Концептуализация проблемы "актуальный ресурс юной личности"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Концептуализация проблемы «актуальный ресурс юной личности»

Клейберг Юрий Александрович, доктор педагогических наук, доктор психологических наук, профессор, академик РАЕН, основатель и президент Международной Ассоциации девиантологов, АНО «Академия Национального образования и науки» и Международной академии ювенологии, главный редактор научного журнала «Вопросы девиантологии» (РИНЦ, ISSN), профессор Института педагогического образования и социальных технологий, Тверской государственный университет (г. Тверь, РФ).

В статье представлена психолого-девиантологическая концептуализация феномена «актуальный ресурс юной личности» с акцентированием на смысложизненные ценности и потенциал личности. Главным тезисом статьи является то, что установка на самопознание своих способностей и самооценку возможностей является базовой не только в структуре личности, но и в системе экзистенциальных ценностей, отражающих уникальный смысл жизнедеятельности и значимость самореализации личности. Поэтому автор считает, что актуальный ресурс юной личности - это реально имеющийся в «Я-концепции» индивида пока невостребованный внутренний ценностно-нормативный, когнитивный, эмоционально-оценочный и поведенческий потенциалы, направленные на позитивную, созидательную реализацию. Предлагается авторская дефиниция концепта «справедливость» как осознанно мотивированного, социально-позитивно-ориентированного поведения личности, как аксиологического конструкта, смыслообразующего основания человеческого бытия. Важным является не только указание пути достижения смысла жизни для израсходования (оправданного или неоправданного) ресурсов юной личности, но и осознанность вступления ею на этот путь. Поэтому в каждой жизненной ситуации личность должна заново обретать смысл и делать его актуальным и ценным для себя и общества.

В подтексте статьи лейтмотивом проходит мысль о том, что экзистенциальный кризис, сопровождающийся эмоциональным выгоранием, неэффективной социально-психологической адаптацией, низкой экзистенциальной мотивацией и экзистенциальным эскапизмом - основные показатели деформации экзистенциальной системы юной личности и общества.

Ключевые слова: юная личность, ресурс юной личности, концепт, концептуализация, смысл, справедливость, смысложизненные ценности и нормы.

CONCEPTUALIZATION OF THE PROBLEM “ACTUAL RESOURCE OF A YOUNG PERSONALITY”

Kleyberg Yuriy Aleksandrovich, Dr of Pedagogical Sciences, Dr of Psychological Sciences, Professor, Academician of the Russian Academy of Natural Sciences, Founder and President of the International Association of Deviantologists, ANO “Academy of National Education and Science” and the International Academy of Juvenology, Editor-in-Chief of Scientific Journal “Questions of Deviantology” (RSCI, ISSN), Professor of the Institute of Pedagogical Education and Social Technologies, Tver State University (Tver, Russian Federation).

The article presents the psychological and deviantological conceptualization of the phenomenon “actual resource of a young personality” with an emphasis on the values of life and the potential of the individual. The main thesis of the article is that the attitude towards self-knowledge of one's abilities and self-assessment of one's capabilities is basic not only in the structure of the personality, but also in the system of existential values, reflecting the unique meaning of life and the importance of self-realization of the individual. Therefore, the author believes that the actual resource of a young personality is the still unclaimed internal value- normative, cognitive, emotional-evaluative and behavioral potentials, which are actually available in the “I-concept” of the individual, aimed at positive, creative realization. The author's definition of the concept “justice” is offered as a consciously motivated, socially-positively-oriented behavior of a person, as an axiological construct, a meaning-forming basis of human existence. It is important not only to indicate the way to achieve the meaning of life for the expenditure (justified or unjustified) of the resources of a young person, but also to consciously embark on this path. Therefore, in every situation in life, a person must acquire meaning anew and make it relevant and valuable for himself and society.

In the subtext of the article, the leitmotif is the idea that an existential crisis accompanied by emotional burnout, ineffective socio-psychological adaptation, low existential motivation and existential escapism are the main indicators of the deformation of the existential system of a young personality and society.

Keywords: young personality, young personality's resource, concept, conceptualization, meaning, justice, life-meaning values and norms.

Замысел (цель) данной статьи заключается в раскрытии сущностно-содержательного аспекта концептуализации понятия «актуальный ресурс юной личности» в рамках психологии и педагогики девиантного поведения, направленного на реализацию творческого (позитивного) потенциала подростков и молодежи.

Использование аксиоматики как способа построения девиантологической науки (или ее самостоятельного направления - психологии и педагогики девиантного поведения) путем построения логических умозаключений о генезе смысложизненных ценностей и аксиологических феноменов индивидуальной психики (мужество, справедливость, человечность, счастье, свобода и др.), помогающих индивиду осмысливать свое существование и предназначение, наполнять его определенным смыслом, является актуальной и востребованной в научном и практическом аспектах. И это неслучайно, ибо на протяжении тысячелетий человечество мечтало об обществе, признающем человека как личность, его право на свободу, счастье, развитие и проявление его природных задатков и способностей. Равенство, справедливость, человечность и др. должны быть главными принципами в построении такого общества.

Но вот какой парадокс. На протяжении антропосоциогенеза человека разумного меняются его ценности, установки, ориентации, принципы, убеждения, интересы, мотивы, поведение и т. п., а он, homosapiens, при этом должен оставаться самим собой, ничего не меняя в себе. В чем же тогда смысл, предназначение, миссия его жизни (по Екклесиасту)? Ведь в фокусе исследовательских интересов ученых разной научной ориентации всегда было познание личности, ее установок, поступков, поведения, мотивов, деятельности как актуализаторов ее развития и совершенствования. Причем в постоянном динамическом развитии ее внутренних потенциалов в саморазвитии, самосовершенствовании, самоактуализации (по А. Маслоу и В. Франклу), наконец, самопознании. Но при этом заботиться о сохранении своей личностной идентичности.

Да и сама природа человека генетически «настроена» на его постоянное развитие и совершенствование как личности творческой, самобытной, созидательной, деятельной и универсальной, ведь сущность человека «не есть абстракт, присущий индивиду, в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [8, с. 265]. Ведь рождается только организм, а творится он уже человеком [2, с. 56-68].

Но возможно ли это? Памятуя о том, что каждый человек - это «вселенная смыслов» (термин П. Старикова), то призвание всякого человека, как подчеркивал в своих литературных произведениях А. П. Чехов, в духовной деятельности, то есть в постоянном искании правды и смысла жизни, и, если стремишься познать смысл жизни - исследуй ее, как наставлял Г. Гейне. Однако исследование абстрактной жизни и жизни других субъектов для конкретной личности-обывателя является более-менее посильной работой. Но что касается исследования своей собственной личности во всем ее многообразии, вот тут - большая актуальная проблема. Как выясняется, человеку сложно (если вообще возможно) познать и понять самого себя.

Античное изречение древнегреческого философа Сократа, или формула мудрости Nosce te ipsum («Познай самого себя»), по сей день не нашло своего воплощения ни в научном, ни в практическом плане - оно остается тайной за семью печатями. Этот своеобразный призыв философа, в котором заложена мощная установка на самопознание своих способностей и самооценка возможностей, для науки открыт и ждет своего исследователя. Однако Сократ утверждал: «Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и чего он не может. Занимаясь тем, что знает, он удовлетворяет свои нужды и живет счастливо, а не берясь за то, чего не знает, не делает ошибок и избегает несчастий. Благодаря этому он может определить ценность также и других людей и, пользуясь также ими, извлекает пользу и оберегает себя от несчастий» (цит. по [10]). Однако, повторюсь, сложность заключается в том, что человек пока не может достичь конечной цели - открыть тайну собственного бытия.

Согласно марксистской точке зрения, существование человека определяется социальными условиями; он является активным субъектом, влияющим на социальное развитие, ускоряя или замедляя его ход и вектор. Однако подлинный смысл жизни человека все же заключен в созидательном труде, в ходе которого формируются предпосылки для всестороннего и гармоничного развития личности. Лишь такая форма жизнедеятельности человека обладает реальной ценностью и смыслом [13, с. 417].

Жизнь людей только потому имеет смысл, что она реализуется в деятельности для приумножения человеческих ценностей, созидания материального и духовного общечеловеческого блага. Ведь человек, в сущности, таков, каковы его жизнь, деятельность и отношения. Именно в них воспроизводятся его сущностные силы, приумножаются и расходуются его потенциалы. Чем осмысленнее жизнь, тем полнее раскрываются и проявляются творческие, новаторские, созидательные потенциалы человека, развитие и проявление которых и составляет подлинный смысл существования человека. Таков контекст назначения человека, сформулированный К. Марксом и Ф. Энгельсом в «Немецкой идеологии» [8, с. 272].

Прав драматург Джордж Бернард Шоу утверждавший, что «смысл жизни - это не поиски себя (хотя это, безусловно, важно). Смысл жизни - это созидание себя (курсив мой. - Ю. К.)», в совершенствовании себя и общества (по И. Г. Фихте) через раскрытие своих созидательных возможностей, актуального ресурса каждой личности, особенно в детско-подростковом и юношеском возрасте. Так как именно в этих возрастных периодах происходит активная перестройка Я-концепции, психогормональная перестройка, преодоление возрастных кризисов и т. п. Поэтому мы считаем, что актуальный ресурс юной личности - это реально имеющийся в «Я» индивида пока невостребованный внутренний ценностно-нормативный, когнитивный, эмоционально-оценочный и поведенческий потенциалы [7, с. 10-11].

Значит, речь идет о том, что осмысленность жизни предполагает развитие всех способностей человека, соответствующих его сущности, и их позитивную реализацию.

Современный молодой человек, к сожалению, постепенно утрачивает осмысленность мира и себя самого, он утрачивает также восприятие общезначимых ценностей, социальных норм и смыслов, принятых предыдущими поколениями. Происходит это на фоне и вследствие «размывания» категорий Добра и Зла, справедливости, совести, чести, свободы и др., которые по сути свой бесценны и не могут быть предметом эквивалентного обмена на деньги или иные материальные ценности. Этому активно способствуют СМИ, Интернет и 1Т-технологии.

Г. Гегель давно заметил, что, в отличие от законов, совесть бесправна в государстве. «Чтобы совесть была правой, необходимо, чтобы то, что она признает правым, было таковым объективно» [3]. Однако совесть не юридическая, но аксиологическая категория. И судят у нас не по совести, а по закону, который, конечно же, должен быть совершенен во всех смыслах, то есть быть строгим, но справедливым.

Совесть как ничто другое тесно связана со справедливостью и честью. Очень точно об этом сказал Артур Шопенгауэр: «Честь - внешняя совесть, а совесть - внутренняя честь» (цит. по [14, с. 137]).

Многие мыслители, начиная с Аристотеля и Платона, рассматривали справедливость как социальную добродетель. Так, Аристотель, например, в учении о добродетелях считал, что справедливость - та же добродетель, но особого рода: она - «совершенная добродетель», «величайшая из добродетелей» [1]. По Аристотелю, добродетель развивается на основе социального опыта, который человек приобретает, находясь в полисе. И как существо социальное, полисное человек не может позволить себе произвольные действия, какими бы хорошими они ни были. В этом качестве он вынужден исходить из сообразности своих действий с требованиями, исходящими извне, с законами полиса и нормами общежития в полисе и др. Именно в этом контексте исследований встает проблема морали как некоей нормативной и регулирующей целостности, задающей вектор и координаты человеческого поведения, по справедливости.

Справедливость конституируется в науке как аксиологический конструкт, смыслообразующее основание человеческого бытия, продуцирующая азимут (вектор) и мотивированность человеческой жизни, деятельности и поступков, которая до сих пор носит дискуссионный характер в среде ученых и разночтение среди обывателей.

Я солидарен с Л. Ю. Пионткевич (2014) в том, что люди склонны утверждать, что при оценке их поступков с точки зрения нравственности приходится руководствоваться неким неизменным абсолютным принципом, и это - принцип справедливости [9], что является безусловным. Справедливость - один из принципов, регулирующих взаимодействия и взаимоотношения между людьми по поводу распределения (перераспределения), в том числе взаимного, социальных ценностей.

Выбранные человеком значения ценностей и норм справедливости оказывают влияние на его установки в отношении участников взаимодействия, а через них - на поведение в полисе. Это влияние, подкрепленное опытом наблюдения за соблюдением или нарушением человеком норм, оценкой им адекватности и справедливости взаимодействия и поступков, опосредовано процессом стереотипизации - способностью человека приписывать причины и мотивы поведения, личностные качества и характеристики другим людям на основе житейского анализа их действий и поступков.

Современная реальность указывает на необходимость принять как данность, отбросить иллюзии и последовательно разъяснять идущим нам на смену поколениям: не идеи равенства и братства и даже не идеи справедливости определяют индивидуальную и общественную жизнедеятельность, включая страны и народы, а жесткая конкуренция; что по мере истощения природных ресурсов планеты эта конкуренция будет только нарастать; что стремление к власти и алчность властных структур и чиновников неизбежно приводили вначале к дискредитации выдвинутых высоких лозунгов и идей, которые были, как всегда, в отрыве от народа, и затем - к закономерной смене социально-экономических отношений и формаций; прошлый и современный опыт человечества со всей очевидностью демонстрирует, что ни общая территория, ни общий язык, ни даже общая история не делают конкретный социум единым народом (курсив мой. - Ю. К.) [11]. И с этим утверждением профессора М. М. Решетникова (2015, 2021) нельзя не согласиться.

Суммируя сказанное и имеющиеся определения справедливости, предлагаю следующую авторскую дефиницию справедливости: справедливость - осознанно мотивированное, социально-позитивно-ориентированное поведение личности, способной контролировать и распределять ценности и блага для установления равных шансов на получение желаемого и возмещение издержек, нужд и потерь [7, с. 104; 6].

Разнообразие различных точек зрения на аксиологические концепты: справедливость, добро, зло, счастье, свобода, честь и др. - и их влияние на взаимодействие людей и их поступки являются одной из основных причин социальных девиаций, девиантного и криминального поведения, особенно в подростково-молодежной среде. Для более успешного разрешения этих причин, минимизации проявления форм девиантного и криминального поведения необходимо активное обсуждение существующих разногласий и противоречий и выработка согласованных критериев «справедливого/несправедливого» для снижения накала недовольства к несправедливым оценкам, отношениям и поведению.

В заключение отмечу, что пока государству и обществу нечего противопоставить неорганизованным процессам социализации и повлиять на развитие событий в сфере молодежных движений, предложить такую альтернативу в масштабе государства, благодаря которой молодежные субкультуры будут завоевывать души подростков и юношества. Поэтому наиболее действенным представляется подход, анализирующий конструктивный потенциал участников подростково-молодежных субкультур, рассматривающий их как источник новых идей и ценностей, от понимания как интерпретации к пониманию как коммуникации.

Во многом прав Л. Н. Толстой, который в своей «Исповеди» писал: «Есть четыре выхода из того ужасного положения, в котором все мы находимся. Первый выход есть выход неведения. Он состоит в том, чтобы не знать, не понимать того, что жизнь есть зло и бессмыслица... Второй выход - это выход эпикурейства. Он состоит в том, чтобы, зная безнадежность жизни, пользоваться покамест теми благами, какие есть. Третий выход есть выход силы и энергии. Он состоит в том, чтобы, поняв, что жизнь есть зло и бессмыслица, уничтожить ее. Четвертый выход есть выход слабости. Он состоит в том, чтобы, понимая зло и бессмысленность жизни, продолжать тянуть ее, зная наперед, что ничего хорошего из нее выйти не может» [12].

В этом высказывании квинтэссенцией является то, что важно не только указать путь («выход» - по Толстому) достижения смысла жизни, но и осознанно вступить на этот путь. Ведь любая, даже на первый взгляд, самая незначительная жизненная ситуация задает нам иной смысл. Поэтому на каждом шагу и в каждой жизненной ситуации мы должны заново обретать смысл и делать его актуальным и ценным. Ибо творение себя и мира не окончено до тех пор, покуда человек не осуществит в нем своей миссии быть Человеком, чала должна осуществиться в нем самом, в его действительно разумным, творческим, гуманным, сознании, в приумножении и реализации его справедливым, создающим. Миссии, которая сна- ностно-смысловых ресурсов.

Литература

ресурс юной личности психологический девиантологический

1. Аристотель. Большая этика // Аристотель. Соч.: в 4 т - М., 1984. - Т. 4. - С. 205-375.

2. Бердяев Н. А. Духовное состояние современного мира // Путь. - 1932. - № 35. - С. 56-68.

3. Гегель. Философия права. - М.: Мысль, 1990. - 524 с.

4. Гусейнов А. А. История этических учений: в 4 т - М.: Мысль, 1983. - Т 4.

5. Гусейнов А. А. Об идее абсолютной морали // Вопросы философии. - 2003. - № 3. - С. 3-12.

6. Клейберг Ю. А. Девиантология справедливости: феноменологический дискурс // Психология и право. - 2017. - № 1. - С. 122-130.

7. Клейберг Ю. А. Словарь девиантолога. - 3-е изд., доп. - Тверь: Твер. гос. ун-т, 2021. - 172 с.

8. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т 42. - С. 265.

9. Пионткевич Л. Ю. Добродетель в контексте учения Аристотеля о справедливости [Электронный ресурс]. - URL: http://phpp.sgu.ru/sites/phpp.sgu.ru/files/13.pdf(дата обращения: 01.02.2021).

10. Познай самого себя // Библиотека обучающей и информационной литературы [Электронный ресурс]. - URL: http://www.uhlib.ru/filosofija/sokrat/p31.php(дата обращения: 13.02.2021).

11. Решетников М. М. Об идеях справедливости и социально-психологических детерминантах протестного поведения // Психологическая газета. - 2021. - 4 февраля.

12. Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений: в 90 т, академическое юбилейное издание. - М.: Государственное Издательство Художественной Литературы, 1958.

13. Философский словарь. - М., 1991.

14. Хараев Ф. А. Духовный потенциал чувства веры. - Нальчик: Изд-во М. и В. Котляровых, 2020. - 402 с. - С. 137.

References

1. Aristotel. Bol'shaya etika [Aristotle. Great Ethics]. Aristotel. Soch.: v 4 t. [Aristotle. Cit. In 4 volumes].Moscow, 1984, vol. 4, pp. 205-375.

2. Berdyaev N.A. Dukhovnoe sostoyanie sovremennogo mira [Spiritual state of the modern world]. Put'[Path], 1932, no. 35, pp. 56-68.

3. Gegel. Filosofiyaprava [Philosophy of Law].Moscow, Mysl' Publ., 1990. 524 p.

4. Guseynov A.A. Istoriya eticheskikh ucheniy: v 4 t. [History of ethical doctrines. In 4 volumes].Moscow, Mysl' Publ., 1983, vol. 4.

5. Guseynov A.A. Ob idee absolyutnoy morali [On the idea of absolute morality]. Voprosy filosofii [Problems of Philosophy], 2003, no. 3, pp. 3-12.

6. Kleyberg Yu.A. Deviantologiya spravedlivosti: fenomenologicheskiy diskurs [Deviantology of justice: phenomenological discourse]. Psikhologiya ipravo [Psychology and law], 2017, no. 1, pp. 122-130.

7. Kleyberg Yu.A. Slovar' deviantologa [Dictionary of the deviantologist]. Tver, Tver State University Publ., 2021. 172 p.

8. Marks K., Engel's F. Soch. [Works], vol. 42, p. 265.

9. Piontkevich L.Yu. Dobrodetel'v kontekste ucheniya Aristotelya o spravedlivosti [Virtue in the context of Aristotle's doctrine of justice].(In Russ.). Available at: http://phpp.sgu.ru/sites/phpp.sgu.ru/files/13.pdf (accessed 01.02.2021).

10. Poznay samogo sebya [Know yourself]. Biblioteka obuchayushchey i informatsionnoy literatury [Library of educational and informational literature]. (In Russ.). Available at: http://www.uhlib.ru/filosofija/sokrat/p31.php (accessed 13.02.2021).

11. Reshetnikov M.M. Ob ideyakh spravedlivosti i sotsial'no-psikhologicheskikh determinantakh protestnogo pove- deniya [On the ideas of justice and socio-psychological determinants of protest behavior]. Psikhologicheskaya gazeta [Psychological newspaper], February 04, 2021.

12. Tolstoy L.N. Polnoe sobranie sochineniy v 90 tomakh, akademicheskoe yubileynoe izdanie [Complete works in 90 volumes, academic anniversary edition].Moscow, State Publishing House of Fiction, 1958.

13. Filosofskiy slovar' [Philosophical Dictionary].Moscow, 1991.

14. Kharaev F.A. Dukhovnyy potentsial chuvstva very [Spiritual potential of the sense of faith].Nalchik, Izd-vo M. i V Kotlyarovykh Publ., 2020. 402 p.

Размещено на Allbest.ru