12.11.2010Ключевые предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения как периода перехода от Средневековья к Новому времени. Основные стадии и этапы становления эпохи Возрождения, ее отличительные и характерные черты. Главные носители идеологии Ренессанса.
курсовая работа [63,3 K], добавлен 13.11.2014Предпосылки возникновения новой культуры. Общая характеристика эпохи Возрождения. Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения. Натурфилософия эпохи Возрождения и ее яркие представители. Леонардо да Винчи, Галилей, Джордано Бруно.
контрольная работа [19,2 K], добавлен 04.01.2007Изучение деятельности Сократа, имя которого ознаменовало собой окончание целой эпохи и начало новой. Характерные черты сократовской диалектики. Цель философских учений "Познай самого себя". Взаимоотношения софистов с Сократом. "Добродетель есть знание".
контрольная работа [21,8 K], добавлен 15.01.2011Характерные черты и основные представители философии Средних веков (V–ХVI вв.). Догмат творения мира и откровения. Рассмотрение основ проблемы теодицеи, борьбы между добром и злом. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения.
презентация [54,2 K], добавлен 08.08.2015Философские трактовки понятия постмодернизма. Характеристики постмодернизма: илюральность, отсутствие универсального авторитета, уничтожение иерархических конструкций, поливариантность. Принципы, лежащие в основе постмодернистского образа мира.
презентация [4,0 M], добавлен 01.11.2013Философия французского Просвещения: общая характеристика и основные проблемы и отличительные черты. Анализ концепций человека и общества в трудах выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Описание социально-философского значения французского Просвещения.
контрольная работа [26,7 K], добавлен 18.11.2010Концептуальные схемы гуманизма выдающихся представителей европейского экзистенциализма середины двадцатого столетия Камю А., Сартра Ж.-П., Хайдеггера М., их пригодность для теоретического конструирования интегральной версии гуманизма эпохи постмодерна.
статья [30,0 K], добавлен 05.12.2010Положения философских школ эпохи эллинизма. Утверждения Пирона - древнегреческого философа, основателя скептицизма. Этапы развития и концепция стоицизма. Удовольствие как основной этический принцип эпикуреизма. Сущность и характерные черты неоплатонизма.
презентация [4,3 M], добавлен 17.05.2014
