Язык(и) мудрости в XX и XXI веках

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Язык(и) мудрости в XX и XXI веках

Куссе Хольгер

доктор философских наук, профессор Института славистики

Общей характеристикой мудрости является связь между утверждением и просьбой (напоминанием, советом). В рамках этой базовой структуры существуют различные типы мудрости, в частности, мудрость может быть утверждением определенного знания, незнания и синтеза знания и незнания. Третий тип мудрости характеризуется акцентом на индивидуальной жизни. Эта мудрость - глобальное явление, о чем свидетельствуют публикации, касающиеся мудрости русского спортсмена- экстремала, путешественника и священника Федора Конюхова и тирольского альпиниста Рейнхольда Месснера.

Ключевые слова: мудрость; утверждение; просьба; знание; Притчи; Лев Толстой; Маленький принц; Федор Конюхов; Райнхольд Месснер.

Holger Kusse

Doctor of Philosophy (Dr. habil.), Professor of the Institute for Slavistics Dresden University of Technology

THE LANGUAGE(S) OF WISDOM IN THE 20^th - 21^st CENTURIES

The common characteristic of wisdom is the connection between assertion and request (reminder, advice). Within this basic structure there are different types of wisdom. Wisdom can be the assertion of a certain knowledge, it can be based on the recognition of not-knowing, and it can be a synthesis of both. The third type is characterized by personal addresses and the focus on the individual life. This wisdom is a global phenomenon, which is shown by publications related to wisdom from Russian extreme sportsmen, traveler and priest Fedor Konyukhov and the Tyrolean alpinist Reinhold Messner.

Key words: Wisdom; assertion; request; knowledge; Proverbs; Lev Tolstoy; The Little Prince; Fedor Konyukhov; Reinhold Messner.

Введение

Мудрость - тысячелетняя форма передачи ценностей и решения фундаментальных вопросов жизни, которую можно встретить во всех культурах. Общей чертой мудрости является ее «этикогносеологический характер» [Воркачев 2016, с. 17], который отражается в тесной связи между утверждением и наставлением, причем то, что утверждается может быть пресуппозицией того, что рекомендуется или к чему призывается. Так, например, в немецкой поговорке (1) дается эксплицитный совет в модусе императива, однако за этим советом стоит имплицитное убеждение, что радостные дни лучше нерадостных:

(1) Mach es wie die Sonnenuhr, zahl die heitren Stunden nur. - «Делай как солнечные часы, считай только часы светлые».

Можно также «перевернуть» высказывание: из того, что утверждается, следуют явный призыв и важное жизненное правило. Так, например, известная пословица (2) из ветхозаветной книги «Притчи», которая распространена во многих культурах, в том числе в немецкой и русской, воспринимается как правило и как призыв в виде косвенного речевого акта. Поэтому переформулировка в эксплицитное наставление по сути не меняет смысла изначального изречения (2').

(2) Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится [Притчи 26:27].

(2') Не рой яму другому, сам в нее попадешь.

Подобные конструкции нередко встречаются в пословицах:

(3) Кто рано встает, тому Бог подает.

(4) Слово - не воробей, вылетит - не поймаешь.

Переформулировка, как (2'), в случае (1) невозможна, но можно присоединить обоснование к призыву, что мы видим в известной песне американского певца и вокалиста Бобби Макферрина (Bobby McFerrin), в песне, являющейся современным вариантом мотивации к оптимизму:

(5) Don't Worry, Be Happy <...>

In every life we have some trouble when you worry you make it double

В виде условной конструкции называется негативное последствие состояния волнения. За этим следуют другие аргументы: Cause when you worry your face will frown and that will bring everybody down и Don't worry, it will soon pass, whatever it is.

Знание и Незнание

мудрость утверждение наставление

Примеры (1)-(5) и особенно (1) и (5) иллюстрируют диапазон мудрости в виде коротких изречений. Немецкая пословица сегодня звучит несколько старомодно, что связано с устаревшим метафорическим употреблением слова heiter (светло, радостно), с редко употребляемой сегодня метафорой солнечные часы, и с тем, что совет дается без обоснования, что не совсем соответствует нормам вежливости в сегодняшной немецкой лингвокультуре. Однако значение «мыслить позитивно» не устарело. В песне МакФеррина 1980-х гг. он получил новое выражение, причем сама цитата Don't Worry, Be Happy принадлежит индийскому мистику Мехер Баба (1894-1969), который в 1925 г. с этими словами принял обет молчания до конца своей жизни. Примеры, таким образом, показывают, что общие смыслы мудрости могут быть похожими и даже одинаковыми в различных культурах и могут «циркулировать» между культурами. Это не значит, что мудрость одна и что она везде и всегда одинакова. Можно различать типы мудрости, главными среди них автор считает мудрость знания и мудрость незнания. Так, например, за немецкой пословицей (1) стоит определенное знание, что радость лучше безрадостного состояния, причем возможные вопросы типа Может ли плохой опыт в жизни быть хорошим для жизни? игнорируются. В отличие от этого, изречение Мехер Баба связано с его молчанием, в котором дается совет без всякого объяснения. Обоснование дается потом у Макферрина, т. е. снова в западном контексте. Мудрость может возникать также из признания незнания вследствие понимания того, что суть и правила жизни непознаваемы [Куссе 2020; Scobel 2008].

Ярким примером мудрости знания является ветхозаветная книга «Притчи», которая цитируется во многих европейских пословицах. Заслуживает внимания осмысление мудрости Львом Толстым, в том числе в книге «Путь жизни» (1910). В «Притчах» даются правила, которые говорят о хороших последствиях хороших поступков и предупреждают о плохих последствиях плохих поступков [von Rad 1985, с. 165-181; Freuling 2008; Saur 2012]:

(6) Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает [Притчи 10:4].

(7) Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей [Притчи 11:19].

(8) Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот, потому что Господь вступится в дело их и ис- хитит душу у грабителей их [Притчи 22:22-23].

Такой же уверенностью отличается мудрость у Л. Н. Толстого. Многие его высказывания обладают явной деонтической модальностью, которая выражается модальными лексемами должно, нужно и надо [KuBe 2010; KuBe 2011a; KuBe 2011b]. Нередко используются и императивные конструкции:

(9) Для того чтобы не делать злых дел, мало удерживаться от самих дел, надо научиться удерживаться от злых разговоров, а главное - удерживаться от злых мыслей [Толстой 1956, с. 349].

(10) Хочешь быть свободен - приучай себя воздерживаться в своих желаниях [там же].

Мудрость незнания связывается, главным образом, с мудростью Дальнего Востока, в том числе с буддизмом и даосизмом, а также с дзен-медитацией (ср. [Csikszentmihalyi, Rathunde 1990; Takahashi, Overton 2005; Scobel 2008]). Она выявляется в первых предложениях «Дао дэ цзин»:

(11) Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя [Ян Хин-шун 1950].

Такие различия можно найти как в мудрости прошлых веков, так и в формах сегодняшней мудрости, и они пересекаются. Так, например, уже в библейской книге Экклезиаста мудрость как знание подвергается большому скепсису [Карасик 2010; Куссе 2020; Michel 1988; Michel 1989; Saur 2012].

Индивидуализация мудрости

Баланс между притязанием на знание, с одной стороны, и признанием незнания о сущности жизни - с другой, свойствен и отдельному человеку, и некоторым жизненным ситуациям. Именно этим отличаются новые течения мудрости XX и XXI вв. Сегодня мудрость пользуется огромной популярностью в жанре фэнтези [KuBe 2020; Куссе 2010], встречается в виде руководства для жизни (например, в известной книге «Искусство быть счастливым» Далай-Ламы и Говарда Катлера), обсуждается в социальных сетях и т. д. В этих видах мудрости на первый план выходит отдельный человек. Прототипом этой мудрости является книга А. де Сент-Экзюпери «Маленький Принц», которая вышла в 1943 г. в Нью-Йорке и после войны быстро стала одной из самых известных книг XX в. по всему миру. Известные цитаты представляют собой центральные изречения мудрости современности:

(12) Ты всегда будешь в ответе за того, кого ты приручил.

(13) Любовь - это когда ничего не стыдно, ничего не страшно, понимаете? Когда тебя не подведут, не предадут. Когда верят.

Успех книги «Маленький Принц» обусловлен индивидуализацией мудрости. В книге прослеживается четкая мысль о том, что цель и смысл жизни могут быть найдены только в каждом человеке, в его собственной личности и в его отношениях с другими людьми. Речь всегда идет о личной встрече и близости, всегда о «Я» и «Ты». Важны только личные отношения: между летчиком и маленьким принцем, между маленьким принцем и его розой и лисом. Поэтому «Маленький принц» - это мудрость индивидуального человека, или индивидуализированная мудрость. Мифополитические конструкции всегда направлены против мудрости, которая может стать помощью в реальной жизни людей.

Индивидуализированную мудрость не следует путать с эгоизмом. Ключевым концептом в разговорах маленького принца с лисом является ответственность. «Ты всегда будешь в ответе за всех, кого приручил» (12), - говорит лис и добавляет конкретную и личную цель ответственности: «Ты в ответе за твою розу». Это понятие ответственности, которое можно охарактеризовать как ответственность заботливости - кто-то заботится о ком-то или о чем-то [KuBe 2015] - стало широко распространенным и значимым только в конце XX в.

Мудрость в экстремальном опыте: Федор Конюхов и Райнхольд Месснер

Индивидуализированная мудрость особенно заметна в необычных людях. Во второй половине XX в. усилилась тенденция к формированию личности через достижения в спорте, в том числе в его экстремальных видах, где спортсмены соперничают с самим собой. Так, например, альпинист и спортсмен-экстремал Райнхольд Месснер в книге о своем пересечении пустыни Гоби определает цель этого пути именно совершением личного подвига:

(14) Почти 25 лет я хотел пересечь Гоби. Вопрос в том, смогу ли я это сделать? [Messner 2005, с. 10] Пер. здесь и далее авт. - Х. К..

В записках известного путешественника Федора Конюхова мысли вращаются вокруг собственного одиночества на океане:

(15) Здесь, в океане, на пути к мысу Горн я молюсь Господу Иисусу Христу, чтобы Он мне помог разобраться: кто я такой и зачем живу такой жизнью [Конюхов 2019, с. 9].

Подобные размышления сугубо индивидуальны и касаются только одного «Я». Однако спортсмены-экстремалы популярны и могут выступать в роли мудрецов, когда им удается передать свой личный опыт на грани физической и психической сущности человека как опыт общей человеческой сущности. В России в настоящее время самый известный спортсмен-экстремал - это известный живописец и православный священник Федор Филиппович Конюхов (род. 1951). В немецкоязычном мире на первом месте находится южнотирольский альпинист Райнхольд Месснер (род. 1944). Федор Конюхов получил мировую известность в 2016 г., совершив полет на воздушном шаре вокруг света всего за 11 дней. До этого он уже пересек Атлантику семнадцать раз. Райнхольд Месснер наиболее известен как альпинист. В мае 1978 г. он и австриец Питер Хабелер стали первыми, кто поднялся на Эверест без кислорода, но Райнхольд Месснер также пересек Антарктику (1989/1990), Гренландию (1993) и пустыню Гоби (2004) пешком.

Райнхольд Месснер не только опубликовал более 80 книг, но и является активным защитником природы. С 1999 по 2004 гг. был членом Европейского парламента от Итальянской партии Зеленых (Federazione die Verdi). Федор Конюхов действует подобным образом. В настоящее время список его публикаций включает 26 наименований. Примерно в 170 километрах к югу от Москвы в Тульской области он создал проект «Деревня» - учебно-оздоровительный центр с традиционными русскими деревянными домами и часовней. Его спортивные рекорды также посвящены задачам защиты окружающей среды экологически, в частности, запланированный кругосветный перелет на самолете, «питающемся» только от солнечной энергии [Федор Конюхов URL].

Но, конечно, есть и существенные различия. Главное, что Федор Конюхов является православным священником и занимает, таким образом, четкую религиозную позицию. Райнхольд Месснер выглядит, скорее, как западный представитель буддизма, но не чувствует себя принадлежащим к религии. «Я не буддист, как многие верят, а человек, который верит только в то, что он воспринимает. В тибетском смысле, я верю в реинкарнацию. Я верю в то, что жизнь всегда возвращается и никогда не умирает», - сказал он в одном из своих многочисленных интервью [Messner, Powelz 2009]. Это не означает, что мировоззрения Конюхова и Месснера абсолютно противоположны. Конюхов не догматичен и снова и снова призывает к взаимопониманию, почитанию других религий и мирному сосуществованию всех [Конюхов 2019, с. 101-102], и среди его публикаций находится также издание Дао- дэ-Цзын, которое он проиллюстрировал и называет самой важной для него книгой, помимо Библии [Конюхов URL].

Книги Конюхова, популярные в России, имеют такие названия, как «Океан - моя обитель» (2010), «Одиночное плавание вокруг Антарктиды» (2010), «Сила веры. 160 дней и ночей наедине с Тихим океаном» (2019) и «Мой путь к истине. Дневники одинокого путешественника 2005-2015» (2019). Наиболее известны следующие книги Райнхольда Месснера «Alle meine Gipfel» (Все мои вершины) (1982), «Die Freiheit aufzubrechen, wohin ich will» (Свобода отправляться, куда я хочу) (1989), «Die weiBe Einsamkeit - Mein langer Weg zum Nanga Parbat» (Белое одиночество. Мой долгий путь к Нанга Парбат) (2003), «Mein Leben am Limit» (Моя жизнь на пределе) (2004), «Gobi - Die Wuste in mir» (Гоби - Пустыня во мне) (2005). Уже из названий книг видно, что у обоих авторов главное - это ссылка на собственное «Я», на личный, пограничный опыт, о котором стоит рассказать, потому что он содержит нечто важное и для других людей.

Рассмотрим две книги спортсменов-экстремалов: «Мой путь к истине. Дневники одинокого путешественника 2005-2015» Ф. Конюхова и «Гоби - Пустыня во мне» Р. Месснера. Эти книги очень различны:

Р. Месснер рассказывает о своем пешеходном маршруте протяженностью 2000 километров по среднеазиатской пустыне, в то время как в случае Ф. Конюхова сами экспедиции являются лишь фоном для размышлений. Общим для обоих, однако, является переживание одиночества как переживания себя, рефлексии и самопознания. В начале своей книги Р. Месснер размышляет о себе, о своей жизни в качестве парламентария:

(16) После пяти лет работы в Европарламенте я начинаю чувствовать себя уставшим, вялым и отяжелевшим. Я остановился вместо того, чтобы двигаться дальше. Привычки оседлого человека стали и моими привычками, и все, что осталось от любознательности странника, ищущего горизонты, - превратилось в сон [Messner 2005, с. 9].

Именно пустыня воспринимается как путь к преодолению психологического вызова:

(17) Сегодня пустыни кажутся мне идеальным пространством для переживаний. Как окна в самое дальнее будущее. С видом пустынь во мне. Может быть, это как-то связано с усилиями, но на краю моей внутренней пустыни уже растет предчувствие мира, больше не населенного людьми. Добавьте к этому страх внутреннего опустошения. Пустыня как предвкушение распада. Как этап перехода к дому небытия [Messner 2005, с. 13].

Ф. Конюхов формулирует в каждой из двух основных частей своей книги понятие одиночества:

(18) Одиночество - это дар, не каждый может его принять [Конюхов 2019, с. 7].

(19) Одиночество есть особая мудрость [Конюхов 2019, с. 127].

В отличие от Р. Месснера у Ф. Конюхова прослеживается христианская традиция одиночества (Иисус в пустыне, жизнь аскетов и т. д.), которая сливается с современной индивидулизованной мудростью. Отдельным главам предшествуют цитаты из Библии или святых. Дополнительные цитаты, в основном из книги Экклезиаста, вставлены в полностраничные иллюстрации, которые содержат также информацию о долготе и широте мест, где находился автор в то время. Отдельные изречения выделяются серыми рамками в текстовом потоке, например следующая из романа А. де Сен-Экзюпери «Цитадель»:

(20) Настоящая любовь начинается там, где ничего не ждут взамен. Чтобы научить человека любить людей, нужно научить его молиться, потому что молитва безответна [Конюхов 2019, с. 108].

Почему такие переживания, которые являются очень личным опытом, личным делом публикуются и почему их читают? Одной из причин может быть удивительное впечатление соприсутствия, с помощью которого читатели как бы сопровождают этих экстремальных спортсменов в их приключениях. Важнее нечто иное: заключенная в этих книгах мудрость проявляется как мудрость, которая была приобретена в экстремальных переживаниях. Это делает их не только особенно достоверными, но и особенно значимыми. События, описываемые в книге «Маленький принц», также происходят на пределе человеческих возможностей. Пустыня, одинокий пилот, отсутствие воды, страх смерти - всё это повторяется в книгах и репортажах современных спортсменов-экстремалов.

Эти переживания своеобразны, но они не настолько далеки от повседневной жизни, чтобы их нельзя было понять. Напротив: вопрос цели жизни, причины существования, который Ф. Конюхов задает себе в одиночестве в гребной лодке у мыса Горн, - это вопрос, который люди знают и без этой конкретной экзистенциальной ситуации. Усталость от профессиональной рутины, стремление к радикальным переменам, т. е. всё то, с чем Р. Месснер начинает свое путешествие по пустыне, не являются исключением в современной жизни. Тот факт, что экстремальные спортсмены задают такие вопросы и выбирают уход и одиночество, является косвенным советом своим читателям также искать одиночества, чтобы научиться отличать важное от неважного в жизни. Р. Месснер почти с отвращением говорит о привычках оседлого человека. Ф. Конюхов называет одиночество особой мудростью. Люди должны испытать это.

Ф. Конюхов переносит библейские изречения и цитаты из религиозной традиции в контекст индивидуализированной мудрости, в то время как Р. Месснер использует формы индивидуализированной мудрости, сформировавшиеся во второй половине XX в. и подчеркивающие роль человека в мире. Его сайт https://www.reinhold-messner.de/ не только сообщает информацию об экскурсиях, семинарах, проектах, публикациях и работе фонда: в качестве вступления в различных разделах приводятся цитаты Р. Месснера, являющиеся типичными примерами индивидуализированной мудрости:

(21) Я надеюсь, что буду способен снова и снова находить новые мечты.

(22) Мир может измениться только в том случае, если каждый из нас изменится.

(23) Я убежден, что каждый может по-своему выразить себя, открыть свое внутреннее существо, испытать себя и свои скрытые силы.

Заключение

Мудрость является частью всех культур, она развивается и меняется с древних времен вплоть до наших дней. Можно выделить два ее основных типа: мудрость знания и мудрость как осознание незнания. В XX в. наблюдается возникновение определенной разновидности мудрости, в которой мудрость знания и мудрость незнания сливаются. Это индивидуализированная мудрость, здесь речь идет о личной встрече и близости, всегда обо «Мне» и о «Тебе». Ее цель - помочь людям понять себя и достичь счастья и гармонии с самим собой и с другими. Поэтому индивидуализованная мудрость не эгоистична. В ней человек может быть соединен с универсумом, т. е. Вселенной. Ответственность за себя проявляется одновременно с ответственностью за других, а изменение себя - это предпосылка к изменению мира. Основополагающая книга индивидуализированной мудрости - это книга А. де Сент-Экэюпери «Маленький принц».

Индивидуализованная мудрость как особенный тип мудрости представлена в книгах экстремальных спортсменов, таких как Федор Конюхов и Райнхольд Месснер. Экстремальный спорт является особенно сильным выражением индивидуальности, опыт познания и испытаний, через которые прошли спортсмены, представлены как мудрость, приобретенная особым «Я» в экстремальных переживаниях.

Список литературы / references

Воркачев С. Г. Lumen naturale. Аксиология интеллекта в языке. М.: Флинта, Наука, 2016. [Vochkarev, S. G. (2016). Lumen naturale. Aksiologiya in- tellekta v yazyke. (The axiology of intelligence in language). Moscow: Flinta, Nauka. (In Russ.)].

Карасик В. И. Языковая кристаллизация смысла. М.: Гнозис, 2010. [Karasik, V. I. (2010). Yazykovaya kristallizastiya smysla. (Linguistic crystallization of meaning). Moscow: Gnosis. (In Russ.)].

Конюхов Ф. Ф. Дао Дэ Дзын. URL: https://konyukhov.ru/project/books/dao-de- dzyn/ (дата обращения: 17.02.2021) (In Russ.).

Конюхов Ф. Ф. Мой путь к истине. Дневники одинокого путешественника 2005-2015. М.: Эксмо, 2019. [Konyukhov, F. F. (2019). Moy pup' k istine Dnevniki odinokogo puteshestvennika 2005-2015. (My path to truth. Diaries of a lonely traveler 2005-2015). Moscow: Eksmo. (In Russ.)].

Куссе Х. Между мифом и мудростью: Религия в условиях секуляризации // Созидающая верность. К 90-летию А. А. Тахо-Годи. М.: Grand-Fair, 2012. С. 238-249. [Kusse, H. (2012). Mezhdu mifom I mudrost'yu> Religi- ya v usloviyah sekularizastii. (Between myth and wisdom: Religion under secularization). In: Sozdayuschaya vernost'. K 90-letiyu A.A. Takho-Godi (pp. 238-249). Moscow: Grand-Fair. (In Russ.)].

Куссе Х. Язык(и) мудрости в коммуникативной диахронии // Человек и его дискурс, 6: Дигитализация коммуникативных практик. М., Волгоград: ПринТерра-Дизайн, 2020, С. 49-57. [Kusse, H. (2020). Yazyk(i) mudrosti v kommunikativnoy diahronii (Language(s) of wisdom in communicative diachrony). In: Chelovek i yego diskurs, 6: Digitalizastiya kommunikativnykh praktik (pp. 49-57). Moscow, Volgograd: PrinTerra-Dizain. (In Russ.)].

Толстой Л. Н. Путь жизни // Полное собрание сочинений. Т 45. М.: Художественная литература, 1956. [Tolstoy, L.(1956). Put' zhizni (The way of life). In: Polnoye sobranie sochinenij. Vol. 45. Moscow: Khudozhestvennaya literatura. (In Russ.)].

Федор Конюхов. URL: https://konyukhov.ru (дата обращения: 05.03.2021).

Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение. М., 1950.

[Yan Khin-shun (1950). Drevnekitajskij filosof Lao-Stzy i yego uchenie (The ancient Chinese philosopher Lao Tzu and his teachings). Moscow. URL: http://www.lib.ru/POECHIN/lao1.txt (In Russ.)].

Csikszentmihalyi M., Rathunde K. Psychology of wisdom: evolutionary interpretation // Wisdom. Its Nature, Origins and Development / R. J. Sternberg (ed.). Cambridge: Cambridge University Press, 1990. P 25-51.

Freuling G. Tun-Ergehen-Zusammenhang. In: Das Wissenschaftliche Bibellexi- kon im Internet, 2008. URL: www.wibilex.de.

Kufie H. Lev Tolstoj und die Sprache der Weisheit. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 2010.

Kufie H. Die Sprache der Weisheit bei Lev Tolstoj. In: Coincidentia. Zeitschrift fur europaische Geistesgeschichte. Bd. 2/1: Schwaetzer H., Stahl H. (Hrsg.), Weisheit - Brucke der Kulturen. Bernkastel-Kues: Aschendorff. 2011a. S. 185-214.

Kufie H.,Sollen' zwischen Nikolaj Fedorov und Lev Tolstoj. Normformulierun- gen in der russischen Philosophie. In: Haardt A., Plotnikov N. (Hrsg.) Das normative Menschenbild in der russischen Philosophie. Berlin, Munster u.a.: LIT, 2011b. S. 169-191.

Kufie H. Modelle der Verantwortung und der Pflicht. Ansatze zur Wertelinguistik. In: Wiener Slawitischer Almanach. Bd. 75: Krause M., Reuther T. (Hrsg.). Slavistische Linguistik 2013. Referate des XXXIX. Konstanzer Slavistischen Arbeitstreffens in Hamburg, 9. bis 13. September 2013. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2015. S. 47-84.

Messner R., Powelz M. Reinhold Messner und der „Putzfrauenberg“. 2009. URL: https://www.welt.de/reise/article4926000/Reinhold-Messner-und-der-Putz- frauenberg.html (дата обращения: 17.02.2021).

Messner R. Gobi - die Wuste in mir. Frankfurt a. M.: Fischer Verlag, 2005.

Michel D. Qohelet. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1988.

Michel D. Untersuchungen zur Eigenart des Buches Qohelet. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 1989.

Saur M. Einfuhrung in die alttestamentliche Weisheitsliteratur. Darmstadt: Wis- senschaftliche Buchgesellschaft, 2012.

Scobel G. Weisheit. Uber das, was uns fehlt. Koln: DuMont Buchverlag, 2008.

Takahashi M., Overton W. F. Cultural Foundations of Wisdom. An Integrated Developmental Approach // A Handbook of Wisdom. Psychological Perspectives / R. J. Sternberg, J. Jordan (eds.). Cambridge: Cambridge University Press, 2005. P. 32-60.

Размещено на Allbest.ru