Трагедия Ф. Ницше как философа в контексте социально-психологической трансформации немецкого общества XIX в.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Уральский Федеральный университет

Трагедия Ф. Ницше как философа в контексте социально-психологической трансформации немецкого общества XIX в.

Маукин Всеволод Романович,

студент магистратуры кафедры культурологи и социально-культурной деятельности

Аннотация

В статье рассмотрены философские идеи Ф. Ницше в условиях исторических вызовов Германии XIX в. Изучена социально-психологические изменения немецкого общества и биография философа. Установлена связь между социально-психологическими изменениями и формированием идей Ф. Ницше. Выяснены причины появления ложного представления о философе. Рассмотрены основные философские идеи Ф. Ницше.

Ключевые слова: Ф. Ницше, исторические вызовы, социально-культурная трансформация, философские идеи, национализм, национальное самосознание.

Abstract

Maukin V.R.

student of the master program

Department of culturology and sociocultural work Ural Federal University

The tragedy of f. nietzsche as a philosopher in the context of social tranformation of german society of xix cenutary

The article considers the philosophical ideas of F. Nietzsche in the context of the historical challenges of Germany in the 19th century. Socio-psychological changes in German society and the biography of the philosopher have been studied. A connection has been established between socio - psychological changes and the formation of ideas by F. Nietzsche. The reasons for the appearance of a false idea of a philosopher have been clarified. The main philosophical ideas of F. Nietzsche are considered.

Key-words: F. Nietzsche, historical challenges, socio-cultural transformation, philosophical ideas, nationalism, national identity.

Основная часть

Научная проблема, рассматриваемая в статье, связанна с анализом философских идей Ф. Ницше и их восприятия в виду распространенного заблуждения о националистических взглядах философа. Изучение проблемы проливает свет на факторы, способствовавшие искажению восприятия философии Ф. Ницше, и причины возникновения основных идей философа. Данная работа важна для исследователей, изучающих как философию Ф. Ницше, так и формирование идей других философов и их восприятие обществом.

В работе «Кто такой Заратустра у Ницше» М. Хайдеггер раскрыл значение главного героя философского произведения Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». Автор провел анализ понятия «Сверхчеловек», которое ввел философ. В статье «Фридрих Ницше: мученик познания» К.А. Свасьян исследовал философию Ф. Ницше через призму его биографии. Изучением взглядов философа на вопросы морали занимался С.В. Артамошин в книге «Идейные истоки национал-социализма»

В работе «Европейская интеллектуальная история от Руссо до Ницше» Ф. Тернер проводит глубокий анализ развития идей европейских интеллектуалов, живших в XVIII-XIX вв., в том числе философии Ф. Ницше, его идей о силе, войне и мире. Также данное исследование опирается на работу О. Данна «Нации и национализм в Германии», в которой автор проводит исследование формирования национализма и национального самосознание у немецкого народа.

При наличии разнообразной научной литературы, созданной как немецкими, так и российскими исследователями, остались не до конца изученными влияние исторических вызовов на мировоззрение Ф. Ницше и оценку его работ социумом. Раскрытие этих взаимосвязей является целью настоящего исследования.

Для реализации данной цели были поставлены следующие задачи:

1) Изучить формирования немецкого самосознания и истоки национализма;

2) Рассмотреть биографию Ф. Ницше и особенности жизненного пути философа

3) Раскрыть влияние исторических вызовов и биографии Ф. Ницше на его философию.

Объектом исследования являются социальнополитические вызовы в Германии в XIX в. и философия Ф. Ницше.

Предметом исследования - влияние исторических вызовов и на философские идеи Ф. Ницше.

Основными методами исследования в данной статье являются культурно-исторический и историко-биографический метод, направленные на изучение исторического контекста формирования философских идей Ф. Ницше.

Тенденции национализма в Германии становятся заметными еще во времена наполеоновских войн. Националистические оттенки в вечную борьбу с французами привносили в своих речах и работах такие писатели и поэты, как И. Фихте, Э. Арндт и Г. фон Клейтс, разжигали галлофобию. В песне «Что есть - немецкое отечество» [17] Э. Арндт проводит жесткое деления, называя каждого француза врагом, а каждого немца - другом. И. Фихте в «Речах» делает заявление о том, что немцы 26 являются «единственным «исконным народом» Ев - ропы» [3, с. 76]. Однако националистические настроения в то время не были связанны с какой-либо политической программой и подавлением иных наций.

Наполеоновские войны также дали первый толчок к началу объединительных процессов в Германии. Несмотря на то, что наполеоновские реформы заложили основы либерального развития Германии, необходимо отметить, что первоначальный импульс к объединению носил сугубо военный характер. Национально - демократические движения не смогли добиться успеха. В 1849 г. на волне революционного восстания 1848-1849 гг. произошла попытка демократического объединения Германии с центром во Франкфурте-на-Майне. Однако Вильгельм IV отверг конституцию, погубив демократический путь объединения. В результате консолидация происходит за счет внешней военной силы, а идея объединения связывается с понятием «сила».

Далее за первенство и роль центра объединения боролись Австрия и Пруссия. «Германия слишком тесна для Австрии и Пруссии. Поэтому в близком будущем нам придется отстаивать против Австрии наше право на существование, и не от нас зависит избежать конфликта: течение событий в Германии не допускает другого исхода» [6]. Так писал О. фон Бисмарк еще в 1856 г. в докладной записке.

В речи 1862 г. О. фон Бисмарк излагает свой самый знаменитый тезис: великие дела совершаются не дипломатией, а «кровью и железом» [18]. Эта фраза отражает весь курс политического развития Пруссии и созданной через девять лет Германской империи.

Окончательно Германия стала единой страной в 1871 г. в результате ряда войн: Датско-прусской 1864 г., Австро-прусской 1866 г. и Франко-прусской 1870-1871 гг. Объединение, произошедшее вокруг Королевства Пруссия, было совершено силой прусской армии, ставшей основой новой Германской империи. Национальное единство неразрывно связывается с силой, агрессией и войной в умах немцев. Впоследствии политика милитаризма в Германской империи обретала новые формы и сильнее распространялась на немецкое общество.

Развитие милитаристских и националистических настроений в Германии не только повлияло на философию Ф. Ницше, но и исказило восприятие его философии современниками. Главной философской идей Ф. Ницше была концепция о сверхчеловеке. С 1883 г. по 1885 г. постепенно выходят части книги «Так говорил Заратустра». В этом произведении философ подводит основные итоги своей философской деятельности. В произведении заключены основные философские идеи, отражающие его мировоззрение. «Так говорил Заратустра» был написано Ф. Ницше в метафоричной форме и может трактоваться неоднозначно, а потому зачастую трактуется учеными диаметрально противоположно. Ключом к пониманию философии Ф. Ницше являются исторические вызовы XIX в. и биография философа, которые оставили отпечаток на его мировоззрении. Для понимания идей философа необходимо обратить внимание на судьбу Ф. Ницше, а так же выяснить влияние исторических процессов на его мироощущение.

Ф. Ницше родился в 1844 г. в семье лютеранского пастора. Вскоре после рождения Ф. Ницше на свет появились сестра и брат. Отец Карл Людвиг Ницше умер в 1849 г., когда Фридриху было только 5 лет. Отношения между философом и его сестрой были непростые, однако за несколько лет до смерти Ф. Ницше был вынужден с ней помириться, так как нуждался в уходе в виду своей тяжелой болезни[12].

С юного возраста писатель имел проблемы со здоровьем. С 1862 г. Ф. Ницше начинает мучиться регулярными головными болями, которые, однако, не мешают ему упорно учиться в школе и писать стихи. Летом 1865 г. Ф. Ницше переносит острое ревматическое заболевание. Выздоровев, он переезжает в Лейпцийг - обучение в Боннском университете пришлось прервать из-за непонимания со стороны однокурсников. В Лейпцигском университете Ф. Ницше продолжает изучение филологии и теологии. Во время обучения он публикует несколько статей, которые имеют успех. В 1869 г. двадцатичетырехлетний Ф. Ницше был приглашен в качестве профессора в Базельский университет[12]. На тот момент писатель еще не окончил своего обучения и не успел получить докторскую степень.

Однако в начале 1876 г. Ф. Ницше был вынужден отойти от преподавания на год из-за резкого ухудшения здоровье. В 1879 г. философ окончательно прекращает преподавательскую деятельность по состоянию здоровья. В 1889 г. у философа случается очередной припадок, после которого Ф. Ницше теряет рассудок и попадает в психиатрическую больницу. Последующая жизнь представляет собой борьбу с болезнью с кратковременными периодами подъема. 25 августа 1900 г. Ф. Ницше умирает в Веймаре[12].

Из биографии Ф. Ницше видно, что философ всю жизнь боролся с болезнями. Во время приступов он не видел дальше своей руки. Это наложило отпечаток на его мировоззрение. Он мог воспринимать жизнь лишь как борьбу и преодоление, а главной ценностью видел силу воли, благодаря которой он продолжал работу, не смотря на болезнь.

Период детства и юности Ф. Ницше выпал на сложные времена в Германии. Большое влияние на мировоззрение философа оказали войны, сопровождавшие консолидацию немецких государств. Изречения автора наполнены жесткими высказываниями, двусмысленностью которых он провоцирует будущие поколения на использование его работ в качестве политического инструмента.

Исторический контекст его непростой, болезненной юности подтолкнул философа к созданию столь жестких и категоричных теорий, важное место среди которых занимает идея «воли к власти». Ф. Ницше использует это выражение отнюдь не в значении власти политической, как можно было бы подумать в контексте немецкого милитаризма и экспансионизма. Философ понимал власть, прежде всего, как власть над самим собой. Ф. Ницше считает, что в жизни очень важно преодоление себя, преодоление своего человеческого и освобождение от оков, навязанных социумом. Поэтому фраза: «…что падает, то нужно еще толкнуть!» [10] рассматривалась им в значении преодоления архаичных черт. Это преодоление - путь от человека к сверхчеловеку.

Ф. Ницше подразумевает под сверхчеловеком отнюдь не такой человеческий вид, который отбрасывает гуманность, возводит в закон произвол и берет за правило титаническое неистовство. Сверхчеловек есть тот, кто превосходит прежнего чело - века[16]. Сверхчеловек приводит существующего человека к его новой сущности и прочно устанавливает ее в нем[7].

Идею о сверхчеловеке активного использовали во времена национал-социализма в Германии с пропагандистскими целями. Во многом именно поэтому существует стереотип, согласно которому ницшеанство связано с нацизмом. Однако искаженное представление о философии Ф. Ницше появилось еще во времена Второго Рейха. Уже в Германской империи национализм достигал масштаба организованного движения.

Антисемитизм, касавшийся до этого религиозных аспектов, теперь стал касаться и модернизации. В ходе индустриализации евреи увеличили свое экономическое влияние в обществе. Дело усугубляли появившиеся расистские теории, которые базировались на псевдонаучных исследованиях, связанных с биологией. Изначально в Германской империи преобладал «аффирмативный рейхспатриотизм» [3, с. 190], выросший из национал-либерализма. Рейхспатриотизм оформился в организованное движение созданием в 1873 г. «Германский воинский союз». Постепенно союз расширялся до масштаба всей Германии. В 1899 г. он был переименован в «Кифгейзерский союз германских воинских объединений» [3, с. 190], численность членов которого насчитывала около полутора миллионов.

Однако либеральные взгляды теряли свою силу в виду крупных кризисов 1870-х гг., вызванных среди прочего либеральной экономической политикой О. фон Бисмарка. Так рейхспатриотизм начинает перерастать в национализм. С 1879 г. появляются первые формы организационного национализма, воплотившегося в антисемитских партиях и объединениях. Программы этих партий были нацелены на отделение евреев от немецкой нации [3, с. 191-192].

В 1891 г. был основан Всегерманский союз, ставший наиболее влиятельным агитатором современного национализма. В 1894 г. целью союза было провозглашено объединение всех немцев Центральной Европы и создание Великой Германии. Свою цель Всегерманский союз осуществлял путем направленной агитации среди немецкого народа и воздействия на правительство. Он создал собственные методы всестороннего манипулирования обществом» [3, с. 196]. Все это побуждало немецкое общество видеть националистические идеи в работах Ф. Ницше.

Однако идея о сверхчеловеке появляется у Ф. Ницше в результате иных изменений в обществе. На фоне многочисленных исследований и достижений наук в европейских умах прочно укореняется идея всевластия человека. Во второй половине XIX

в. было сделано множество фундаментальных открытий в науке. К таким относится: создание модели атома Э. Резерфордом, открытие нидерландским ученым Х. Лоренцом электрона, развитие фармакологии, развитие генетики и психологии. «К концу века были изобретены: пароход, автомобиль, начинается эра воздухоплавания, были открыты телеграф, телефон газовое и электрическое освеще - ние…» [5]. В 1871 г. Ч. Дарвин сделал доклад о происхождении видов.

Секуляризация сознания идет параллельно с увеличением числа образованных людей. Техника заменяет тяжелый человеческий труд. Осознание высоты технического развития формирует в европейском обществе чрезмерную гордость за само человечество. Видя и ощущая это, Ф. Ницше формулирует «Бог умер». Теперь сверхчеловек должен занять его место.

Человечество сделало огромный технический скачок. Тем не менее, чтобы занять место бога, по мнению Ф. Ницше, каждому необходимо пройти собственный путь переосмысления, чтобы стать сверхчеловеком. Философ, убежденный в необходимости пересмотра ценностей и морали, был заинтересован не столько в том, какими должны быть эти ценности, а скорее в поиске источника этих ценностей «Нет вовсе моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов…» [9]. Ф. Ницше полагал, что люди обманывают себя, говоря, что «давно уже знают, что для человека добро и что для него зло» [10]. Он верил, что «в человеке уживаются и тварь, и творец» [1], а торжество творца возможно лишь при уничтожении твари.

Несмотря на националистские настроения в социуме, Ф. Ницше не разделял воинственного настроя Германской империи по отношению к другим нациям. В одной из своих последних работ «Се человек» выказывает свое отвращение к любым формам расизма, национализма и антисемитизма. Он жестко критиковал милитаризм и политику силы. Однако «Се человек» был впервые опубликован лишь в 1908 г., так как сестра философа, обладавшая правами на его произведения, публиковала работы Ф. Ницше, не желая создать истинный образ мыслителя. Она была антисемиткой, и публиковала сборники Ф. Ницше беспорядочно и неполно, что создавало образ очень сложного философа, склонного к национализму[13].

Отвращение к антисемитизму прослеживается в разрыве отношений между Ф. Ницше и Р. Вагнером. Самым острой точкой в их отношениях становится постановка оперы Р. Вагнера «Парсифаль», которая была пропитана «латентным христианством и откровенным расизмом» [13].

Ф. Ницше познакомился с композитором в 1868 г. Между ними завязалась дружба. Р. Вагнер был старше и некоторое время философ видел в нем своего учителя. Они оба увлекались культурой Древней Греции, философией Шопенгауэра. В 1872 г. Ф. Ницше был другом семьи Р. Вагнера и постоянным гостем в доме. Философ разделял идеи композитора о значимости мифа и драмы в искус - стве[14]. Однако постепенно дружба ослабевает. Ф. Ницше начинает отстраняться от Р. Вагнера.

Конфронтация приводит к написанию работы «Казус Вагнер» [15]. В ней философ уличает композитора в отходе от своих идеалов и потаканию толпе и массовому зрителю. «С тех пор как Вагнер находился в Германии, он опускался шаг за шагом до всего, что я презираю, - даже до антисемитизма…*^^. В последние годы жизни Р. Вагнер обрел веру и стал приверженцам христианства. Этот факт также вызвал осуждение со стороны Ф. Ницше. Вопрос христианства был важным для философа.

Важным процессом в XIX в. в Европе становится секуляризация сознания. Завоевания Наполеона дали импульс к отделению государства от церкви в германских государствах[2]. В Рейнском союзе активно проходила секуляризация церковных имуществ, были закрыты множество монастырей, была отменена десятина. В большинстве государств со временем был разрушен исключительный авторитет церкви, провозглашена свобода совести. Стали допускаться браки между лицами разных исповеданий, а школа была изъята из-под влияния духовенства. Главную роль в секуляризации сознания играли развитие науки и рост образования[4]. В своих трудах Ф. Ницше не мог не уделить внимание этой теме.

Свою антипатию к христианству философ выражал через идею силы. Он обвинял христианство, распространившееся по всем миру, в том, что в основе христианских ценностей лежит «рабский бунт морали» [13, с. 344]. Под «рабским бунтом морали» философ понимал отрицание рабами таких субстанций как «сила» и «воля», которые им не принадлежали. Эти качества принадлежали их господам. В христианской морали воспеваются смиренность, слабость и запуганность, которые отвергал Ф. Ницше.

Аскетический образ жизни наполнял смыслом рабскую жизнь и их страдания. По мнению философа это противоречило самой природе человека. Аскетический ориентир развивал у человека ненависть к разуму, к чувствам, к самой жизни[8]. В противовес христианству Ф. Ницше призывал к жизни, стремлению, к воле и силе.

Развитие ксенофобии шло параллельно с развитием немецкого самосознания. Два этих понятия были неразрывно связаны в немецком обществе XIX в. - первой половины XX в. Националистические настроения повлияли на формирование ошибочного мнения о Ф. Ницше. Философа стали воспринимать как антисемита и националиста.

Исторические изменения оказали значительное влияние на философию Ф. Ницше. Проблемы со здоровьем философа и войны, сопутствовавшие объединению Германии, формируют в нем убеждения, согласно которым главной человеческой ценностью является борьба. Борьба с ценностями и взглядами, навязываемыми массой. Верховенство силы и воли в борьбе с самим собой, переосмысление морали Ф. Ницше противопоставляет христианству, отражая процесс секуляризации сознания, протекавший в Европе в данный период времени. Индустриализация и научные открытия второй половины XIX в. побуждают философа к созданию концепции «Сверхчеловека», преодолевшего ложные ценности.

Список литературы

ницше философ немецкий общество

1. Артамошин С.В. Идейные истоки национал-социализма // Московский психолого-социальный университет. Брянский филиал. URL: http://www.bfmpsu.ru/images/files/nauka/publikatsii - prepodavatelej/artamoshin_istoki.pdf. (дата обращения 19.05.2018).

2. Багаева К.А. Динамика «светского» и «религиозного» в обществе // Научная электронная библиотека «Киберленинка». URL: https://cyberleninka. ru/article/v/dinamika-svetsko go - i - religioznogo-v-obschestve. (дата обращения 06.03.2018).

3. Данн О. Нации и национализм в Германии. СПб.: Наука, 2003. 468 с.

4. Колесникова Т.С. Европейская повседневная культура XIX века // Научная электронная библиотека «Киберленинка». URL: http://cyberleninka.ru/article/n/evropeyskaya - povsednevnaya-kultura - 19-veka. (дата обращения 08.05.16).

5. Колесникова Т.С. Европейская повседневная культура XIX века // Научная электронная библиотека «Киберленинка». URL: http://cyberleninka.ru/article/n/evropeyskaya - povsednevnaya-kultura - 19-veka. (дата обращения 06.04.2018).

6. Лависс Э., Рамбо А. История XIX века // BookReader. URL: http://bookre.org/reader? file=751174. (дата обращения 19.05.2018).

7. Ницше Ф. Ecce Homo. Как становятся сами собою // Библиотека Максима Мошкова. URL: http://lib.ru/NICSHE/ecce homo.txt. (дата обращения 24.05.2017).

8. Ницше Ф. К генеалогии морали // Библиотека Максима Мошкова. URL: http://lib.ru/NICSHE/morale.txt. (дата обращения 24.05.2017).

9. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего // E-LIBRA. Электронная библиотека. URL: http://e-libra.ru/read/347794-po-tu-storonu-dobra-i-zla-pre - lyudiya-k-filosofii-budushego.html. (дата обращения 22.05.2017).

10. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Библиотека Максима Мошкова. URL: http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt. (дата обращения 10.05.2017).

11. Попкова Л. «Хроника звездной дружбы Ф. Ницше и Р. Вагнер» // Ренессанс «учения Фридриха Ницше». URL: http://www.nietzsche.ru/biograf/litera/star - friends/? curPos=1. (дата обращения 12.05.2018).

12. Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания // Философская библиотека. URL: http://philo sophy 1. narod. ru/www/html/library/nie - tzsche/svasyan.html. (дата обращения 20.05.2017).

13. Тернер Ф.М. Европейская интеллектуальная история от Руссо до Ницше. М.: Кучково поле, 2016. 384 с.

14. Бахтизина Д.И. Творческая сила музыки в интерпретации Ф. Ницше // Международный научно-исследовательский журнал. URL: https://research-journal.org/philosophy/tvorcheskaya - sila-muzyki-v-interpretacii-f-nicshe/. (дата обращения 12.05.2018).

15. Ницше Ф. Казус Вагнер // Ренессанс «учения Фридриха Ницше». URL: http://www.nietzsche.ru/works/main-works/vagner/. (дата обращения 20.05.2017).

16. Хайдеггер М. Кто такой Заратустра у Ницше? // Библиотека Гумер - гуманитарные науки. URL: http://www.gumer.info/bogoslov Buks/Philos/Heideg g/KtTakZar.php. (дата обращения 14.05.2017)

17. Arndt E.M. Des Deutschen Vaterland (1813) // Deutsche Geschichte in Dokumenten und Bildern. URL: http://germanhistorydocs.ghi-dc.org/pdf/deu/1 C NS1 Des Deutschen Vaterland. pdf, (дата обращения 09.05.2018).

18. Auszug aus Bismarcks «Blut und Eisen» Rede (1862) // Deutsche Geschichte in Dokumenten und Bil - dern. URL: http://germanhistorydocs.ghi-dc.org/sub document.cfm? document id=250&langua ge=german. (дата обращения 23.04.2018).

Размещено на Allbest.ru