Філософське вчення про буття

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки України

Азовський морський інститут

Національного університету

«Одеська морська академія»

Кафедра природничо-наукових та гуманітарних дисциплін

Філософія

Реферат

На тему: «Філософське вчення про буття»

Курсанта ІІ курсу спеціальності 271 «Річковий та морський транспорт» спеціалізації 271.02 «Управління судновими системами та комплексами» (денна форма навчання)

Казанцева Владислава Сергійовича 20019

Маріуполь, 2021

Зміст

Вступ

1. Категорія «буття». Розвиток уявлень про буття в історії філософії

2. Основні форми буття і їх взаємозв'язок. Об'єктивна і суб'єктивна реальність

3. Категорія «субстанція» і її інтерпретація в різних філософських напрямах

Висновки

Список використаних джерел

Вступ

Будь-яке філософське міркування починається з поняття про буття. Питання про те, що таке буття, постійно присутнє в будь-якому філософствуванні. І глибина його змісту невичерпна. Проблема буття обговорюється філософами завжди. Багато які мислителі вважали її початковою для систематичної основи дійсності. Буття - це існування у всіх його різноманітних формах. Вчення про буття називається онтологією. Категорії буття об'єднують за ознакою існування самі різні явища: предмети, процеси. Життя кожної людини спирається на зрозумілі основи. Ми їх приймаємо без сумнівів і міркувань.

Саме головне, що мир є, є. У кожного з нас виникає природна потреба, щоб цей мир існував і надалі, як стабільне ціле. Проблема буття гостро виникає тоді, коли фундаментальні передумови життя і свідомість починають «пливти», стають предметом сумнівів. Природа і стабільне життя постійно змінюються і дають людині мотиви для сумнівів у вічному і незмінному існуванні світу.

Все-таки ідея про нескороминуще існування природи більш стабільно в історії думки, хоч людина, окремі речі, процеси - кінцеві. Мир, дійсність мають логіку свого внутрішнього розвитку, свого існування. Мир існує до свідомості, до буття окремих людей, їх усвідомлення, їх дій. Буття - це не якась конкретна річ чи явище. Дати йому логічне визначення неможливо, бо у буття немає родового поняття, - немає такого поняття, в яке входило б буття поруч з однорідними йому частинами. Буття не можна також визначити через перерахування його суттєвих частин, - бо воно немає ніяких ознак, у нього відсутні будь-які частини.

Буття не доступне чуттєвому спостереження, воно доступно лише розуму і таким чином являється наслідком процесу абстрактного мислення. Буття - це філософська категорія найвищого рівня. Буття виконує в філософії ще й функцію першопочатку. Буття є те, що передує всьому, а йому не передує нічого. Перед буттям, над ним немає нічого, а саме буття стоїть перед всім і наді всім.

Мета та завдання

Основна мета роботи - розглянути буття як проблему філософіі, дослідити ставлення до цієї теми у різні часи, розкласти поняття буття на менш фундаментальні речі та подивитися на це простіше.

Актуальність теми

Скільки часу вже філософи та науковці розмірковують над поняттям буття, але ще нікому не вдалося точно сказати що це таке, при цьому багато хто вважає, що саме буття є основою філософії. Дивлячись на це можна сказати, що актуальність цієї теми була, є, та буде існувати ще століттями.

1. Категорія «буття». Розвиток уявлень про буття в історії філософії

Буття - філософська категорія, вказуюча, передусім існування, буття в світі, дане буття. При цьому, зокрема, необхідно провести особливу відмінність між реальним і ідеальним буттям. Реальне буття часто називають існуванням, ідеальне - суттю. Ідеальним буттям в цьому значенні володіють цінності, ідеї, математичні і логічні поняття.

Об'єктом філософії є цілісний мир (природний і соціальний) як умова і передумова людської життєдіяльності. Це положення приймається людиною без особливих сумнівів і міркувань. Людина в певному значенні переконана, що мир є, що він є "тут" і "тепер", він присутній, і при всіх змінах, що здійснюються в природі і суспільстві, мир збережеться як відносно стабільне ціле. Мир був, є і буде. Він є буття. Буття розглядається як цілісність світу.

Уявлення про буття почали формуватися вже в самих древніх філософських вченнях. У античній філософії велику увагу цієї категорії приділив Парменід (V ст. до н. е.). Він вважав, що: а) буття є завжди, воно не виникає і не зникає, т. е. воно вічне; б) буття нерухоме і незмінне; в) буття - це замкнена куля (сфера), що означає його обмеженість і завершеність; г) знання про буття ми отримуємо за допомогою розуму, бо почуття вводять нас в помилку. буття субстанція матерія філософський

Таким чином, просте положення про те, що небуття немає, а буття є, приводить, з одного боку, до нового, елейского образу универсума і, з іншою - до появи нового способу мислення, що вважає себе незалежним у своїх основах від емпіричної дійсності: виникає специфічність філософського знання. (Доброхотов А. Л) - філософ.

В філософії Платона буття поділяється на три рівні: а) осягненне розумом буття вічних, безтілесних ідей, які первинні; б) буття речей, що почуттєво осягається, які похідні від ідей; в) буття предметів мистецтва.

Вчення Платона різностороннє, складне і суперечливе. Це - цілий спектр різних точок зору і їх відтінків. У об'єктивно-ідеалістичну основу системи поглядів Платона вторгається дуалізм, вчення про протилежність душі і тіла. Тіло розглядається у згоді з орфиками і з піфагорійцями, як темниця душі, а душа - як безсмертна суть небесного походження, що вселилася у тілесну оболонку. Цей яскраво ідеалістичний і навіть містичний погляд на природу душі Платон відобразив в двох діалогах - в «Федре» і в «Федоне». У першому з них у формі міфа малюється потойбічне походження душі, її «крилата» природа, боротьба розумного початку душі і керованих цим початком почуттів з низовинними початками, вселення занепалих душ у тілесну форму, падіння їх на Землю, приреченість їх на спокутні перевтілення. У «Федоне» викладаються доводи, за допомогою яких Сократ намагається довести безсмертну природу душі.

Формулювання Арістотеля - саме радикальне після повернення до "сущого як такого". Основні значення сущого такі: 1)прийдешні, випадкові, невласні якості речі; 2) суще в значенні істини і несуще в значенні брехні; 3) різні види категорій: скільки категорій, стільки і типів висловлювання про суще; 4) суще в можливості і суще насправді. Те єдине, до якого зводяться значення сущого, - це суть. Питання про те, що є "суще як суще", Арістотель зводить до проблеми сутності. Бути - значить бути смисловою визначеністю. У пошуках суті Арістотель керується трьома критеріями: мислимость, самостійність і здатність бути носієм протилежностей. Претендентами на статус суті виступають матерія, одинична річ, вигляд і рід, стихії і числа, але ніщо з цього, як з'ясував Арістотель, не відповідає в повній мірі всім критеріям відразу. Суттю в повноцінному значенні слова може бути названий лише розум.

У середньовічній філософії буття частіше за все ототожнювалося з Богом («Бог є саме буття»), від якого, як вважали, відбувається буття окремих речей.

У епоху Відродження і в Новий час (XVI-XVIII вв.) формуються натуралістичні уявлення про буття як природу, Матеріалісти цього періоду фактично ототожнювали буття з матерією у всіх її виявах («тілесна субстанція»). Д. Берклі обгрунтовував суб'єктивно-ідеалістичну концепцію буття: «Існувати - значить бути в сприйнятті».

Важливе місце категорія буття зайняла в німецькій класичній філософії. Гегель, протиставляючи свій діалектико-ідеалістичний підхід в розумінні буття парменидовскому метафізичному, підкреслює, що «становлення є даність буття». Категорія буття стала початковою при побудові його «науки логіки» як системи категорій.

У діалектичному матеріалізмі буття розподіляється на буття ідеального (духовне буття) і матеріальне буття. Останнє вважається первинним, що визначає, а перше - повторним, залежним від нього. Ця залежність розкривається через поняття «відображення»: ідеальне є активне творче відтворення матеріального буття.

Філософія нового часу висунула проблему буття у формі декартовської тези «мислю, отже існую» (cogito, ergo sum). Від самоочевидності мислячого «я» Декарт переходить безпосередньо до абсолютного буття при допомозі т. н. онтологічного аргументу. Головним результатом «відкриття» буття виявляється онтологічна гарантія істини, обгрунтування можливості науки. Буття, таким чином, є для Декарта і всієї раціоналістичної традицій 17 ст. точкою перетину мислимого і існуючого, а тому поняття буття має об'єктивну значимість, т. е. містить свій об'єкт. На цьому принципі побудовані системи Мальбранша і Спінози, розділяє його і Лейбніц. У той же час емпіризм 17 ст. тлумачить буття як фактичну данність.

Разом із темою буття як субстанції (в гносеологічному аспекті - як збігу поняття і реальності) поступово розвивається критика категорії буття. Невизначеність буття, відмічена Паскалем, прагнення суті до буття у Лейбніца, межа між буттям і волею, проведена Декартом і Мальбраншем, - все це свідчить про звуження сфери застосування категорії буття при збереженні традиційної тотожності буття і розумілості. Аналогічне звуження характерно і для філософії Берклі з його тезою: «бути - значить бути сприймаємим» (esse est percipi), яке дозволило здійснити парадоксальний перехід від послідовного емпіризму до платонизму. Якщо у Берклі буття - це субстанциальний суб'єкт і його ідеальний зміст, то в філософії Юма буття втрачає навіть статус суб'єктивної субстанциальной очевидності, чим заперечується картезіанська інтуїція, що відкрила в свій час ряд онтологічних побудов 17 ст.

2. Основні форми буття і їх взаємозв'язок. Об'єктивна і суб'єктивна реальність

Категорія буття допускає будь-яку форму існування світу. Мир існує в нескінченному різноманітті виявів і форм, включає в себе незліченну безліч конкретних речей, процесів, явищ, які об'єднуються в певні групи, що розрізнюються специфікою свого буття. Кожна наука досліджує закономірності розвитку конкретного специфічного різновиду буття, який визначається предметом даної науки. У філософському аналізі доцільно виділити наступні основні специфічні форми буття:

1) Буття речей (тіл), процесів, яке в свою чергу ділиться на буття речей, процесів, станів природи. Буття природи як цілого;

2) буття другої природи - зроблених людиною речей.

3) Буття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуалізоване духовне і об'єктоване (внеиндивидуальное) духовне;

4) Буття соціального, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини в суспільстві і процесі історії) і буття суспільства.

Буття речей, явищ і станів природи, або буття першої природи, існує до, поза і незалежно від свідомості людини.

Буття кожного конкретного явища природи обмежене у часі і просторі, воно змінюється їх небуттям, а природа загалом нескінченна у часі і просторі, її буття є діалектика скороминущого і нескороминущого.

Буття окремої людини являє собою діалектичну єдність тіла і духа. Людина для самого себе і перша, і «друга природа». Не випадково в традиційній, класичній філософії людини нерідко визначали як «мислячу річ». Але буття людини як мислячої і відчуваючої «речі» в світі природи з'явилося однією з передумов виникнення і спілкування, т. е. передумовою формування специфіки людського буття.

Його специфіка виявляється, наприклад, в тому, що:

- без нормального функціонування в людині його духовно-психічної

структури чоловік як цілісність не повноцінний;

- здорове, нормально функціонуюче тіло є необхідною передумовою духовної, розумової діяльності. Однак загальновідомо, що дух може надати як позитивний, так і негативний вплив на життєдіяльність людського тіла;

- людська діяльність, тілесні дії людини залежать від соціальної мотивації. Всі інші природні тіла, в тому числі і вищі тварини, функціонують досить передбачувано. Доцільна людська діяльність часто регулюється не біологічними інстинктами, а духовно-етичними і соціальними потребами, мотивами.

Буття кожного конкретного індивіда обмежене у часі і просторі. Але воно включене в безмежний ланцюг людського буття і буття природи і є однією з ланок соціально-історичного буття. Людське буття загалом - реальність, об'єктивна по відношенню до свідомості окремих людей і поколінь. Але, будучи єдністю об'єктивного і суб'єктивного, людина не просто існує в структурі буття. Володіючи здатністю пізнавати буття, вона може і впливати на нього, на жаль, далеко не завжди позитивно. Тому так важливо для кожної людини усвідомити своє місце і роль в єдиній системі буття, свою відповідальність за долю людської цивілізації.

Особливе місце серед інших форм «буття в світі» займає «буття духовного». Воно складається і оформляється у лоні людської культури, виявляючись на рівні объектованго і індивідуалізованого духовного буття, зв'язуючою ланкою якого виступає мова.

Мова не тільки засіб самовираження індивіда, але і вища форма вияву об'єктивного духа. Будучи засобом спілкування, мова є ефективним інструментом освоєння світу. Мова, зв'язуючи свідомість і предметну (фізичну) реальність світу, в рівній мірі робить дух тілесним, а мир духовним. Завдяки слову, фізична реальність відкривається нашому пізнанню. Вона вступає в діалог і говорить про себе, розкриваючи свою суть. Історія мови відображає соціальну історію його носія, розкриває зміст конкретної «ойкумена».

Реальність духовного буття особливого роду. Вона забезпечує досвід окремо взятої людини і сама збагачується його зусиллями. Евристичні ідеї минулого задають канони теперішньому часу і визначають майбутнє даного суспільства, впливаючи і на життя окремого індивіда. Найбільш продуктивна ідея закладає певну структурну парадигму, в рамках якої формується і розвивається буття людини: його образ життя, його відношення до миру і самому собі.

Укладає список форм «буття в світі» буття соціального. «Буття соціального» - це процес і результат життя суспільства як системи, що спирається на суспільне виробництво, як сукупність чотирьох підсистем. Останні забезпечують виробництво і відтворювання людини в його збагненні суть, природа, різні підходи до розуміння соціального буття, тенденцій його зміни і розвитку є предметом аналізу соціальної філософії.

У філософії під реальністю розуміється все існуюче насправді. Розрізняють об'єктивну і суб'єктивну реальність. Об'єктивна реальність - це те, що існує поза свідомістю людини: простір, час, рух; суб'єктивну реальність можна визначити як явище свідомості, відчуття, сприйняття людиною чого-небудь і все те, що з цим пов'язано.

Для визначення об'єктивної реальності, яку людина може відчувати, копіювати, фотографувати, відображати (але яка існує поза його свідомістю і відчуттями) в філософії існує поняття матерії. Умовно матерію можна поділити на дві групи: те, що пізнано людиною і те, що стоїть за гранню його пізнання, однак цей поділ дуже умовний, тим часом, очевидна його необхідність: говорячи про матерію, ми можемо аналізувати тільки те, що пізнано людиною.

Для опису матерії виділяють три об'єктивні форми її існування: рух, простір, час.

Тут під рухом розуміється не тільки механічне переміщення тіл, але і будь-яка взаємодія, будь-яка зміна станів об'єктів - форми руху різноманітні і можуть перейти з однієї в іншу. Дуже часто ми говоримо про рух, противопоставляючи йому спокій, вважаючи їх рівноправними. Тим часом, це глибока помилка: спокій носить відносний характер, в той час як рух абсолютний.

Простір і час - це форми буття матерії. Терміном простір в філософії означають структуру об'єктів, їх властивість бути протяжними, поміщатися серед інших. При характеристиці простору вживають термін нескінченність. Дві останні категорії: простір і час є одночасно і відносними, і абсолютними. Вони відносні, оскільки їх властивості постійно міняються, і вони абсолютні, оскільки жоден об'єкт не може існувати поза простором і часом.

3. Категорія «субстанція» і її інтерпретація в різних філософських напрямах

Субстанція (лати. siibstantia - суть) - матерія в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її саморозвитку, всього різноманіття явищ природи і історії, включаючи людину і його свідомість, і тому фундаментальна категорія наукового пізнання, теоретичного відображення конкретного (Абстрактне і конкретне). У історії філософії спочатку субстанція розуміється як речовина, з якої складаються всі речі. А подалі, у пошуках основи всього сущого, субстанцію починають розглядати як особливе позначення бога (схоластика), що веде до дуалізму душі і тіла. Останнє - своєрідне вираження несумісності теологічного і наукового мислення. У новий час найбільш гостро проблема субстанції була поставлена Декартом. Подолання дуалізму на шляхах матеріалістичної філософії здійснив Спіноза, який вважаючи протяжність і мислення атрибутами єдиної тілесної субстанції, розглядав її як причину самої себе. Однак Спіноза не зумів обгрунтувати внутрішню активніть, «самодіяльність» субстанції. Вже Кант розуміє субстанцію як «те постійне, лише у відносинах з яким можна визначити всі тимчасові явища». Однак субстанція трактується їм суб'єктивно, як апріорна форма мислення, що синтезує досвідчені дані. Гегель визначає субстанцію як цілісність неістотних, що змінюються у скороминущих сторін речей, в яких вона «відкривається як їх абсолютна негативність, т. е. як абсолютна потужність і разом з тим як багатство всякого змісту», «істотний рівень в процесі розвитку ідеї» (людського пізнання), «основу всякого подальшого справжнього розвитку». З цим пов'язано розуміння субстанції одночасно і як суб'єкта, т. е. як активного самопороджуючого. Разом з тим субстанція розглядається Гегелем ідеалістично, лише як момент розвитку абсолютної ідеї. Марксистська філософія критично переробляє ці ідеї з точки зору матеріалізму. субстанція розуміється тут як матерія і одночасн як «суб'єкт» всіх своїх змін, т. е. активна причина всіх власних формоутворень, тому вона не має потреби іззовні доданої діяльності особливого, відмінного від неї «суб'єкта» (бога, духа. ідеї, «я», свідомість, екзистенції і т. д.). У понятті субстанції матерія відображена не в аспекті її протилежності свідомості, а з боку внутрішньої єдності всіх форм її руху, всіх відмінностей і протилежностей, включаючи і протилежність буття і свідомості. Антисубстанціалістична позиція в філософії відстоюється неопозитивізмом, який оголошує субстанцію уявної і тому шкідливою для науки категорією. Відмова від категорії субстанції, втрата «субстанциальної» точки зору веде теорію на шлях розкладання, незв'язного еклектизма, формального об'єднання нез'єднаємих поглядів і положень, представляє, по вираженню К. Маркса, «могилу науки».

Висновки

Проблему буття, на мій погляд, можна вважати вічним питанням філософської науки, яка прагне осягнути характер існуючого, спосіб цього існування, його форми, внутрішню структуру цих форм. Незалежно від того, як розуміють справжнє буття, філософія виокремлює і співвідносить розмаїття його форм, категорій та структур. Вона намагається осягнути нескінченність і вічність буття, але немає, і не буде жодної проблеми, яку б філософія вирішила однозначно раз і назавжди. Людство ще не раз вернеться до розглядання питань

Буття, не зважаючи на те, яка велика кількість різних філософів вже висловила свої думки на цей рахунок.

Список використаних джерел

1. Ахутін А. «Тяжба про буття»- М., 1997.

2. Доброхотов А. Л «Категорія буття в класичній західноєвропейській філософії».- М., 1986.

3. Трубников Н. Н. Время людського буття. - М., 1987

4. Губин, В. Д. Філософія: підручник. - Проспект, 2007.

5.Рубашкин, В. Ш. Онтология: від натурфилософії до науковому світогляду і інженерії знань / В. Ш. Рубашкин, Д. Г. Лахуті // Питання філософії. - 2005.

Размещено на Allbest.ru