Нравственно-этическая составляющая синтетической философии П.А. Кропоткина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Нравственно-этическая составляющая

синтетической философии П.А. Кропоткина

М.А. Арефьев, А.Г. Давыденкова

Арефьев Михаил Анатольевич -- доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии и социально-гуманитарных дисциплин Санкт-Петербургского государственного аграрного университета;

Давыденкова Антонина Гилеевна -- доктор философских наук, профессор кафедры философии и социально-гуманитарных дисциплин Санкт-Петербургского государственного аграрного университета

В статье рассматриваются основы синтетической философии П.А. Кропоткина, выстраивавшего формулу общественного прогресса, обосновывая идеал справедливого самоуправляющегося общества, субъектами которого выступают знающие, высоконравственные, свободные личности и их объединения. Такую цель должна ставить перед собой наука этика, занимающаяся вопросами нравственности и предлагающая максимально приемлемые рекомендации, и мотивации человеческого поведения.

Ключевые слова: синтетическая философия, П.А. Кропоткин, взаимопомощь и поддержка, альтруизм, жизненная сила, солидарность, справедливость, нравственность.

MORAL AND ETHICAL COMPONENT SYNTHETIC PHILOSOPHY of P A. KROPOTKIN

Arefiev M. A., Davydenkova A. G

The article deals with the basics of synthetic philosophy of P A. Kropotkin, who built the formula of social progress, justifying the ideal of a just self-governing society, the subjects of which are knowledgeable, highly moral, free individuals and their associations. Such a goal should be set by the science of ethics, dealing with issues of morality and offering the most acceptable recommendations and motivations of human behavior.

Keywords: synthetic philosophy, P A. Kropotkin, mutual aid and support, altruism, life force, solidarity, justice, morality.

Вторая четверть позапрошлого, девятнадцатого столетия характеризовалась в русле общефило-софских исследований появлением новой отрасли философского знания -- философии науки. Как пишет В. И. Стрельченко, философия науки представляет собой современную форму взаимоотношений между философией и наукой, преследующую цели изучения закономерностей научно-познавательной деятельности с учётом её логико-методологических, теоретико-познавательных, мировоззренческих особенностей, а также антропологических и социокультурных оснований [12, с. 12].

Говоря о философии науки, мы выделяем следующие периоды:

1) . Первый из них начинается в 30-е гг. XIX в. и продолжается до 1880-х гг. В качестве основных направлений здесь выступают позитивизм и кантианство.

2) . Следующий период охватывает два последних десятилетия XIX в. и два первых десятилетия XX в. Основными направлениями являются «второй позитивизм» (махизм и эмпириокритицизм), неокан-тианство, конвенционализм. нравственный этический философия кропоткин

3) . Третий период начинается в 20-е годы XX в. и длится по 1960-е гг. Наиболее влиятельными те-чениями оказываются неопозитивизм (или логический позитивизм), а также интуитивизм и феноме-нология.

4) . Четвертый период приходится на 60-90-е гг. XX в. Здесь необходимо выделить такие течения, как постпозитивизм, неорационализм, научный рационализм [3, с. 276].

Одной из важных теоретических проблем, которая встала перед философией науки, являлось описание основных тенденций развития научного знания. Из таковых тенденций выделилось две ос-новных: это дифференциация научного знания (в двадцатом веке только научных дисциплин, изу чающих человека, насчитывали более четырехсот) и попытки его интеграции. Одной из таких попыток в плане практическом было обоснование синтетической философии.

Последний западноевропейский философ - энциклопедист Герберт Спенсер в своей позитивной философии наметил основные черты, присущие развитию неживой и живой природы, общества и человеческого индивидуума. Научный мир принял это как синтетическую философию [11]. Магистраль-ной линией системы синтетической философии Спенсера стала теория универсальной эволюции, распространение принципов эволюции на все области человеческого знания и опыта.

В отечественной научной и общественно-политической мысли проблему создания синтетической философии разрабатывал П. А. Кропоткин -- российский энциклопедист, социальный мыслитель и философ. Под синтетической философией он понимал научное знание, охватывающее все явления природы и общества, а также экономические, политические, психологические, умственные и нрав-ственные вопросы. Как отмечают авторы учебного пособия по истории русской философии, под синте-тической философией кроется миросозерцание, которое «покоится на механическом (в смысле ки-нетическом, т. е. находящемся в постоянном движении) понимании природных и общественных явле-ний», а также явлений «жизненных, умственных и чувственных», которые могут быть сведены к явлениям физическим и химическим. Методом указанного миросозерцания является единственно научный индуктивный метод естественных наук» [7].

Один из исследователей творчества Кропоткина охарактеризовал его как приверженца «синтети-ческой систематической философии», способной дать ответы на главные вопросы, поставленные развитием человеческой истории. Кропоткин, по его мнению, соединил в своем творчестве (подобно многим мыслителям XIX в. в Европе и России) неприятие правового государства, представительной демократии и рыночного хозяйства с высокой оценкой науки и технического прогресса, с безусловной верой в торжество грядущей социальной справедливости, олицетворенной в общинно-коммунисти-ческом строе будущего [1].

В контексте настоящей работы нам представляется более правильным дать определение содержания синтетической философии Кропоткина, сформулированное В. М. Артёмовым. Вячеслав Михайлович пишет:

Синтетическая философия П. А. Кропоткина, опираясь на открытое миропонимание, обосновывает идеал справедливого самоуправляющегося общества, субъектами которого выступают знающие, высоконравственные, свободные личности и их объединения. Его наследие принадлежит не столько анархистам <...>, сколько всему культурному сообществу, прежде всего учительству, призванному привить молодежи любовь к истине и добру. Ситуация нашего времени актуализирует общий оптимистический пафос русского мыслителя, его ориентацию на помощь человеку в совершении духовнонравственного прорыва [4, с. 172].

Нравственно-этические проблемы в контексте синтетической философии Кропоткина разрабаты-вались им в ряде работ: «Справедливость и нравственность», «Нравственные начала анархизма», «Моральный выбор Л. Н. Толстого», «Взаимная помощь как закон природы и фактор эволюции», «Записки революционера», «Современная наука и анархия», «Хлеб и воля». Особо надо выделить его фундаментальный научный труд «Этика», представленный первым томом и черновыми набросками второго тома [10].

Каковы же основные понятия синтетической философии Кропоткина, несущие в себе нравственно-этический посыл? На наш взгляд, это такие категории, как «взаимопомощь» и «инстинкт общи-тельности». В истории человечества, по Кропоткину, взаимная помощь и поддержка, с одной стороны, и инстинкт общительности как фактор природный, с другой стороны, всегда были более значимы, чем пресловутая «взаимная борьба за средства существования». Взаимопомощь, по Кропоткину, в чело-веческом сообществе неразрывно связана с такими коллективистскими ценностями, как солидарность, сотрудничество и справедливость.

Понятия взаимопомощь и инстинкт общительности детально разрабатывались Кропоткиным в труде «Взаимная помощь как фактор эволюции». По Кропоткину, на заре человечества в эпоху дикости (Л. Г. Морган) люди естественным образом вырабатывали первоначальные общественные учреждения. Родовые обычаи становились простыми нормами нравственности. Из родовых обычаев вырастает община или марка, устроенная на началах взаимопомощи, солидарности и самоуправления. Эпоха варварства даёт объединение деревенских общин в союзы или федерации, а в духовной жизни общества распространяется принцип равенства, получивший религиозно-нравственную санкцию. Цивилизация ознаменовалась возникновением «народоправства вольных городов» и нравственно-этическое понятие братство становится важной чертой жизни и быта.

«Равенство» и «братство» обеспечивают взаимосвязь социально-политическим и духовно-нрав-ственным аспектам жизни общества. Они выступают модусами категории «справедливость». Они равнозначны как в природе, так и в обществе. Справедливость в синтетической философии Кропоткина выступает в качестве общечеловеческого начала. В работе «Нравственные начала анархизма» он пишет, что

равенство <...> и вытекающая из него солидарность -- вот самое могучее оружие животного мира в борьбе за существование. Равенство -- это справедливость. Объявляя себя анархистами, мы заранее тем самым заявляем, что мы отказываемся обращаться с другими так, как не хотели бы, чтобы другие обращались с нами. <.> Равенство во всём -- синоним справедливости. Это и есть анархия [8, с. 301].

Кропоткин прослеживает эволюцию взаимопомощи, начиная с различных видов насекомых (по преимуществу «общественных» -- пчёл, муравьев, термитов и т. д.), затем у птиц и животных, заканчивая людьми. Обстоятельства жизни заставляют их всех объединяться. В социологии, по Кро-поткину, закон взаимопомощи определяет формирование нравственных начал человеческой жизни. Он пишет:

Мы легко различаем три основных элемента, три составные части нравственности; сперва -- инстинкт общительности. затем понятие о справедливости <...>, на почве этих двух развивается третий элемент нравственного -- чувство, которое мы называем ... самоотвержением или же самопожертвованием, альтруизмом, великодушием [9, с. 270-271].

Для синтетической философии Кропоткина понятие альтруизм служит синонимом взаимосвязи природного и общественного, оно дополняется также понятием жизненности или жизненной силы. В человеческом обществе именно они (альтруизм и жизненность) разрешают противоречие между личным и общественным, индивидуальным и общим. Как пишет современный исследователь творчества Кропоткина, он

... постоянно применял слова «альтруизм» и «эгоизм» в своих рассуждениях, оговариваясь, что «альтруизм» есть лишь часть инстинкта общительности. <...> Однако часть эта -- наивысшее проявление инстинкта. Во многих своих работах Кропоткин показывал, как из инстинкта взаимопомощи рождается <...> потребность -- безвозмездная помощь, самопожертвование [13, с. 144].

Отметим, что термин «жизненная сила» был подхвачен и развит в рамках философии жизни [2, с. 79-87].

Альтруизм человека ради счастья и развития других людей Кропоткин считал нравственностью как таковой. Отдача себя людям без корыстных мотивов -- вот нравственная основа фундамента анархического общества. Поступок определялся им как критерий нравственного поведения человека. Поэтому целью этики провозглашался идеал, который вел бы людей инстинктивно к действию в нужном направлении. Подобно тому, как цель воспитания ума состоит в том, чтобы человек привык делать верные умозаключения почти бессознательно (инстинктивно), так и цель этики, по словам Кропоткина -- сформировать в обществе духовную атмосферу, чтобы большинство вполне импульсивно совершало бы поступки, которые вели бы к благосостоянию всех. В истории этических учений, указывал он, принцип альтруистического эволюционизма (идея самопожертвования в её эволюционном развитии от мира природы к миру людей) развивался Ч. Дарвиным, Г. Спенсером, Ж.-М. Гюйо.

Именно Гюйо сформулировал положение о том, что альтруизм является осознанием человеком сво-ей духовной и физической силы. Альтруизм -- это действие, которое идёт от избытка сил и направлено на благо общества. Альтруистическая деятельность осуществляется в силу внутренней убежденности в необходимости благого поступка.

Мы, -- писал Гюйо, -- можем свети долг на сознание известной внутренней мощи. Внутренно почувствовать то наибольшее, на что мы способны, значит -- <.> сознать то, что мы должны сделать. Долг, если <...> оставаться в области фактов, есть изобилие жизни» [6, с. 64-65].

Жизнь, по Гюйо, есть рост, развитие и усложнение (то есть эволюция), поэтому этика выступает как практическая философия, которая способствует жизни. Нравственное в человеке не нуждается ни в принуждении, ни в санкции свыше (государства, церкви, власти), оно развивается в силу естественной потребности в жизни. Для Кропоткина истинная нравственность начинается тогда, когда человек, чувствуя в себе избыток ума и воли, совершает посту пки во благо всех.

Мы присоединяемся к суждению исследователя философии Кропоткина о том, что

этика для Кропоткина -- в первую очередь наука, занимающаяся вопросами нравственности и предлагающая максимально приемлемые рекомендации, и мотивации человеческого поведения. Нравственность же -- биологическая и психологическая характеристика индивидуума. <...> Мораль в таком случае -- это внешнее проявление нравственности, т. е. в большей степени традиция, определяющая нормы поведения [13, с. 136].

В качестве вывода укажем, что если М. А. Бакунин соединил в своём учении идею анархии с принципом коллективности, то Кропоткин дополнил теорию анархизма нравственно-гуманистическим содержанием. В его идеале анархии лежат такие категории и понятия синтетической философии как взаимопомощь и поддержка, альтруизм, жизненная сила, солидарность, справедливость, нравственность и др. Христианско-анархическое учение Л. Н. Толстого с его антиэтатическим содержанием привнесло в теорию анархизма религиозный момент. Профессор А. Боровой в годы гражданской войны в России писал о том, что анархизм должен объявить себя наследником многовековой мировой культуры (выделено нами. -- М. А., А. Д.), ведь ему -- анархическому духу, жившему во все времена и у всех народов, -- обязаны своим существованием величайшие культурные ценности [5, с. 156].

Литература

1. Алешин A. Кропоткин Петр Алексеевич // Библиотека «Дом А. Ф. Лосева». -- URL: http://www.losev-library.ru/materials/ russian-philosophy?id=44; (дата обращения: 02.12.2019).

2. Арефьев М. А., Гарявин А. Н., Давыденкова А. Г. Идеи Бакунина, Бергсона и Гроссмана (Рощина) в контексте философии жизни // Гуманизм и право: Научно-образовательный журнал. -- СПб., 2007. -- № 3 (8). -- С. 79-87.

3. Арефьев М. А., Давыденкова А. Г., Кожурин А. Я., Алябь- ва С. В. Курс лекций и методические указания для аспирантов по истории и философии науки: учебное пособие -- М.; Берлин: Директ-Медиа, 2018. -- 382 с.

4. Артемов В. М. Нравственность и свобода в этико-философской концепции П. А. Кропоткина // Петр Алексеевич Кропоткин / Под ред. И. И. Блауберг. -- М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2012. -- С. 156174.

5. Боровой А. Анархизм. -- М.: Революция и культура, 1918. -- 176 с.

6. Гюйо Ж. М. Нравственность без обязательства и без санкций. -- М., 1923. -- 161 с.

7. История русской философии: Учебник для вузов / Маслин М. А. и др. -- М.: Республика, 2001. -- 639 с.

8. Кропоткин П. А. Нравственные начала анархизма // Кропоткин П. А. Этика. Избранные труды. -- М., 1991. -- С. 280-317.

9. Кропоткин П. А. Справедливость и нравственность // Кропоткин П. А. Этика: Избранные труды. -- М., 1991. -- С. 260-280.

10. Кропоткин П. А. Этика: избранные труды. -- М.: Политиздат, 1991. -- 496 с.

11. Спенсер Г. Синтетическая философия / Пер. с англ. -- Киев: Ника-Центр, 1997. -- 513 с. (Серия «ПОЗНАНИЕ»; Вып.2).

12. Стрельченко В. И. Очерки истории и философии науки. -- СПб.: Изд-во Политехнического ун-та, 2012. -- 564 с.

13. Филатова Е. В. Этика как основа философии П. А. Кропоткина // Петр Алексеевич Кропоткин / Под ред. И. И. Блау- берг. -- М.: Российская политическая энциклопедия, 2012. -- С. 130-155.

Размещено на Allbest.ru