Теоретична філософія І. Канта

Размещено на http://www.allbest.ru

Філософія

Реферату на тему:“Теоретична філософія І. Канта”

Зміст

Вступ

1. Поняття апріорного в теоретичній філософії І. Канта

2. Загальні форми чуттєвості в теоретичній філософії І. Канта: простір і час

3. Явище і «річ у собі»

4. Розсудок в теоретичній філософії І. Канта

5. Чисті поняття розсудку - категорії

6. Розум в теоретичній філософії І. Канта

Висновки

Список літератури

Вступ

Іммануїл Кант один з видатніших філософів свого часу, який зробив великий вклад у розвиток філософської науки. Його філософське вчення відчиняє двері у, так звану, німецьку класичну філософію. Мислитель робить спробу створення замкненої системи філософського знання, яка буде істинна на всі часи. Тому його філософська парадигма робить спробу розглянути усі аспекти життя людини та миру, що уточнюю її.

Філософія, за своїм призначенням, на думку німецького філософа, повинна відповісти на наступні питання: «Що я можу знати?», «Що я повинен знати?», «На що я можу сподіватись?», «Що таке людина?»[2, с.332] Відповіді на всі ці питання забезпечували філософії її високе місце серед наук. І. Кант розділяє філософію на теоретичну - філософію природи та практичну - філософію нравів. Теоретична філософія була покликана відповісти на питання «Що я можу знати?». При цьому вона повинна бути перед усім теорією наукового пізнання. Практична ж філософія, за думкою філософа, повинна розглядатися як філософія моралі. [4, с.48].

Порівнюючи теоретичну та практичну філософію Кант стверджує, що теоретична філософія містить в собі усі чисті принципи розуму, які побудовані на одних лише поняттях, а практична філософія з принципів, які a priori визначають та роблять необхідним нашу поведінку.

Темою цього дослідження є теоретична філософія Канта, яка повинна дати відповідь на питання: Що я можу знати? Це питання також має й негативну форму: Що я можу не знати? Щоб відповісти на ці питання перш за все треба визначити, що розумів під поняттям знання великий філософ.

1. Поняття апріорного в теоретичній філософії І. Канта

У теоретичній філософії Канта діє особлива система понять. Основні її елементи такі:

1) Апріорний від a priori (лат.) - позадослідний, додосвідний. Знання, що передує досвіду і незалежне від нього.[1, c.17]

2) Апостеріорні від a posteriory (лат.) - досвідний, заснований на досвіді. Знання, отримане з досвіду.[1, c.17]

3) Трансцендентальний (trascendo - переходити, переступати) -відноситься до можливості загального, необхідного змісту нашої думки; до сфери апріорного.[1, c.18]

4) Трансцендентний - що знаходиться поза сферою трансцендентального; те, що знаходиться за кордоном можливого досвіду.[1, c.17]

Поняття апріорного одне з центральних. Суть його в наступному: є деяка сукупність людських знань, які мають загальний і необхідний характер. Вони утворюють закони, принципи та постулати. Такі знання є метою і головним завданням людського пізнання. При цьому загальні і необхідні постулати відрізняються від тих знань, які теж можуть бути сформульовані у формі загальних суджень, але насправді тільки претендують на загальність і є емпіричними знаннями.

Інакше утворюються дійсно загальні і необхідні знання. Абсолютно неможливо - ні практично, ні теоретично - побачити всі тіла Всесвіту, тим більше виміряти. Тому, формуючи судження «Усі тіла протяжні» потрібно йти не емпіричним, а якимось іншим шляхом. Отже, загальні знання ми видобуваємо не за допомогою досвіду, а іншим способом. Згідно з Кантом, це і є, апріорне, позадосвідне знання. Воно виведене не на досвіді, так як досвід ніколи не закінчується. Роблячи такі висновки, ми мислимо зовсім інакше, не узагальнюючи дані досвіду, «думка робить перехід в ту сферу, яка безпосередньо досвідом не обумовлена». [3, c.354]

Таким чином Кант вважає, що всяке загальне і необхідне теоретичне знання, істинне знання є апріорним - додосвідним і позадослідним за самим своїм принципом. Але Кант починає введення в «Критику чистого розуму» з твердження: «Без сумніву, всяке наше пізнання починається з досвіду ...» [1, c.105]. Далі філософ міркує: «... чім же пробуджувалася б до діяльності пізнавальна здатність, якщо не предметами, які діють на наші почуття ... Отже, ніяке пізнання не передує в часі досвіду, воно завжди починається з досвіду .. Але хоча все наше пізнання і починається з досвіду, звідси зовсім не випливає, що воно цілком відбувається з досвіду». [1, c.105] У цьому, за Кантом, вихідне протиріччя пізнання.

Реальний зміст кантівського апріорізму полягає в тому, що індивід, що приступає до пізнання, має у своєму розпорядженні певні сформовані до нього форми пізнання.

Кант виходить з існування самостійного світу природи, сукупності речей. Речі, предмети діють на наші органи чуття, і тому ми бачимо, чуємо, помітний, тобто отримуємо різноманіття відчуттів. Людську здатність отримувати враження від предметів, Кант називає чуттєвістю. Але відчуття вже є результатом не лише одного впливу предметів на органи чуття, тут починає діяти людська чуттєвість, тобто, за Кантом, відбувається пробудження внутрішньої активності людського пізнання. А прояв активності пізнання і є людська здатність робити не тільки досвідне, але і позадосвідне пізнання.

Вводячи термін «a priori», Кант уточнять, що він ще недостатньо визначений. Іноді він тлумачиться як пізнання до якогось конкретного досвіду. Наприклад, про людину, яка підрила фундамент свого будинку, кажуть, що він «a priori» міг знати, що будинок обвалиться. Однак, за Кантом, це не апріорне пізнання, так як раніше воно знайдене в процесі досвіду. «Тому в подальшому дослідженні ми будемо називати апріорними пізнання, не безумовно незалежні від будь-якого досвіду, а незалежні від того чи іншого досвіду».[1, c.106]

Вже були позначені ознаки, за допомогою яких Кант визначає чисті апріорні пізнання. «... Необхідність і сувора загальність суть вірні ознаки апріорного пізнання і нерозривно пов'язані один з одним» [1, c.107]. Прикладом апріорних знань і знань, за Кантом, є всі положення математики, ті знання, які включають філософські категорії: причину, субстанцію і т. д. Є ж безліч апріорних знань, знань, проблем, які надзвичайно важливі для життя людини. «Ці неминучі проблеми самого чистого розуму суть бог, свобода і безсмертя» [1, c.109]. Наука, яка домагається вирішення таких проблем, - це метафізика, і для неї дуже важлива проблема апріорних знань. Кант робить наступний висновок: «Для філософії необхідна наука, яка визначає можливість, принципи і обсяг усіх апріорних знань» [1, c.108]

Апріорні пізнання, як і будь-яке теоретичне знання, виражаються в судженнях. Судження - це зв'язок понять, стосовно якої може бути визначена істинність або хибність. Всі судження призводять у зв'язок суб'єкт і предикат судження. Кант виділяє два типи суджень:

1) аналітичні судження - тільки пояснюють і не додають нічого до змісту, коли предикат не додає нового знання про суб'єкта. Кантовский приклад: «Усі тіла протяжні», тобто поняття тіла вже включає в себе властивість протяжності.

2) синтетичні судження - розширюють наші знання, коли предикат доповнює наше знання про суб'єкта і не може бути виведений з суб'єкті. Наприклад, «деякі тіла мають тяжкість», т. к. поняття тяжкості не включено в поняття тіла. Тому для того, щоб зробити синтетичне судження, потрібно здійснити нові пізнання, знову звернутися до досвіду, розширити, оновити знання.

Всі аналітичні судження, за Кантом, апріорні. Вони мають своїм джерелом сам розум людини і не вимагають звернення до досвіду, а значить не дають, в принципі, нового знання. Наприклад: «все має свою причину». Знання про те, що всі і кожне явище має свою причину, по Канту, не може виникати з досвіду, так як в досвіді нам дані не всі явища, а лише деяка їх частина і, отже, якщо висновок робиться в результаті досвіду, то він має імовірнісний характер. Або узагальнення спирається на загальні структури, що знаходяться поза чуттєвого досвіду, тобто в самому розумі, і тим самим однозначно має характеристики істинності і загальності. Що ж до синтетичних суджень, то вони можуть бути і емпіричними апостеріорними), і апріорними «Всі емпіричні судження, як такі, синтетичні» [1, c.122]. Вони завжди дають нові знання.

Апріорні синтетичні судження особливо цікавлять Канта. Вони втілюють в собі дивовижну здатність людини добувати загальні і необхідні і разом з тим нові знання, спираючись на особливі пізнавальні здібності, дії, прийоми пізнання. У тому, що вони існують Кант не сумнівається, інакше наукові знання не були б обов'язковими для всіх. Істини науки, постійно видобуваються, і є, згідно Канту апріорні синтетичні судження. На його глибоке переконання, всі математичні судження апріорні і синтетичні.

Кант називає математику наукою інтуїтивною, але це не означає, що з неї взагалі усувається діяльність розуму. Освіта понять, судження і умовиводи настільки ж належать її апарату, наскільки й апарату інших наук. Кант вважає, що підстави для понять і аксіом, які використовує математика, потрібно шукати не в чисто логічних процесах, а швидше на рівні інтуїції. Судження, що пряма лінія - це найкоротші відстань між двома точками і що сума п'яти і семи дорівнює дванадцять, не можуть бути отримані шляхом логічного аналізу понять, в понятті прямоти не полягає ознаки величини відстані так само, як в понятті суми двох чисел - ознаки іншого числа. Таким чином, ці положення повинні бути синтетичними, а синтез не може бути заснований на випадковому досвіді, інакше не можна було б пояснити загальнозначимість і необхідність цих суджень. Багаторазове вимірювання або обчислення не може служити доказом цих тверджень, але вони стають очевидними, коли ми будуємо їх інтуїтивно. Саме в інтуїції ми виявляємо очевидність і істинність цих положень. На підставі свого висновку про інтуїтивний характер математичного мислення Кант стверджував, що закони, що встановлюються математикою (загальнозначущі необхідні), мають синтетичний характер. Кант називає простір і час апріорними формами чуттєвості, і в їх дослідженні бачить головний інтерес трансцендентальної естетики

2. Явище і «річ у собі»

У «Критиці чистого розуму» І. Кант вводить одну з основних категорій своєї філософської системи - «річ у собі».

Він вважає, що суб'єкт пізнає тільки те, що сам творить. Кант ділить світ на доступні знання «явища» і непізнавані «речі в собі», тобто кордоном є пізнаванність. У світі явищ панує необхідність, все обумовлено іншим і пояснюється через інше. Скільки б ми не проникали в глиб явищ, наше знання все ж буде відрізнятися від речей, які вони насправді. Будь-яка річ сприймається нами в чуттєвому досвіді через призму апріорних форм чуттєвості - простір і час, а не так, як вона є сама по собі. Світ досвіду відносний, тому що існує завдяки віднесенню його до трансцендентального суб'єкта, між «речами в собі» і явищами зберігається причинно-слідче відношення: без «речей в собі» не може бути і явищ. Розрізняючи всі предмети на «феномени і ноумени», Кант на новому рівні трактує ту проблему, вирішення якої раніше привело його до розрізнення предметів на явища і «речі в собі». Поняття «феномен» позначає у Канта чуттєвий предмет, мислимий розумом, і воно аналогічне поняттю «явище». Поняття «ноумен» Кант істотно відрізняє від поняття «речі в собі»: якщо «річ у собі» має «позитивний зміст», позначаючи деяку об'єктивну реальність, хоч і непізнаванне, то «ноумен» «ми повинні розуміти виключно лише в негативному сенсі», тобто як те, що «не є об'єкт нашого почуттєвого споглядання». Кант підкреслював, що поняття «ноумен» - умосяжного предмета, необхідно лише для того, щоб «не поширювати чуттєвих споглядань на сферу «речей у собі »...». [1, c.308-310]

І. Кант вважає, що в процесі пізнання суб'єкту протистоїть незалежна від нього дійсність, об'єктивна реальність, яку він називає «річ у собі». Існування об'єктивної реальності не викликає сумнівів у філософа. «Річ у собі», впливаючи на наші органи почуття, викликає в нас відчуття.[4, c.85] Існують речі безвідносно до свідомості, самі по собі, існує свідомість людини . Людська свідомість не в змозі осягнути речі як вони існують самі по собі .

«Речі у собі» можуть тільки впливати на наші органи почуттів і результатом цього впливу є феномени або наші відчуття, сприйняття. У вражень є дві сторони. Є зміст і є форма чуттєвого досвіду. Зміст нашого чуттєвого досвіду апостеріорне. Зміст до досвіду і крім досвіду не може існувати. Але коли ми маємо справу з вмістом нашого досвіду, не знаємо, що ми маємо справу з вмістом нашого досвіду, не знаємо, що ми маємо справу з речами. Це - ті модифікації нашої свідомості, які впливають на нас. Весь зміст чуттєвого досвіду апостеріорний. «Річ у собі» не можна пізнати, можна пізнати тільки зміни моєї психіки. У чуттєвого досвіду є форма, ця форма - апріорна. [5] Це простір і час.

3. Загальні форми чуттєвості в теоретичній філософії І. Канта: простір і час

Трансцендентальна естетика Канта як наука про всі апріорні принципи чуттєвості [1, с.128] впроваджує два основні поняття чуттєвості - простір і час.

Підхід філософа до теми, проблеми простору і часу вельми специфічний. По-перше, підхід цей філософський, а не природничий : простір і час розглядаються не як властивості речі самих по собі, а як форми нашої чуттєвості. Отже, по-друге, досліджується «суб'єктивне» людський час, на відміну від «об'єктивного» часу світу. Але, по-третє, саме це суб'єктивне об'єктивно для людини і людства.

Далі у своїх міркуваннях Кант дає два тлумачення простору і часу. Перше - «метафізичне» - полягає в положеннях, що «простір є необхідна апріорна уявлення, що лежить в основі всіх зовнішніх споглядань», а «час є необхідна уявлення, що лежить в основі всіх споглядань» [1, c.130, 135]. Отже, простір і час не емпіричні поняття, вони не виводяться із зовнішнього досвіду.

Суть другого дослідження - «трансцендентального» полягає, по-перше, в тому, що простір це «тільки форма всіх явищ зовнішніх почуттів», а час є «безпосередня умова внутрішніх явищ (нашої душі) і тим самим непряма умова зовнішніх явищ». По-друге, простір і час - не об'єктивні визначення речей і не мають реальності поза «суб'єктивних умов споглядання». Кант, говорячи про «трансцендентальної ідеальності» простору і часу, стверджував, «що простір є ніщо, як тільки ми відкидаємо умови можливості всякого досвіду і приймаємо його за щось лежить в основі речей в собі", і що час «якщо відволіктися від суб'єктивних умочуттєвого споглядання, рівно ніщо не означає і не може бути зараховане до предметів самим по собі »[1, c.133, 137].

Висновок, якого дійшов Кант, полягає в наступному: простір не суть ні речі серед речей, ні матерії, ні субстанції і тому не повинні бути з ними ототожнений, але вони й не повинні бути абсолютно відірвані від речей, точніше, від нашого ставлення до речей.

«Кант виходить з того, що даність предметів свідомості сама по собі ще не містить, не гарантує даності простору і часу. По Канту, коли ми споглядаємо окремі предмети (а також як завгодно великі групи предметів), ми тим самим - разом з досвідом - ще не знаходимо такого подання і часу, яке носило б загальний і необхідний характер,... » [3, с.368] Але з іншого боку, пише Кант, ми завжди сприймаємо предмети як дані в просторі та часі: «Коли ми маємо справу з явищами взагалі, ми не можемо усунути саме час ...» [1, c.135]. Кант робить висновок, що наша свідомість спочатку (до всякого досвіду) має загальними критеріями, які дозволяють встановлювати положення предметів, відносини послідовності, одночасності.

У своєму вченні Кант прагне довести, що простір і час - це все-таки споглядання, але особливі, а точніше «чисті форми чуттєвого споглядання». Основний аргумент на користь «споглядальної природи»: час (простір) - одне: «Різні часи суть лише частини одного і того ж часу » [1, c.136]. Аналогічно з простором [1, c.131].

Саме завдяки тому, що простір (як і час) - одне й нескінченне, Кант доводить, по-перше, їх чуттєву природу (тому простір і час - форми чуттєвого споглядання), по-друге, неемпіричну (позадосвідну) природу (тому вони - «чисті форми» чуттєвого споглядання).

Специфіка кожної з «чистих форм» полягає, як вже було зазначено, в тому, що простір пов'язаний з «зовнішнім», а час - з «внутрішнім» відчуттям. Кант визначає функції «зовнішнього» почуття наступним чином: «ми уявляємо собі предмети як знаходяться поза нами, і притому завжди в просторі. У ньому визначені або визначні їх зовнішній вигляд, величина і ставлення один до одного »[1, c.129].

Внутрішні почуття, за Кантом, - це споглядання «душею» самої себе або як «споглядання» нами наших внутрішніх станів: «Поза нас ми не можемо споглядати час, точно так само як і ми не можемо споглядати простір всередині нас» [1, c.130].

Отже, простір «працює» тоді, коли ми споглядаємо предмети поза нами, тобто зовнішні тіла, а час організовує «внутрішні явища» душі, і через них (опосередковано) зовнішні явища.

Кант визначає час як своєрідне чуттєве та інтелектуальне «чисте схоплювання» відносин послідовності і одночасності в наших уявленнях, причому споглядання їх як одного-єдиного (не безпредметного, але не окремого речового) нескінченного утворення. Тільки на цій основі, вважає Кант, можливо прикласти форму часу до явищ зовнішніх предметів. Отже, визначення часових відносин речей залежить від попередньої «тимчасової орієнтації» у внутрішньому світі («душевне життя» людини). [3, с.371]

За Кантом, ні простір, ні час не є абсолютною реальністю, вони просто наш специфічний спосіб сприйняття світу. Кант каже, що простір і час «емпірично реальні» тільки в тому сенсі, що вони мають значимість «для всіх предметів, які коли-небудь можуть бути дані нашим почуттям...» [1, c.139].

Кант вважав, що висновки про простір і час як необхідних апріорних уявленнях, що лежать в основі споглядань, дають філософські обґрунтування здатності математики висувати загальні і необхідні положення.

Таким чином, за Кантом, геометрія як наука спирається на таку апріорну форму чуттєвості як простір, а арифметика - на час. Тобто саме на простір і час спирається розум при створенні такої науки як математика.

В загальнокультурному значенні теорія простору і часу, за Кантом, існує тільки в контакті людини, суб'єкта з об'єктами. Поза цим контекстом вони не мають сенсу. Ми просто не можемо інакше поглянути на предмети, інакше ніж під формами простору і часу, вважає філософ. Чуттєвість, якою ми наділені, - це своєрідна призма, через яку ми тільки й бачимо предмети. [4, с.86] Звідси можна припустити, що світ не такий, яким нам представляється крізь чуттєвість. І можливо тоді, коли ми знайдемо спосіб змінювати потенції нашої чуттєвості, ми побачимо цей світ зовсім іншим.

4. Розсудок в теоретичній філософії І. Канта

Перш за все, Кант визначає розсудок на відміну від чутливості: «Сприйнятливість нашої душі, здатність її отримувати уявлення, оскільки вона якимось чином піддається дії, ми будемо називати чуттєвістю; розсудок ж є здатність самостійно виробляти уявлення, тобто спонтанність пізнання. Наша природа така, що споглядання можуть бути тільки чуттєвими, тобто містять в собі лише спосіб, яким предмети впливають на нас. Здатність же мислити предмет чуттєвого споглядання є розум. Жодну з цих здібностей не можна обрати інший... Ці дві здібності не можуть виконувати функції один одного. Розсудок нічого не може споглядати, а почуття нічого не можуть мислити. Тільки із їх з'єднання можуть виникнути знання. Однак це не дає нам право змішувати частку участі кожного з них; є всі підстави, ретельно відокремлювати і відрізняти одну від одної. Тому ми відзначаємо естетику, тобто науку про правила чуттєвості взагалі, від логіки, тобто науки про правила розсудку взагалі »[1, c.155]. З цієї цитати випливає, що розсудок визначається як спонтанна діяльність, здатність мислити. Існує відмінність між двома способами пізнання. Перший обумовлений присутністю предмета, тобто ми його відчуваємо, споглядаємо, другий спосіб - це той, коли ми думаємо, говоримо про предмети, безпосередньо їх не споглядаючи. Тому, за Кантом, цим ситуаціям притаманні дві різні здібності, які діють лише спільно. Кант визнав, що ми можемо судити про предмети, коли їх споглядаємо. Але, за Кантом, чуттєвість спочатку вже обмеженаа апріорними формами - простором і часом, тобто вона уже «сплавлена» з раціональними формами. І без здатності мислити ми взагалі не могли б нічого сказати про предмети.

Коли ми виділяємо розсудок, для того щоб його дослідити, то виявляємо, що ця здатність відносно не залежить від безпосередньо чуттєвих вражень. Ми можемо судити про предмети, не споглядаючи їх в даний момент, і взагалі ніколи самостійно їх не споглядаючи. Саме тоді, коли ми діємо незалежно від чуттєвих вражень, починає працювати спонтанність пізнання. Це означає, за Кантом, що ми маємо справу з розсудком. Незалежність від чуттєвих вражень існує тільки тому, що раніше в досвіді була якась залежність. Чуттєвість забезпечує безпосередній контакт з предметами, поступово накопичуючи враження. Завдяки цьому розсудок може спонтанно мислити предмети. Наприклад, можна постаратися уявити собі який-небудь предмет, раніше вже видимий, і усвідомити переваги та недоліки цього подання в порівнянні з безпосереднім спогляданням предмета. Однак, за Кантом, ми набуваємо щось важливе - можливість мислити предмети, пізнаючи їх. Розсудок - не інтуїтивна, а дискурсивна (що розмірковує) здатність.

Кант визначає розсудок як «пізнання через поняття». Але поняття не можуть існувати самі по собі, вони зазвичай пов'язані в судженнях. Тому Кант додає: «... розсудок можна взагалі уявити, як здатність складати судження» [1, с.167]. Що ж відбувається в нашій свідомості і нашому пізнанні, коли ми розмірковуємо? У цьому питанні погоджуються воєдино логічні форми (судження), механізми свідомості і пізнання.

Дотримуючись своєї (трансцендентальної) логіці, Кант робить висновок, що чуттєвий досвід не вселяє нам упевненість в об'єктивності нашого знання. Чуттєве сприйняття по Канту завжди суб'єктивно і не становить досвіду в справжньому сенсі цього слова, тому в досвіді завжди має бути присутнім щось більше. Поняття - це апріорні форми, за допомогою яких розсудок впорядковує отриманий матеріал. Знання - це синтез понять і відчуттів. Трансцендентальний синтез відбувається по визначеному шляху. «Здатність утворювати узагальнені уявлення, синтезувати їх є згідно Канту, корінною для людини». Кант здійснює розподіл на людей дурних і не дурних за ступенем оволодіння цією здатністю. «Здатність судження є відмінна риса так званого природного розуму... Відсутність здатності судження є, власне, те, що називають дурістю, і проти цього недоліку немає ліків. Тупий чи обмежений розум, якому бракує лише належної сили розуму і власних понять, може навчанням досягти навіть вченості. Але так як в таких випадках подібним людям зазвичай бракує здатності судження ... то нерідко можна зустріти досить вчених мужів, які, застосовуючи свою науку, на кожному кроці виявляють цей непоправний недолік» [1, c.218]. Тобто здатність судження - природна здатність і нічим її заповнити не можна. Можна придбати будь-яку спеціальність, навчитися будь-яким правилам, придбати знання, але розумним стати неможливо. Без цієї здатності людина не зможе правильно користуватися тим, що він знає. А тим, кому здатність судження дана від народження, необхідно її тренувати, постійно розвивати.

Один з аспектів здатності судження - здатність синтезувати різноманіття в єдності: «... Під синтезом в самому широкому сенсі я розумію приєднання різних уявлень один до одного, розуміння їх різноманіття в єдиному акті пізнання» [1, c.173].

«Розсудок - є, взагалі кажучи, здатність до знань. Знання полягають у певному відношенні даних уявлень до об'єкта. Об'єкт є те, в понятті чого об'єднано різноманітне, що охоплюється даними спогляданням. Але всяке об'єднання уявлень вимагає єдності свідомості в синтезі їх. Таким чином, єдність свідомості є те, що складає одне лише ставлення уявлень до предмета, отже, їх об'єктивну значимість, отже, перетворення їх у знання; на цій єдності ґрунтується сама можливість розсудку »[1, c.195].

Слід врахувати те, що Кант розрізняє пізнання і мислення: «Мислити предмет і пізнавати предмет не є ... одне і теж» [1, c.201]. Мислити ми можемо будь-який предмет, навіть якщо він не існує, тобто ми можемо його не споглядати - нам достатньо лише поняття. Пізнання ж обмежене різноманіттям уявлень про даний предмет: «ми не можемо пізнати жодного мислимого предмета, інакше, як за допомогою наочних уявлень, у відповідних категоріях. Але всі наші наочні уявлення чуттєві, і це знання, оскільки предмет його був отриманий, мають емпіричний характер. Емпіричне знання є досвід. Отже, апріорне знання для нас можливе не інакше як щодо можливого досвіду.» [3, c.181]

Як Кант розуміє людське пізнання? При перших контактах чуттєвості з предметами нам не дається і не може бути даний світ сам по собі, не дані речі і процеси, як вони існують самі по собі, незалежно від нашої свідомості. Як тільки «підключаються» апріорні форми чуттєвості і спонтанна діяльність розуму, тоді з'являється можливість об'єктивного пізнання світу в цілому і його окремих речей, процесів, проявів. Поняття про предмет, за Кантом, - це щось об'єктивне, як єдність, що походить від досвіду.

Людина здатна складати про предмет уявлення, які відповідають його внутрішнім властивостям, особливостям, принципам життєдіяльності. Це і є, за Кантом, здатність до роз судку.

5. «Чисті» поняття розсудку - категорії

У нерозривному зв'язку з поняттями Кант розглядає судження, тому що вважає, що «можливо лише одне застосування цих понять розумом: за допомогою них він судить», і ця операція здійснюється в актах судження. [1, c.166] Трактуючи з цієї точки зору поняття як «предикати можливих суджень» [1, c.167], Кант бачить єдиний шлях відкриття основних «чистих» розумових понять, які він називає категоріями, в дослідженні істоти предикатів головних видів суджень.

Кант ділить судження на чотири групи, кожна з яких включає в себе три види суджень: кількості (загальні, приватні, поодинокі); якості (позитивні, негативні, нескінченні); відносини (категоричні, гіпотетичні, розділові); модальності (проблематичні, ассерторичні, аподиктичні). Відповідно до цього Кант виділяє чотири групи категорій, які представляє у вигляді такої схеми: 1. Кількості:

а) Єдність

b) Множинність

c) Цільність

2.Якості: a) Реальність

b) Заперечення

c) Обмеження

3. Стосунки: a) Властивість і самостійне існування (субстанція і акціденція)

b) Причинність і залежність (причина і дія)

c) Спілкування (взаємодія)

4. Модальність: a) Можливість - неможливість

b) Існування - не існування

c) Необхідність - випадковість

Це і є повна таблиця основних категорій розсудку. Кант спробував довести, чому існував цей зв'язок і чому можна було йти від суджень до філософських категорій.

Кант звертає увагу на тріадичну структуру кожної групи категорій, підкреслюючи, що завдяки цьому категорії впорядковані і пов'язані між собою. Вони пов'язані в групи таким чином, що перша є тезою, друга - антитезою, а третя - їх синтезом: «третя категорія виникає завжди із з'єднання другої та першої категорії ... Це з'єднання першої і другої категорії, який утворює третє поняття, вимагає особливого акта розуму, не тотожного з актом розуму в першій і другій категоріях»[1, c.178].

Кант ділить категорії на два розділи: на категорії, які стосуються самих «предметів споглядання» - математичні, і категорії, що стосуються існування цих предметів в їх відношенні один до одного і до розуму. Він тлумачив категорії як «чисті», апріорні, що передують кожен окремий досвід, загальні і необхідні поняття людського розуму як такого. У його тлумаченні вони зіставлені якщо не з діяльністю людини в її повноті, то принаймні з діяльним, спонтанним процесом пізнання, з механізмами свідомості й самосвідомості людини, з його досвідом.

Кант вважає, що «всі явища природи, що стосується їх зв'язку, повинні підкорятися категоріям, від яких природа ... залежить як від первісної підстави її необхідною закономірності ...», і що всі «закони природи підпорядковані вищим основоположенням розуму ...». Вказуючи, що «під природою ми розуміємо зв'язок існування явищ по необхідним правилам, тобто за законами », Кант додавав, що «існують певні закони, і притому апріорі, які вперше роблять природу можливої». [1, c.278-279]. Він розглядає три закони розуму: закон збереження субстанції; закон розташування (закон причинності); закон взаємодії. Дані закони загальні і необхідні в тому сенсі, що вони належать розуму, висловлюють структуру мислення, загальну для всіх емпіричних суб'єктів. Для розуму вони представляють ту форму, яку він повідомляє пізнаваному предмету. Іншими словами, наше мислення знаходить в природі тільки те, що воно саме в неї вкладає до досвіду і незалежно від досвіду, що є його власними формами, властивостями. Можна сказати, що поза суб'єктивних умов чуттєвості і розуму, поза свідомістю суб'єкта природа, за Кантом, є щось. Це ще раз підтверджує онтологічну концепцію Канта

6. Розум в теоретичній філософії І. Канта

Трансцендентальна діалектика присвячена дослідженню розуму - вищої пізнавальної здатності людини. Кант пише: «Будь-яке наше знання починається з почуттів, переходить потім до розсудку і закінчується в розумі, вище якого немає в нас нічого для обробки матеріалу споглядань і для підведення його під вищу єдність мислення» [1, c.340]. У вченні про розум, де здійснюється критика чистого розуму, Кант дає відповідь на третє питання: чи можлива метафізика як наука. Для початку необхідно зрозуміти що таке розум в розумінні Канта.

Кант вказує на тісний зв'язок розуму з розсудком і разом з тим на їх відмінність. Серед різних визначень розсудку зустрічається таке: «...розсудок є здатність створювати єдність за допомогою правил ...» Тобто висловлюючи судження людина утворює його за деякими правилами. наприклад, візьмемо стверджувальне судження «ця троянда червона». Воно утворено і за загальними правилами судження, і за специфічними правилами затвердження. Якщо ми «припишемо» властивість червоності білої троянди, то помилимося і це можна довести в досвіді. Отже, розумом застосовуються правила суджень.

Якщо розсудок спрямований на який-небудь предмет або досвід, то розум вже направлений на розсудок. Розуму окремо від розсудку і чуттєвості немає. Тому щоб вивчити розум, треба його теоретично ізолювати. Кант вважає, що серед людських пізнавальних зусиль існує специфічна діяльність, яку він називає пізнавальною, духовною здатністю. За Кантом, саме в метафізиці ця здатність досягає найвищих результатів, хоча вона може бути виявлена і у творчій діяльності. Ця здатність відповідає духовним потребам, вона обов'язково повинна реалізуватись, інакше людина перестане бути людиною. Ця загальнолюдська здатність спирається на такі поняття, як світ в цілому, космос, свобода, природа, кінцівку і нескінченність, свобода волі, Бог, безсмертя душі. Людина завжди прагне вийти за межі свого досвіду, звертається до трансцендентного. Це прагнення здійснюється розумом. Більшість з понять вплетені в наше життя і ми звично ними оперуємо. Здатність говорити про поняття, проблеми, теми, яким не відповідають предмети досвіду, здатність утворити поняття про деякі глобальних цінності, про єдностях різноманітного, неозорих єдностях, - ось що цікавить Канта.

Кант наполягає на існуванні великої різниці між єдностями, які утворюються розсудком і єдностями, виробленими розумом. Він вважає, що коли свої єдності (загальні поняття природознавства) утворюють розсудок, то вони мають сенс тільки в застосуванні до досвіду (або можливого досвіду). Якщо ж звернутися до понять чистої метафізики, то виходить, що досвід щодо світу в цілому не можливий. Жодна людина, ні людство в цілому не охопили (і не могли охопити) досвідним пізнанням весь космос. Такий досвід у принципі перевищує можливості людини і людства. Отже, в досвіді світ в цілому нікому свідомо не даний. Але ж єдності ,названі в цілому природою, все ж будуються і використовуються нами. Саме розум будує і вводить такі поняття, які не мають відповідних предметів в досвіді.

Немає такого предмета, як душа, і досвід щодо неї не можливий. Але «раціональна психологія» - частина метафізики - спирається і користується цим поняттям. Ще складніше, по Канту, коли ми оперуємо поняттями «Бог», «безсмертні душі» та іншими. Про них ми поговоримо по докладніше.

Кант дає кілька визначень розуму, характеризуючи його як:

1) здатність опосередкованого, не висхідного до досвіду пізнання;

2) здатність до найвищого узагальнення, синтезу, єдності пізнання;

3) здатність виробляти поняття;

4) здатність давати принципи;

5) здатність будувати умовиводи, здатність умо-укладати. [1, c.340-342]

Умовивід - це форма думки, яку вивчає формальна логіка. Умовиводи безпосередньо пов'язані з діяльністю людини. Коли ми робимо якісь висновки, то будуємо неявні умовиводи, які в свою чергу будуються з суджень, а судження - з понять. Візьмемо такий приклад умовиводу:

Всі люди смертні.

Кай - людина.

Отже, Кай смертний.

Умовивід (або силогізм) складається з більшої посилки, меншою посилки і виводу. Кант пропонує поміркувати: чи є якась різниця між висновками. Він виділяє два типи. Перший можна побудувати, не виходячи за межі вихідного судження (більшої посилки). Наприклад, якщо «всі люди смертні», то «Деякі люди смертні» або «Ніщо не смертне не є людина». За Кантом, це так звані розумові умовиводи. Другий тип - це силогізми, в яких висновок не укладено безпосередньо у вихідному судженні.

Наприклад:

Всі люди смертні

Всі вчені - люди.

Отже, всі вчені смертні.

Для того, щоб зробити такий висновок потрібно вийти в сферу досвіду, шукати додаткові уявлення, пов'язані з ученими, саме ці висновки і становлять найбільший інтерес, тому що висновок не закладено в посилках.

Для чого нам потрібна здатність робити висновки і як ми могли б її вдосконалювати? Кант дає таку відповідь: «... при побудові умовиводів розум прагне звести величезне різноманіття знань розуму до найменшого числа принципів (загальних умов) і таким чином досягти вищої їх єдності» [1, c.344]. Отже, розум вже володіє освоєним і трохи впорядкованим різноманіттям споглядань, досвіду (після діяльності розсудку). Але розум немов спрямований на упорядкування єдності розсудку. Людський розум, ймовірно відпрацював на прикладі очевидних по результату умовиводів прийоми «висхідні» до загального, до його універсальному обсягом і вміння отримувати на основі цього загального знання про окремі предмети. За Кантом, ми як би «поміщаємо» окремий предмет в рамки самої великої цілісності, ми мислимо його спочатку «в усьому обсязі при певній умові. Ця повнота об'єму в ставленні до такої умови називається загальність»[1, c.355].

Розум в розумінні Канта, - це здатність робити умовиводи, що призводить до виникнення «ідей» або понять розуму: «Під ідеєю я розумію таке необхідне поняття розуму, для якого в почуттях не може бути даний ніякий адекватний предмет» [1, c.358]. Трансцендентальні ідеї Кант розглядає і як категорії, які розширені до безумовного. Кант поділяє трансцендентальні ідеї на три класи: «Перший містить в собі абсолютну (безумовну) єдність мислячого суб'єкта, другий - абсолютна єдність ряду умов явищ, а третій - абсолютна єдність умов всіх предметів мислення» [1, c.363]. Відповідно класам виділяються: світ психологічних ідей, світ космологічних ідей і світ теологічних ідей. Три ідеї розуму - душа, світ, Бог - предмети дослідження в метафізиці, що складається тому з трьох чисто «раціональних» дисциплін: психології, космології і теології. «Мислячий суб'єкт є предмет психології, сукупність всіх явищ (мир) є предмет космології, а річ, яка містить в собі вищі умови можливості всього, що можна мислити (сутність всіх сутностей), є предмет теології» [1, c.363]. В ході своїх міркувань Кант прагне відповісти на питання, чи мають названі розділи метафізики дійсними знаннями про свої предметах і в чому може полягати причина відсутності таких знань.

Висновки

В роботі були розглянуті основні моменти теоретичної філософії І. Канта, які викладені в його праці «Критика чистого розуму». На основі цього можна зробити наступні висновки.

Усяке знання, по Канту, починається з досвіду, але не обмежується ним. Існують знання, які безумовно не залежать від досвіду - апріорні знання. Людське знання спочатку містить в собі чисті апріорні судження. Емпіричне знання одиничне, незавершене, а апріорне - всезагальне і необхідне. Потрібно зауважити, що апріорні тільки форми знання, зміст ж надходить з досвіду. Додосвідні форми не є уродженими, а мають свою історію. Тобто сенс кантівського апріорізму полягає в тому, що, приступаючи до пізнання, ми маємо визначені, сформовані до нас форми пізнання. філософія кант простір розум

Далі Кант установлює розходження між аналітичними і синтетичними судженнями. Перші носять характер, що пояснює, а другі розширюють наші знання. Очевидно, що всі емпіричні судження синтетичні. Кант не сумнівається, що і апріорні синтетичні судження можливі, інакше б наукові знання не були б обов'язковими для всіх.

Апріорні форми забезпечують загальність знання, але не роблять його копією речей. Є принципова різниця між тим, чим річ є для нас - феномен, і тим, що вона представляє сама по собі - ноумен. Ноумени недоступні ніякому пізнанню, вони - трансцендентні. Скільки б ми не прагнули пізнати явища, наше знання завжди буде відрізнятися від речей, які вони є насправді. І скільки б не збільшувалися наші знання, їхні границі не можуть зникнути.

Одна з частин людського пізнання - чуттєве пізнання. По Канту, існують дві апріорні форми чуттєвості - простір і час. Простір систематизує зовнішні відчуття, а час - внутрішні. Кант розглядає простір і час лише у взаємному зв'язку, але зв'язок реалізується лише в трансцендентальному суб'єкті. Трансцендентальної Кант називає свою філософію тому, що вона вивчає перехід у систему знань умов досвіду через пізнавальну здатність. За Кантом, геометрія має своїм базисом просторові уявлення, а арифметика - тимчасові вистави.

Філософ бачить у людському розумі заздалегідь «зведену конструкцію» - категорії. Це як би можливість наукового знання, а щоб на базі цієї можливості виникло поняття «продуктивна уява». Кант говорить про «спонтанності мислення». Розсудок, завдяки продуктивній уяві, сам стихійно, крім свідомого контролю, створює свої поняття. Продуктивна уява - це «інструмент» синтезу чуттєвості і розсудку. Кант виділяє чотири групи категорій: кількості, якості, відносини, модальності. Філософ вважає, що саме апріорна структура розуму робить можливим природознавство як науки.

Кант розглядає ще одну сферу інтелектуальної діяльності, вищу її форму - розум. У широкому сенсі слова, розум для Канта рівнозначний всьому логічному мисленню. Розум - сфера філософії і діалектики. Діалектика, як вважає Кант, - це логіка видимості. Розум має здатність створювати ілюзії, приймати те, що здається за дійсність. Справа в тому, що він має справу не з науковими поняттями, а з ідеями. Ідея - «поняття розуму», якому в почуттях не може бути даний відповідний предмет, це - «трансцендентне», тобто виходить за межі всякого досвіду. Теоретичні ідеї, вважає Кант, утворюють систему, виведену з трьох можливих варіантів відносин до реальності: ставлення до суб'єкта, до об'єкта і до того й іншого разом, тобто до всіх речей. Звідси три класи ідей: психологічні, космологічні і теологічні. Відповідно їм виділяють три ідеї розуму - душа, світ, Бог, які є предметами дослідження в метафізиці.

Філософське вчення І. Канта зробило великий внесок в науку в цілому, та відчинило двері для подальшого розвитку його вчень представниками класичної німецької філософії

Список літератури

1. Кант И., Сочинения в 6 томах, Т. 3 / Под общ. ред. В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, Т.И. Ойзермана. - М: Изд-во соц.-екон. литературы «Мысль», 1964., - 799 с.

2. Кант И., Трактаты и Письма. - Москва: Изд-во Наука, 1980., - 709 с

3. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. - М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

4. Суслова Л. А., Философия И. Канта (методологический анализ): Учеб. пособие для вузов. - М.: Высш. шк., 1988. - 224 с.

5. Философия Канта вещь в себе // [Електронний ресурс] Режим доступу: http://aspirantura.ws/Kant-vecsh_-v-sebe.htm

Размещено на Allbest.ru