Смысл жизни как ценность культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Смысл жизни как ценность культуры

О.Н. Демченко

Аннотация

В статье анализируется проблема сохранения и защиты смысла жизни как ценности культуры. Особое внимание уделяется выявлению неразрывной связи поиска человеком смысла жизни с высшими ценностями и идеалами культуры. Потребность в постижении смысла жизни раскрывается в качестве мощного стимула движения человека в сторону его совершенствования. Обосновывается вывод о том, что смысложизненная проблематика может стать зоной содержательного взаимодействия философии и религии в ходе поиска новых стратегий человеческой жизнедеятельности.

Ключевые слова: смысл жизни; высшие ценности; философия; религия; предназначение человека.

Abstract

O.N. Demchenko

The Meaning of Life as the Value of Culture

The article analyzes the problem of preserving and protecting the meaning of life as a cultural value. Particular attention is paid to the revealing of inseparable connection between human's search for the meaning of life and the higher values and cultural ideals. Need for comprehension of the meaning of life reveals itself as a powerful incentive to the person's movement towards his progression. Conclusion proves that the life-purpose problematics may become an area of substantial interaction between philosophy and religion as part of the search for new strategies for human life.

Keywords: meaning of life; higher values; philosophy; religion; human destiny.

Основная часть

Смысложизненные проблемы и переживания, неизбежно вытекающие из факта конечности человеческого бытия, всегда составляли и составляют стержень духовной культуры. Напоминание о смысле жизни и предназначении человека крайне актуально в наше время, когда миллионы людей скользят по поверхности жизни, погрузившись в повседневные заботы, и все меньше интересуются смыслом собственного существования.

Информатизация всех сфер жизни мирового сообщества не только создает новые возможности для развития человека, но и порождает новые опасности и угрозы для его существования и будущего. Современное общество формирует человека, для которого рост уровня потребления является приоритетной целью, показателем социального престижа и мерой собственного достоинства. Жизнь в цифровом пространстве при круглосуточном общении с электронными средствами коммуникации не способствует развитию высших духовных чувств и качеств человека. Ведь главная цель информационных технологий состоит не в развитии, а в ослаблении и разрушении способностей человека к критическому анализу, самостоятельному принятию решения [2, с. 180]. В результате человек техногенной цивилизации становится «одномерным» - ориентированным только на потребление, утратившим глубинные измерения своей духовной сущности.

В современной культуре все шире распространяются представления, отвергающие высшие ценности и идеалы как способы регуляции человеческого познания и поведения. Так, сторонники движения трансгуманизма, разрабатывающие научные проекты радикального преобразования человеческой природы, полагают, что многие из общечеловеческих ценностей культуры (смысл жизни, любовь, сострадание, самопожертвование и др.) служат препятствием для превращения человека в пост-человека, будут не нужны в будущем обществе. В свою очередь, постмодернисты утверждают, что не существует никаких вечных идеалов человеческого существования, любая система смысложизненных установок случайна и ситуативна. Они считают, что деятельность человека всегда будет мотивирована прежде всего индивидуальным интересом, эгоизмом, склонностью к господству над другими людьми, их использованию в своих интересах и т.п. [3, а 9]. По сути дела, речь идет об упразднении самого места ценностей в культуре, той ее сферы, которая задает духовные координаты личности в природном и социальном пространстве.

Идея отрицания ценностного измерения человеческого бытия является вызовом самому существованию человека. В духовной ситуации нашего времени перед философией встает реальная проблема сохранения и защиты гуманистических ценностей и идеалов, в том числе и смысла жизни как ценности культуры. В решении данной проблемы философия может объединить свои усилия с религией, которая и сегодня для значительной части человечества выступает символом и основанием надежды на торжество добра, любви и справедливости, на приобщенность к высшим ценностям и истинам бытия [1].

Постижение человеком смысла жизни направлено на раскрытие глубинных оснований собственного бытия. Оно предполагает ответы на вопросы: зачем я живу, для чего и ради чего я живу? Таким образом, вопрос о смысле жизни есть вопрос о цели существования человека, его призвании и предназначении. Потребность в поиске смысла жизни относится к числу базисных потребностей индивида. Осуществление смысла жизни выступает для него необходимостью в силу ограниченности и необратимости его существования в мире, невозможности отложить что-то на завтра, неповторимости тех шансов, которые предоставляет каждая конкретная жизненная ситуация. Если стремление к обретению смысла жизни остается нереализованным, человек ощущает состояние «экзистенционального вакуума» (В. Франкл), испытывает симптомы душевного заболевания, психогенные неврозы.

Размышлять о смысле жизни каждый человек начинает в момент осознания конечности своего индивидуального существования. Постижение смысла жизни изначально сопряжено с ценностями и целями, выходящими за рамки наличного существования индивида. Понятие высших ценностей и идеалов выступает в качестве фундаментальной характеристики человеческого бытия и культуры. В философии и религии получила глубокое обоснование направленность человека на высшие ценности в ходе поиска смысложизненных ориентиров. Чтобы оценить мир и определить свое место в нем, человек должен совершить акт трансцендирования - дистанцировать от наличного мира, найти точку опоры за его пределами, с позиции которой он мог бы подняться над собой и над ситуацией, посмотреть на свое повседневное бытие и себя со стороны. Человек должен постулировать особый мир трансцендентных ценностей и идеалов (Бог, Добро, Красота и др.), который выступает как нечто безусловное и предельное, указывает на цель и смысл, выводящие за границы собственного существования. Следовательно, отношение к высшему началу, Абсолюту выступает смыслообразующим параметром, конституирующим экзистенциальное пространство человека, наполняющим его смыслом бытия [5, с. 78].

Смысл жизни относится к разряду высших ценностей, которые задают поле жизненных устремлений человека и перспективы его существования, образуя с другими видами ценностей определенную иерархическую систему. Вокруг этого центра духовной жизни, символа веры и надежды, образца преданности формируется вся система духовных установок человека в пространстве культуры. Преобразование шкалы ценностей означает изменение способа ориентации в бытии, трансформацию структуры внутреннего мира личности.

Вопрос о смысле жизни неизбежно встает перед человеком в ситуации духовного кризиса, когда ранее сложившиеся мировоззренческие идеи и принципы перестают регулировать его познание и деятельность. Слово «кризис» греческого происхождения и означает «суд» - своеобразное подведение итогов и приговор, который выносится человеку и обществу за совершенные ими действия и отношение к миру. Однако понятие суда подразумевает не только оценку прошлого, но и открытие возможностей для будущего. Чтобы обрести понимание себя и мира, своего отношения к окружающей действительности, человек должен пересмотреть свои прежние идеалы и вновь определить смысложизненные цели. Это сложная задача, которая предусматривает его духовное и физическое преобразование. Оно заключается в радикальном изменении системы ориентаций человека в мире, кардинальном перевороте в сознании личности, ее способе существования.

В религиозной традиции этот процесс имеет различные наименования - спасение, просветление, освобождение - и является необходимой предпосылкой для исполнения жизненных задач человека. Полное преображение человека, когда умирает старое «Я» с ложными установками и ценностями, делает его способным воспринимать Божественные заповеди и реализовать истинный смысл жизни. В монотеистических религиях обретение человеком смысла жизни трактуется в провиденциалистском ключе - оно невозможно без Божией милости в силу греховности людей. В то же время в православии подчеркивается значимость сознательных и активных действий самого человека. Определение смысложизненной перспективы происходит не просто в силу религиозной веры, но достигается в ходе напряженной внутренней духовной работы человека - его борьбы с греховностью желаний, чувств и мыслей, обращенности всего существа к Богу. Синергия Божественной благодати и свободного человеческого усилия выступает стержнем процесса спасения (обоже - ния) человека [7, с. 140].

Ядром человеческого способа существования является отношение к другому человеку. Без жизни в других и с другими нет личности, нет самосознания и саморазвития человека. Взаимная зависимость людей в их бытии означает, что они не могут реализовать себя в качестве собственно человеческого существа вне совместного существования. Разрыв живых связей между людьми и контактов человека с реальностью становится причиной возникновения проблемы смыслоутраты. Поэтому смысл жизни открывается не в изоляции индивида от общества, а в результате выхода, прорыва человека к другим людям, в процессе общения и совместной деятельности с ними, опирающегося на нравственные принципы. Эту тему многообразно выразила русская моральная философия XIX в. Она выступала против западного культа индивидуализма, который разрушает духовные первоосновы человеческого бытия и утверждает безграничную свободу личности, действующей «по ту сторону добра и зла», преступающей всякие моральные нормы человеческого общежития. Человеческая жизнь обретает смысл только в свете нравственных Абсолютов, их утрата толкает человека на преступление против себя и других людей. Смысл жизни раскрывается в обычных межчеловеческих отношениях, основанных на любви и совести (Л.Н. Толстой), самопожертвовании и самоот - ветственности (Ф.М. Достоевский), служении Добру как безусловной ценности (В.С. Соловьев).

По мнению В. Франкла, основные пути, какими обычный человек обретает смысл жизни, выражают ценности творчества, переживания и отношения. Воплощение трех типов ценностей включает в себя ответы на вопросы: что мы даем жизни (вклад человека в жизнь общество), что мы берем от жизни (переживание человеком отношений с миром), как мы относимся к жизни (позиция человека по отношению к обстоятельствам, которые мы не в силах отменить). Труд, любовь, совесть, сохранение достоинства под ударами судьбы - главные ценности, реализация которых в повседневной жизни, придает смысл человеческому существованию [6, с. 174, 233, 301-302].

В религиозных учениях подчеркивается, что соединение с Богом недоступно тому, кто не служит людям. Так, в индуизме успех в обществе выдвигается в качестве одной из основных целей жизни человека. В конфуцианстве указывается, что четкое выполнение человеком своей социальной роли и вытекающих из нее обязанностей обеспечивает поддержание социального порядка и развитие общества. Христианство призывает к преображению мира, а не к бегству от него. Признавая материальный мир благим творением Бога, христианство реабилитирует и возвышает всякий труд. Христианский идеал сверхэкономизма предусматривает не отрицание земной деятельности, а ее духовно-нравственную ориентацию, подчинение труда высшим ценностям и идеалам, превращение его в религиозное служение.

Созидательная деятельность в мире выступает одним из ключевых компонентов смысложизненной стратегии личности. Истинная сущность человека заключается в том, чтобы жить не только для себя, но и для других и в этом акте соучастия в их судьбах обретать чувство самоценности и тем самым вносить смысл в свою жизнь. Смысл жизни как главная цель, которая оправдывает существование человека и может его возвышать и укреплять, раскрывается перед ним только тогда, когда он выражает желание и готовность проложить путь к другому, искать понимание другого, выстроить живые органические связи с другими и, утверждая самого себя, стремиться к достижению общего блага. Стремление к общему благу - самый надежный ориентир, приближающий обретение смысла жизни личностью. Это означает, что смысл жизни одних индивидов связан со смыслом жизни других индивидов, смысл жизни личности всегда связан с обществом: смысл жизни человека воплощается в обществе, а смысл жизни общества определяется существованием индивидов. Наполнение жизни смыслом можно рассматривать и как значимую цель, и как необходимое условие достойного совместного существования людей и реализации человеком самого себя.

Природа человека амбивалентна, она заключает в себе противоположно направленные свойства и качества: способствующие его совершенствованию (милосердие, любовь, доброта и т.д.) или препятствующие его развитию (себялюбие, конечность, агрессивность и т.д.). Они определяют два полярных модуса человеческого существования, две противоборствующие смысложизненные стратегии. Весь вопрос состоит в том, как человек реализует противоречивые возможности своей природы, а это во многом зависит от приоритетной цели, которую он ставит перед собой, подчиняя ей свою жизнь.

Понятие смысла жизни выражает стратегическую цель жизненного пути человека, которая требует для своего достижения максимальной концентрации его физических и душевных сил. Примечательно, что слово «грех» в древнегреческом языке означает «промах», «непопадание в цель». Поэтому так важно выбрать в жизни главную, пусть много превосходящую наши возможности цель и не изменять ей, не подменять и не упускать ее из виду, не поддаваться соблазнам и искушениям, чтобы не свернуть с правильной траектории движения. Принципиальное значение при этом имеет не количество совершенного человеком, а ориентир его действий и отношений, его жизни: созидание или разрушение, любовь или ненависть, добро или зло, диалог или конфронтация. Ведь «святость начинается не с момента, когда мы передвигаем горы, а с момента, когда мы свою жизнь отдаем в руки Божии с твердым намерением быть как бы проводниками Его мудрости и Его воли. И в этом отношении не обязательно быть «патентованным» святым, а надо быть человеком, который устремлен в определенное направление» [4, с. 378].

Каждый человек рано или поздно вынужден будет осуществить выбор индивидуальной линии жизни, сообразуясь со своим пониманием смысла жизни. Он не может уклониться от ответственности за этот выбор. Человек должен добиваться того, чтобы придать своей жизни смысл. Постижение смысла жизни - это всегда испытание человека, его готовности к самопревосхождению, его желания пойти на все ради того, чему он служит и во что верит. Безошибочно пройти жизненный путь невозможно. Поиск и реализация человеком смысла жизни представляет собой сложный и трудный процесс, который включает в себя не только победы, но и поражения. И достигает конечной цели только тот, кто после каждой неудачи находит в себе силы подняться и двигаться дальше, не сворачивая с выбранного курса. Стремление человека к наполнению смыслом своего существования является показателем того, насколько он состоялся как личность.

Можно возразить, что понимание смысла жизни как развитие всего лучшего и возвышенного в человеческой сущности далеко от реальной действительности, воспринимается как нереализуемое требование в современном предельно прагматичном обществе, доступно лишь избранным. В основе такого взгляда лежит сведение человека к наличному бытию, к тому, чем он является в данном срезе времени и обстоятельств. Вместе с тем в философской и религиозной традиции человек рассматривается как существо, направленное к совершенствованию, действующее в соответствии с представлением о совершенном способе поведения и жизни. Постижение смысла жизни начинается с размышлений человека о себе и своем месте в мире и предположения о своем несоответствии идеалу и требует от него отрицания наличного в себе ради совершенного и возвышенного.

В этом аспекте потребность в поиске и осуществлении смысла жизни выступает мощным стимулом движения человека от того, что он есть, к тому, чем он может стать и станет. Реализуя высшее и лучшее в себе, человек действительно может испытать чувство душевного удовлетворения, радости и счастья, которые равносильны обретению осмысленности своего существования. Таким образом, обнаруживается значение потребности в поиске смысла жизни в качестве созидательной силы, которая направляет человека в сторону его совершенствования и преображения. Эта сила кардинально изменяет шкалу жизненных ценностей человека, рождает и содержит новое видение мира, новую систему мировоззренческих ориентаций.

Постижение смысла жизни нельзя рассматривать как нечто конечное и завершенное в статичности состояний и связей личности. Он не задан раз и навсегда и в любой момент может исчезнуть. Человек постоянно находит смысл жизни среди множества альтернативных возможностей. Поиск и реализация смысла жизни предстает как процесс непрестанной духовной работы индивида в ходе его взаимодействия с миром, ибо всегда существует риск утратить все прежде обретенное. Это результат целенаправленных усилий личности по изменению себя и своего отношения к действительности, стремления соответствовать духовному идеалу. Важно не только как живет человек, но и как он должен жить, чтобы исполниться в качестве Человека, осуществить свое подлинное предназначение. Человек - это существо незавершенное, находящееся в постоянном процессе становления. Он создается непрерывно, снова и снова в каждой жизненной ситуации. Эта постоянная создаваемость и задана для человека представлением о смысле жизни, о своем истинном назначении.

Движение личности к совершенству, не имеющему границ, является свидетельством универсальности человека, показателем уровня духовности и механизмом его приобщения к высшим ценностям и идеалам, в соответствии с которыми он реализует свое предназначение. В этой связи поиск смысла жизни человеком предполагает активную деятельность по их защите и воплощению. Путь духовного совершенствования общества пролегает через внутреннюю, личную жизнь человека. Когда мы неизбежно ограниченно, частично реализуем в повседневных отношениях и поступках добро, любовь, милосердие, справедливость, мы наполняем свою жизнь смыслом. Нести духовность в окружающий мир - это главное предназначение человека. Нравственная личность берет на себя ответственность за его осуществление. Ведь только так можно сохранить гуманистические ценности и идеалы культуры, остановить нравственную деградацию общества и наступление глобальной катастрофы.

Общие для философии и религии идеи значимости признания и утверждения ценностного измерения человеческого бытия, духовности, нравственного совершенствования человека могут стать основой для их конструктивного диалога и сотрудничества в деле защиты и спасения смысла жизни как ценности культуры, создания новой системы мировоззренческих установок современной цивилизации адекватной вызовам времени.

Литература

культура жизнь философия идеал

1. Демченко О.Н. Религиозное понимание смысла жизни // Потенциал современной науки. 2015. №1. С. 147-151.

2. Лекторский В.А. Философия, познание, культура. М.: Канон+, 2012. 384 с.

3. Лекторский В.А. Христианские ценности, либерализм, тоталитаризм, постмодернизм // Вопр. философии. 2001. №4. С. 3-9.

4. Митрополит Сурожский Антоний. Труды. М.: Практика, 2002. 1080 с.

5. МоторинаЛ.Е., Сытник В.М. Фундаментальные отношения человека к миру // Вопр. философии. 2017. №8. С. 69-79.

6. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 368 с.

7. Хоружий С.С. Человек и его назначение по учению православных подвижников // Философская и социологическая мысль. 1991. №11. С. 129-142.

Literatura

1. Demchenko O.N. Religioznoe ponimanie smy'sla zhizni // Potencial sovremennoj nauki. 2015. №1. S. 147-151.

2. Lektorskij V.A. Filosofiya, poznanie, kul'tura. M.: Kanon+, 2012. 384 s.

3. Lektorskij V.A. Xristianskie cennosti, liberalizm, totalitarizm, postmodernizm // Vopr. filosofii. 2001. №4. S. 3-9.

4. MitropolitSurozhskijAntonij. Trudy'. M.: Praktika, 2002. 1080 s.

5. Motorina L.E., Sy'tnik V.M. Fundamental'ny'e otnosheniya cheloveka k miru // Vopr. filosofii. 2017. №8. S. 69-79.

6. Frankl V. Chelovek v poiskax smy'sla. M.: Progress, 1990. 368 s.

7. Xoruzhij S.S. Chelovek i ego naznachenie po ucheniyu pravoslavny'x podvizhnikov // Filosofskaya i sociologicheskaya my'sl'. 1991. №11. S. 129-142.

Размещено на Allbest.ru