Философия младенчества В.В. Розанова

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НОВОСИБИРСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ, НГУ)

Реферат

Философия младенчества В.В. Розанова

Выполнила: студента 2 курса, ИМПЗ

группа 20604.3

Коршунова Ирина Витальевна

Проверила: к.филос. н. Т.А. Сидорова

Новосибирск, 2021

Оглавление

Резюме

Введение

1. Отношение В.В. Розанова к искусственному прерыванию беременности, как один из наиболее важных концептов его философии

2. Идея деторождения в культуре Востока, как влияние на философию младенчества В.В. Розанова

3. Основные идеи философии младенчества В.В. Розанова через его аргументы против аборта

4. Критика философии младенчества В.В. Розанова

Заключение

Список литературы

Резюме

В данной работе рассматривается проблема искусственного прерывания беременности и отношения к деторождению через призму идей В. В. Розанова, русского религиозного философа, литературного критика и публициста. деторождение философия младенчество аборт

В. В. Розанов определяет абортивное вмешательство, как убийство, аналогичное убийству уже родившегося человека. Источники такого взгляда религиозные и определяются следующим: детоубийство-это Иродов вариант искания Христа, совершенно бесчеловечен и не должен иметь место в практике. Врачи, совершающие процедуру аборта, идут против своей задачи-сохранять жизнь, а потому это процесс с любой стороны «пациент-врач» противоестественен.

Кроме того, выдвигается ряд аргументов против искусственного прерывания беременности. Так, например, В. В. Розанов описывает рождение ребенка, как чудо, «выявленную мысль Божью», потому что этот процесс несет в себе метафизические, таинственные аспекты и прерывание его является неприемлемым.

Другим аргументом против является любовь родителей к ребенку, которая при соответствующем духовном развитии родителей появится с момента зачатия ребенка и по своему свойству будет противоречить аборту и пагубному отношению к ребенку. Также имеет влияние уникальность отношений матери и ребенка, их единство.

Если говорить о чистоте души ребенка, его связи с Богом и уязвимости, то отдельно стоит подчеркнуть почему абортивное вмешательство считается убийством и ни социальные, ни психологические причины не должны быть выше жизни младенца, по мнению В. В. Розанова.

Если говорить о культурных традициях, то на востоке издавна деторождение у многих народов считалось сакральным процессом, а убийство детей недопустимым и сквозь время эта традиция остается более-менее постоянной у христиан и некоторых других конфессий.

Тем не менее, философия младенчества В.В. Розанова много раз подвергалась критике, особенно со стороны советской власти, которая не воспринимала обоснования, связанные с религией и эмоциональным контекстом.

Введение

Цель: выяснить какие идеи лежат в основе философии младенчества В. В. Розанова и их связь с проблемой искусственного прерывания беременности.

Задачи:

Обозначить отношение В. В. Розанова к проблеме искусственного прерывания беременности

Изложить концепцию философии младенчества, обсуждая проблему аборта с точки зрения В. В. Розанова

Представить критику философии младенчества В. В. Розанова со стороны современников

Проблема исследования: как и почему В. В. Розанов определяет отношение к абортивному вмешательству через призму своей философии младенчества.

Данная тема представлена краткой презентацией основных идей В. В. Розанова, которые находят отражение в сборнике статей «В мире неясного и нерешенного». Основной упор сделан на связь с проблемой искусственного прерывания беременности, как к ней относится автор и какие доводы приводит. Также рассматривается рефлексия некоторых других писателей и деятелей из разных областей на философию В. В. Розанова.

1. Отношение В.В. Розанова к искусственному прерыванию беременности, как один из наиболее важных концептов его философии

Приведу две цитаты, наиболее полно описывающие отношение автора к абортивному вмешательству, рассмотренное как со стороны матери (пациента), так и со стороны врача, совершающего процесс аборта. См. примечание.

Так, В. В. Розанов четко определяет его позицию по отношению к абортам (как он определяет к «детоубийству»). Для него это совершенное зло-лишение человеческой жизни, и сравнивает он это со злодеянием, совершаемым драконом (дьяволом), пожирающим новорожденных детей, при этом сам же дракон их рождает. Именно так метафорично представляется В. В. Розановым акт искусственного прерывания жизни.

Но заметим, что врач в данном случае также несет ответственность, ведь для врачебной деятельности это противоестественно лишать кого-то жизни, а значит в практике врача такое неприемлемо по мнению автора.

2. Идея деторождения в культуре Востока, как влияние на философию младенчества В.В. Розанова

В культуре Востока пронизана идея важности рождения. Так, люди ожидали, что Бог будет рожден, потому что сияние младенца, его безгрешность напоминала им о божественном начале [Diana Dukh, 2018]. По сверхъестественному наущению волхвы не открыли ему местонахождения младенца, после чего Ирод приказал убить всех вифлеемских детей в возрасте до двух лет, надеясь, что в их числе окажется и загадочный «будущий царь». Евангелие не сообщает числа убитых младенцев; в церковном предании цифры разнятся, доходя до 14 000 (в византийской традиции) и 64 000 (в сирийской). Деторождение-чудо, которое не должно быть прервано. Оно напоминает нам о связи людей с Богом, так как именно Он дает возможность самой жизни, а впоследствии и смерти. То, что сделал Ирод является недопустимым, а искусственное прерывание беременности напоминает частично напоминает об этом, и через поколения передающееся консервативное отношение к аборту не могло не повлиять на мировоззрение В. В. Розанова.

3. Основные идеи философии младенчества В.В. Розанова через его аргументы против аборта

Так, можно обозначить концепцию философии младенчества через отношение автора к наиболее сложному вопросу, вопросу об абортивном вмешательстве, который составляет основу данной философии.

В качестве одного из аргументов приводится чистота души ребенка, противоречащая сама по себе идеи абортивного вмешательства.

«Дитя - самое прекрасное из творений, никакая грязь еще не успела осквернить его душу», пишет В. В. Розанов. Младенец - это не только сияние жизни, свежесть и чистота, которую взрослый утрачивает с годами, это еще и явление той единственно бесспорной безгрешности, какую на земле знает и испытывает человек. Для В. В. Розанова младенец - это не просто отсутствие греха, но и присутствие святости, когда телесность и духовность ребенка пребывают в гармоничном единстве. [В. В. Розанов, 1901]

В Библии описана сцена благословления детей Спасителем: «Приносили к нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божье». Этот знак особой любви Христа к детям свидетельствует об особой оценке нравственного состояния души маленького человека.

Второй аргумент говорит о том, что рождение ребенка-это чудо.

Чудо появления в мир имеет у Розанова глубокий философский и духовный смысл. По его определению, младенец - это «выявленная мысль Божья». Вот оно, свершившееся величайшее чудо: из ничего нечто, из небытия в бытие. Как это может быть естественным, как физиологически можно объяснить этот таинственный процесс перехода из одного плана бытия в другой. Рациональное мировосприятие лишь констатирует процесс внешний, констатирует лишь факт: сам же глубинный акт чадородия - внутриутробное созревание и выхождение на свет Божий - остается в тени. [В. В. Варава, 2017]

Таким образом, наше внимание Розанов привлекает к духовному аспекту деторождения. Если есть подобное отношение к деторождению, то меняется отношение к абортам, оставлению детей в детских домах. Социальные проблемы возникают тогда, когда на рождение смотрят не как на чудо, а как на тяжкий физиологический процесс с последующими социальными тяготами.

Третий аргумент заключается в любви родителей к ребенку с самого его зачатия, в связи с чем желание прекратить беременность несвойственно родителям, а особенно матери, имеющий с ребенком уникальные отношения.

Духовно здоровая семья должна воспринимать детей, как радость. Рождение детей в традиционной христианской культуре понимается как один из путей для замужней женщины спастись и обрести вечную жизнь: «Спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием». Дар материнства для женщины рассматривается в христианской традиции как драгоценнейший Божий дар. Рождение ребенка само по себе религиозно, оно воскрешает женщину, оно свято и спасительно. И женщина здесь - проводница из одного мира в другой, из того в этот. Мать, которая соприкоснулась в своем младенце с «мирами иными» будет любить чадо свое не только в силу «материнского инстинкта», не по социальному принуждению. Она будет питать истинно любовные отношения к ребенку, и в силу этого организует такую систему воспитания, в которой просто невозможны патологии, возникающие в том случае, если на ребенка смотрят только биологически. [И. С. Андреева, 2015]

Женщине в ношении плода, в акте рождения открывается многое «Кто же не наблюдал, - говорит Розанов, что поднимаясь из «девушки» в «жену», всякая женщина почему-то и как-то, но становится религиознее; что «роженица» после великого труда и страдания высвечивает какою-то явно новою, святою влагою теперь лучащихся глаз». Здесь корень вещей, исток живого бытия, по сути, таинство появления живой материи. «Тут, и никогда еще, - продолжает Розанов, - еще нигде, - хоть на секунду, но соединяются «пуповиною» земля и таинственное, не астрономическое, небо: ибо огонек новой, тут зажигаемой жизни - «не от сего мира», он «в стихии» ниспадает, но сам вовсе не из «стихии», а откуда-то и тоже не от астрономических «звездочек», от каких-то лилейных частей мира». Мир не хочет быть плоским и ясным - говорит русский философ. Рождение и смерть - вот два духовных начала бытия: выявленность в свет и сокрытость в потаенное. [E. Ю. Удалых, 2011]

4. Критика философии младенчества В.В. Розанова

Василия Васильевича Розанова (1856-1919) причисляют к числу самых неоднозначных, но наиболее талантливых личностей в истории отечественной культуры периода смены XIX -- XX веков. Именно его в наибольшей степени постигла участь быть отвергнутым своими современниками.

Как о нем написано в «большой советской энциклопедии»: «Р. стремился в своих сочинениях к предельной эмоциональной насыщенности; его книги «Уединённое» (1912), «Смертное» (1913) и «Опавшие листья» (ч. 1-2, 1913-15) представляют собой собрание объединённых по настроению разрозненных эссеистических набросков, беглых умозрений, дневниковых записей, внутренних диалогов. Высказывания Р. по религиозным, философским, историческим и литературным вопросам, перемежающиеся с бытовыми зарисовками, выдают глубокий духовный кризис, не могущий найти разрешения в безоговорочном принятии христианских догматов, к которому Р. тщетно стремится; итогом мысли Р. остаётся пессимизм и «экзистенциальный» субъективный идеализм в духе С. Кьеркегора (отличающийся, однако, культом индивидуальности, реализующей себя в стихии пола). Исторический пессимизм Р. в полной мере сказался в его набросках «Апокалипсис нашего времени» (в. 1-10, 1917), где Р. с отчаянием и безнадёжностью принимает неизбежность революционной катастрофы, считая её трагическим завершением российской истории.» [Cоветская энциклопедия, 1969-1978].

Таким образом, ясно видно отношение современников, которые являются приверженцами советской доктрины, к философии В. В. Розанова. Им непонятны его религиозная точка зрения и аргументы, их описывают как «беглые умозрения» или как «безоговорочные догматы».

Заключение

В данной работе рассматривается концепт философии младенчества В. В. Розанова через призму его отношения к основополагающему вопросу в данной философии-к вопросу абортивного вмешательства.

В первой главе представлено отношение автора философии младенчества к искусственному прерыванию беременности как со стороны матери (пациента), так и со стороны врача. Вторая глава дает общее представление о культурных традициях Востока по отношению к деторождению, которые имеют косвенное влияние на идеи В. В. Розанова. В главе «Основные идеи философии младенчества В. В. Розанова через его аргументы против аборта» рассмотрены концепции философии согласно структуре аргументов мнения В.В. Розанова по поводу аборта. Заключительная глава дает представление о критике данной философии современниками В. В. Розанова.

Общий вывод

В работе были приведены основные идеи философии младенчества В. В. Розанова, рассмотрено отношение автора данной философии к вопросу об искусственном прерывании беременности и приведена критика современников.

Список литературы

1. Diana Dukh // Jesus of Bethlehem: Vasily V. Rozanov and the Discourse of Matrimonial Sexuality in the Russian Orthodox Church. May, 2018

2. E. Ю. Удалых. Материнство и детство в русской культуре // Научные ведомости. Серия Философия. Социология. Право. 2011. № 8. С. 266

3. И. С. Андреева. Проблема семьи в философии В. В. Розанова, 2015.

4. В. В. Варава. Образ // Издания воронежской православной духовной семинарии. 2017

5. Советская энциклопедия. 1969-1978г

6. В.В. Розанов. В мире неясного и нерешенного (сборник статей), 1901.

7. Примечание (цитаты взяты из сборника статей В. В. Розанова «В мире неясного и нерешенного»):

8. <…> "Рождение", "рождающая" есть центр, очевидно мистический и религиозный <…> В то же самое время как противоположное рождению начало - указана смерть, и глава смерти - диавол: "И другое знамение явилось на небе: <…> Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда он родит, пожрать ее младенца" (детоубийство, Иродов вариант "искания Христа" через "избиение" в себе - субъективное, - или объективно, когда уже он рожден - младенческого существа).»

9. <…> Да, обширнейшая и легкая практика, - и ничего более! Врачи, у которых как у сословия - сословная задача: охранять здоровье в стране и никак не способствовать его разрушению, - бросились не только к разрушению здоровья, но к детоубийству.

Размещено на Allbest.ru