Алхимия как феномен средневековой культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный технологический институт

(технический университет)»

Кафедра философии

Реферат по философии

Алхимия как феномен средневековой культуры

Студент кафедры (экономика и управление)

(Колесникова А.К.)

Специальность: 38.03.02

Санкт-Петербург 2021

Оглавление

Введение

Основная часть

1. Рассвет алхимии

1.1 Слово Алхимия

1.2 Легендарные истоки алхимии

1.3 Древнейшие письменные источники

2. Алхимия на Западе

2.1 Египет

2.2 Эллинистическая эпоха

2.3 Арабская эра

2.4 Христианское средневековье

3. Алхимия на Дальнем Востоке

3.1 Китай

3.2 Индия и Тибет

Заключение

Источники

Введение

алхимия философский египетский алхимический

В этот реферате я хотела бы изучить истоки и историю алхимии. Почти ни одно искусство или наука не были предметом таких противоречивых дискуссий на протяжении веков, как алхимия. Надо сказать, что сами алхимики внесли большой вклад в эту полемику, сохраняя свои рецепты и практики в тайне. Из-за сильно зашифрованного языка и чрезмерного использования символов и изображений во многих алхимических трактатах и работах действительно не удивительно, что алхимия стала осуждаться как псевдонаука, обман и в некоторых случаях даже как глупость. Однако, с другой стороны, был ряд известных и ученых людей, которые всерьез верили в алхимию и ее возможности. Также не следует забывать, что алхимия была матерью современной химии, и многие алхимики, хотя и по чистой случайности, открыли в своих поисках золота химические процессы и вещества, которые все еще используются. Упоминание золота не означает, что это была единственная цель всех алхимиков. Как мы увидим, алхимики во всем мире на самом деле стремились к трем целям: богатству, то есть изготовлению и умножению золота, серебра и драгоценных камней; долголетию, то есть панацее универсалии, веществу, которое излечивает все болезни; бессмертию, то есть эликсиру жизни, который восстанавливает молодость в любом возрасте.

В этой статье я попытаюсь представить явления алхимии в хронологическом порядке, однако иногда придется отказаться от этого пути из-за параллельного развития алхимии в очень разных регионах. Также будут интересны некоторые основные теории и их развитие и, наконец, важные представители алхимии.

Основная часть

1. Рассвет алхимии

1.1 Слово Алхимия

Ученые до сих пор не уверены, откуда на самом деле происходит слово "алхимия". Арабская приставка " аль " была поставлена перед, по - видимому, гораздо более древним словом. Буркхардт 2 прослеживает хеми вплоть до древнеегипетского k к me/ch к me = "черная почва", что является названием Египта или просто "черная". Аргументом в пользу этой теории является то, что позднее алхимию иногда называли египетским искусством. Согласно другим теориям, это слово было придумано греческими алхимиками в Александрии. По-гречески это P0:,^", что означает перемешивание расплавленного металла. Затем он был применен ко всему искусству. Еще одно возможное происхождение этого слова находится в области легенд, к которым я подойду ниже.

1.2 Легендарные истоки алхимии

В основном о происхождении алхимии ходят три легенды. Согласно первой и, возможно, самой распространенной алхимии, она была принесена в этот мир божеством Гермесом Трисмегистом, который в ходе продолжающегося синкретизма в эллинистическом Египте и Греции был приравнен к богам Хнуму, Тоту и Птаху. На основе этой легенды алхимия называется Герметическим искусством, и если что - то запечатано воздухом-и водонепроницаемо, оно герметично запечатано.

Согласно другой легенде, алхимия вместе с магией и другими оккультными искусствами пришла к человечеству после битвы ангелов, когда Господь изгнал мятежных ангелов с небес. Они спускались на землю, женились на обычных женщинах и учили их всему, что знали. Это знание было записано в книге под названием "Химия". Эта легенда также склонна объяснять возможное происхождение ведьм, потому что эта книга-не что иное, как первый Гримуар.

Наконец, третья легенда гласит, что алхимии учил Моисей и Аарон сам Господь, потому что они были избраны. Согласно апокрифической библейской истории, Моисей уничтожил Золотого Тельца, сжег его до пепла, развел пепел в воде и дал народу Израиля напиться. Теперь для того, кто слышит эту историю, должно быть совершенно очевидно, что если Моисей смог так полностью уничтожить золото, он должен также быть в состоянии сделать это.

1.3 Древнейшие письменные источники

К сожалению, до наших дней сохранилось лишь несколько примеров ранних алхимических сочинений. Среди этих артефактов-несколько фрагментарных клинописных табличек из древнего Египта, содержащих рецепты изготовления сплавов и окраски металлов. Буркхардт говорит, что в Египте алхимия считалась священным искусством и поэтому передавалась устно. Большой пожар в Александрийской библиотеке тоже наверняка уничтожил ряд ценных работ по алхимии.

Самыми древними из известных на сегодняшний день и самыми известными источниками являются два папируса 3-го века нашей эры. Они стали известны как Papyrus Leidensis и Papyrus Holmiensis. Оба содержат ряд рецептов для имитации золота и серебра путем получения либо золотосодержащих сплавов, либо просто золотистых на вид сплавов, таких как латунь. Кроме того, они содержат рецепты "изготовления" драгоценных камней и жемчуга. Некоторые рецепты «открытого обмана». Некоторые ученые считают, что оба папируса являются компиляциями гораздо более ранних работ. Очень подробное описание этих двух папирусов можно найти в замечательной работе Липпмана. Другой источник - "табула смарагдина", приписываемая Гермесу Трисмегисту. Его подлинность была поставлена под сомнение не только потому, что самая древняя сохранившаяся версия-это арабский перевод. Она содержит очень плотную сумму алхимии, и из-за этой плотности ее очень трудно понять. Существует ряд других работ, относящихся к этому периоду и опубликованных под известными именами, но большинство этих работ являются псевдоэпиграфами и поэтому не могут рассматриваться как своего рода "подлинные" источники.

2. Алхимия на Западе

2.1 Египет

Очень трудно исследовать раннюю алхимию в Египте, то есть в доэллинистическом Египте. Липпман, Буркхардт и другие считают, что здесь находится истинная колыбель алхимии, хотя и в более широком смысле. Древнейшие свидетельства восходят к Древнему царству (около 3200 г. Уже тогда египтяне были хорошими металлургами. Однако эта металлургия находилась в руках жреческой касты, которая утверждала, что получила свои знания прямо от богов Птаха и/или Тота. Мастерские находились в храмах этих богов, а ремесленники были либо самими жрецами, либо рабами храма. Помня об этом, они, несомненно, пользовались большим уважением за свою тайную мудрость, что укрепляло их могущество.

Около 1000 года до нашей эры можно найти первые намеки на теорию, что есть четыре элемента: Огонь, Вода, Земля, Воздух, и все состоит из их смеси. Если смесь изменить, то теоретически должно быть возможно превращение одного вещества в другое. Эту теорию обычно приписывают Аристотелю, но, по-видимому, подобные теории, называющие четыре, а иногда и пять элементов, развивались независимо в разных регионах и культурах примерно в одно и то же время. Также довольно рано возникла концепция семи планет и соответствующих им металлов, возможно, пришедшая из Вавилона.

С течением времени здесь развилась настоящая храмовая промышленность. Они "умножали" золото, создавая сплавы, например электрон, с менее ценными металлами, были искусны в золочении предметов для ритуальных целей и даже создавали сплавы, которые просто выглядели как золото, например латунь. Наряду с этими металлургическими предприятиями появились также имитация драгоценных камней и окраска стекла. В ход шли минеральные соли и некоторые виды золы и шлаков.

Однако постепенно египетская империя приходила в упадок, а иностранное влияние усиливалось. Среди этих влияний были всевозможные философские концепции и течения, такие как платоническая, досократическая и аристотелевская философия. Наступал новый век алхимии.

2.2 Эллинистическая эпоха

Некоторые ученые и большинство энциклопедий относят начало алхимии к этому периоду. Действительно, алхимия в эту эпоху достигла яркого расцвета. Центром этого нового периода стала Александрия с ее огромной библиотекой. Характерным для него был доселе неизвестный религиозный синкретизм. Как уже упоминалось выше, греческий бог Гермес Трисмегист в эллинистическом Египте смешался с богами Хнумом, Тотом и Птахом и был одинаково почитаем. Уруборос, змея, поедающая свой собственный хвост, является символом двух древнеегипетских богов и одновременно греческого Агатодаймона, также бога в форме змеи. Позднее последнего иногда называли египетским философом, царем или богом.

Египтяне с готовностью принимали практически любую новую философскую идею и впитывали ее в свое мышление, свободно перестраивая и приспосабливая ее в соответствии со своими потребностями. Среди важных теорий того времени-теория ovum philosophicum, яйца, содержащего все четыре элемента. Гераклит и Ксенофан заключили его в формулу. Платон и Аристотель разработали теорию трансмутации на основе теории четырех элементов. Вещество может быть преобразовано в другое вещество путем добавления или уменьшения определенных свойств. Например, если вы добавляете тепло к воде, она становится паром, то есть меняет свое состояние из жидкого в газообразное. Точно так же должна быть возможность превращения неблагородных металлов в серебро или золото. Новой концепцией здесь была концепция prima materia, черного изначального состояния всей материи без признаков. Этот процесс описывается следующим образом: сначала низведение основного металла до materia prima (черная зола, уголь, шлак, чернота ворон), а затем засаливание (taricheia, sepsis of Isis), Аллоиоз и Метаболизм под влиянием серы, солей и "вод". Во флаконе происходит постоянное движение: Реакция этих двух духов создает гомункула, который поднимается через цвета к золоту. Было много воображений о временном интервале, необходимом для трансмутации. Цифры варьируются в пределах 9 часов, 7, 14, 21, 40, 41, 110 дней и 4, 6, 9,12 месяцев.

Точно так же можно найти описания 4 ступеней трансмутации:

1. nigredo - черный, восстановление металла до prima materia

2. albedo - белый, добавление очищенной ртути

3. citrinitas - желтый, добавление очищенной серы

4. rubedo - красный, смесь ингредиентов приводит к золоту

7 ступеней в связи с семью планетами:

1. calcinatio - Меркурий

2. putrefactio - Сатурн

3. sublimatio - Юпитер

4. solutio - Луна

5. distillatio - Венера

6. coagulatio - Марс

7. extractio - Солнце

10 ступеней в связи с семью планетами (calcinatio - Меркурий, putrefactio - Сатурн, sublimatio - Юпитер, solutio - Луна, distillatio - Венера, coagulatio - Марс, extractio - Солнце). 12 соответствуют знакам зодиака (Овен - calcinatio, Телец - congelatio, Близнецы - fixatio, Рак - solutio, Лев - digestio, Дева-distillatio, Весы-sublimatio, Скорпион-sublimatio, Стрелец-ceratio, Козерог-fermentatio, Водолей-multiplicatio, Рыбы-proiectio). Там сосуществовали понятия тетрасомы (медь, свинец, олово и железо как мертвые тела), которая воскрешается пневмой теионом (божественным духом), и три принципа Меркурия (души), Серы (духа) и Сала (тела), троица которых называлась Андрогином. Наиболее влиятельной концепцией, однако, была идея вещества, которое ускоряет или вызывает трансмутацию вообще, соответственно, вещество, известное как ксерион, эликсир, философский камень. Натурфилософия того времени утверждала, что все металлы однажды достигнут совершенства золота и что семя золота находится в каждом металле. С помощью камня они стремились ускорить природу и добыть золото или серебро за гораздо более короткое время. Другая вера состояла в том, что неблагородные металлы "больны" и должны быть "вылечены" "камнем". Начиная с 4-го века была разработана теория, что ртуть вместо золота является оригинальной частью всех металлов.

С упадком старой религии, конечно, было связано и падение статуса жрецов. В ответ на это жрецы приняли требование не создавать заменителей равной ценности, а производить само золото и серебро. Под влиянием младшего Стоа поднялись суеверия и мистицизм. Алхимия все больше связывалась с магией и манси. Алхимические трактаты стали требовать внешней и внутренней чистоты. Адепт должен быть свободен от зависти, ненависти и алчности. Более того, адепт должен быть целомудрен и на время работы соблюдать строгую диету. Появились магические формулы и заклинания вместе с очищающими ритуалами. Была установлена клятва секретности, которая предписывала говорить об искусстве либо вовсе не, либо tecte (зашифрованное). Теперь алхимик должен был наблюдать за звездами и ждать благоприятных созвездий, и некоторые авторы утверждали, что работа должна быть начата в особые дни или в особый сезон. Методы и вещества становились все более и более неясными, и практическая ценность писаний постепенно падала. В качестве возможных причин неудачи работы назывались зависть к демонам, дурное влияние планет, неправильное время года, незнание или неуместное использование ритуалов и формул.

Теперь перейдём к некоторым из представителей алхимии того периода и, мимоходом, их работам. Первым упомянут Болос Мендеса (около 200 г. до н. э.). Он принес с собой идею единства космоса и таким образом истолковал труды египтянина. Он, кажется, был практически рабочим человеком, потому что написал книгу под названием "Physica et Mystica" (название латинского перевода). В ней содержится ряд довольно малоизвестных рецептов изготовления золота и окраски металлов. Следующий - спорный Гермес Трисмегист. Между 1 веком до н. э. и 3 веком н. э. было опубликовано огромное количество работ под именем Гермеса. Собственно Герметический корпус состоит из 18 работ, ни одна из которых в действительности не говорит об алхимии.

Согласно Хааге, Corpus Hermeticum realiter-это скорее гностическая, чем алхимическая работа, и она просто была интерпретирована алхимически. Самым осязаемым и исторически достоверным алхимиком эллинистического периода и, возможно, его последним великим алхимиком был Зосим из Панополиса. Он жил на рубеже 4-го и 5-го веков. Он был одновременно критическим и продуктивным автором, который сам построил несколько аппаратов. Зосимос был убежден в возможности превращения неблагородных металлов в золото с помощью определенного вещества. Он описал его как сухой, интенсивно красный порошок и назвал его работы - "божественная вода", "химические устройства и печи" (к нему восходит Атанор), "химия" и "святое искусство". Во всех своих работах он подчеркивает, что путь к ксериону лежит через наблюдение и постижение природы. Он также неоднократно умоляет сохранить искусство в тайне и зашифрованном виде. Те, кто действительно научен и избран, смогут понять, те, кто не должен оставлять этот вопрос нетронутым.

На протяжении всего периода появилось множество псевдоэпиграфов, приписываемых Демокриту, Изиде, Марии Еврейке, Клеопатре и Гермесу Трисмегисту. Довольно известный пример этих псевдоэпиграфов - "хриспойя" автора, называвшего себя Клеопатрой. Он использует множество картинок и символов, среди которых Ouruboros как символ великой работы со словами. До нас дошли труды Синезия Киренского, Илиодора, Диоскора и др., однако их историческое существование оспаривается. Предпочтительными жанрами этих алхимических работ были рецепт, аллегория, поэзия загадок, видения откровения, дидактическая поэзия и письма, диалогические трактаты и комментарии.

Очевидно, "изготовление" золота было очень популярно и успешно в Элладе, потому что в 296 году византийский император Диоклетиан был вынужден приказать сжечь алхимические произведения либо потому, что он боялся, что Александрия может противостоять его царству, либо он, как христианин, считал эти писания еретическими. На самом деле он, возможно, боялся экономического хаоса из-за фальшивых денег.

2.3 Арабская эра

В то время как в эллинистическом Египте и Греции алхимия была еще в полном расцвете, приближалась новая эра с расширением арабского влияния из Сирии и Персии. Арабы завоевали огромные территории от Азии через Северную Африку до Испании. В отличие от других завоевателей, они не разрушали культуру и философию, с которыми сталкивались в своих походах, но относились к ним с большим интересом и уважением. Согласно Липпманну, ни одна другая расширяющаяся культура никогда не была столь толерантна к другим культурам. Они неизбежно столкнулись с расцветом алхимии в Александрийской школе, и вскоре после этого (около 7-го века) появились первые переводы греческих трудов, сначала на сирийский, а затем на арабский. В своей работе переводчики не колеблясь просто переняли греческие термины для устройств и веществ и приставили к ним арабский ал-15. У арабов был несколько более технический взгляд на алхимию. Конечно, они также работали над превращением неблагородных металлов в золото, но все чаще они открывали его применение в медицине: Если "камень" (аль-иксир, эликсир) способен лечить металлы, он также должен быть способен лечить людей. Арабские врачи имели дело с гуморальной патологией Галена-концепцией, основанной на четырех жидкостях организма: крови, черной и желтой желчи и слизи. Гален думал, что если все эти жидкости находятся в равновесии, то человек здоров и уравновешен. Он объясняет человеческие темпераменты приобретением господства одной из четырех жидкостей. Лекарство до сих пор зависело от растительных средств. Эксперименты алхимиков, однако, постепенно привели к фармакопее минеральных средств, которые шаг за шагом заменяли травы. Те же эксперименты с "сильными, то есть коррозийными, водами" несколько столетий спустя привели к открытию минеральных кислот. Предполагаемый основатель арабской алхимии-принц Халид Джазид Ибн Муавиджа (635-704) из династии Омейядов. Он тщетно боролся за корону халифа и потому якобы занимался медицинскими, астрологическими и алхимическими исследованиями. Он инициировал перевод нескольких греческих произведений на арабский язык. Он собрал при своем дворе многих ученых своего времени, но посадил их в тюрьму и казнил, потому что обещанная трансмутация всегда терпела неудачу.

Ярким авторитетом арабской алхимии был Джабир Ибн Хаджан (ок. 720-819), в более поздних исследованиях названный Geber arabicus, чтобы противопоставить его Geber latinus, жившему в конце 13-го века. Он отстаивал эксперимент и практическую работу как источники теории. По его мнению, простое размышление бесполезно. Он разработал новую теорию трансмутации. Вначале материя должна быть сведена к четырем элементам. В качестве второго шага ингредиенты должны быть приведены в равновесие. Для этого Джабир разработал систему математических пропорций, которая в основном восходит к неоплатоническим и пифагорейским идеям. Теперь материя должна быть восстановлена до конфигурации золота. Он также работал над концепцией lapis philosophorum. Он определил ее как триединство души, духа и тела в равновесии. В этом состоянии она одновременно изменчива и постоянна, мужская и женская, горячая и холодная, влажная и сухая.

Ему и человеку по имени Аль-Хасан ибн ан-Накид аль-Маусили, жившему в середине/конце 9-го и начале 10-го века, приписывается очень объемистый Корпус Габириан (8-10 век) в двух вариантах, один в 112 томах, другой в 70 томах. Длинная версия "Корпуса Габириана" представляет собой обширный трактат по античным наукам вообще. Дошедшие до нас 30 томов содержат ряд методов создания эликсира из минеральных и/или органических ингредиентов. Краткая версия, по-видимому, написанная самим Джабиром, состоит из 70 томов и содержит опять-таки обширное, но полное и систематическое описание джабирской алхимии. В этих книгах Джабир неоднократно ссылается на труды греческих авторитетов, не зная, что большинство из них являются псевдоэпиграфами. Позже (в 12 веке) Герхард Кремонский перевел их на латынь и опубликовал под названием Liber divinitatis de LXX.

Другим очень влиятельным алхимиком был Абу Бакр Мухаммед ибн Закария ар-Рази (ок. 865-925), которого часто называли Раз. Он был известным и успешным врачом и управлял больницей в Багдаде. Он занимался греческой философией природы, галеновской гуморальной патологией и алхимией. В целом он принимал теории Джабира, за исключением его представления о пропорциях ингредиентов. Он снова принял теорию Sal-Sulphur-Mercury. В ходе практических занятий он разработал новую классификационную систему. Он различал животную, растительную и земную материю и подразделял последнюю на летучие (духи), металлы (тела), камни, купоросы, буры и соли, делая тем самым большой шаг к систематической химии. Другой его теорией была корпускулярная теория, согласно которой вся материя состоит из атомов. Свойства отдельных веществ зависят от плотности атомов - очень прогрессивный взгляд на то время, когда он был сформулирован. Возможно, он и сам не знал, насколько близок к истине. Его основной работой был Liber Secretorum 17, в котором он изложил свои теории и методы. К концу своей жизни он переиздал ее и опубликовал сокращенную версию под названием Secretum Secretorum.

Последним, кто заслуживает упоминания в контексте арабской алхимии, является Абу Али аль-Хусейн Ибн Абдалла Ибн Сина (980-1037), латинизированный Авиценна. Как и его коллега Рейзес, он действительно был врачом с высокой репутацией. Он изучает труды своих предшественников и приходит к убеждению, что настоящая трансмутация металлов совершенно невозможна. Только алхимия и алхимики могут копировать и подражать природе. Он занимается эликсиром только в медицинских целях. Поиски золота были оставлены ради долголетия. Его главный труд Canon Medicinae (в 12 веке переведенный Герхардом Кремонским) является одним из фундаментальных трудов средневековой медицины. Под его именем было опубликовано большое количество псевдоэпиграфов.

2.4 Христианское средневековье

В течение 11-го и 12-го веков христианские ученые все больше интересовались наукой и философией греков и арабов и, таким образом, узнали также об алхимии. Такие города, как Париж, Салерно и Толедо, стали центрами образования и науки. Многие философские и алхимические труды были переведены на латынь, прежде всего в Испании и на Сицилии, тогда еще оккупированной арабами. Эти труды считались мудростью "стариков" и жадно изучались, однако некоторые ученые, среди которых был и Аделар Бат (1070-1146), выступали против слепого и не отраженного восприятия произведений. После их мнения, конечно, следует прочитать эти работы, но не следует видеть в них ultima ratio, а скорее основу для собственных исследований. Его современник Хортулан написал сборник и словарь алхимии и опубликовал комментарий к табуле смарагдина. Алан аб Инсулис (1125-1203) снова писал против недостатка ученого самосознания, с которым он столкнулся среди своих современников. Он был аббатом Клерво и очень ученым человеком. Из-за его почти библейского возраста его современники считали, что он, должно быть, нашел эликсир. Он написал книгу рецептов на довольно непонятном языке. Книги, которые к тому времени читались больше всего, были Liber divinitatis de LXX Джабира, псевдо-Razes Liber lumen luminum и De aluminibus et salibus, смесь экзотерических - научных частей и эзотерических - мистических аллегорий.

Один из величайших ученых средневековья, Альберт Великий (1193-1280), посвятил большую часть своей жизни и работы алхимии. Он, несмотря на труды Авиценны, которые ему следовало бы прочитать, верил в возможность трансмутации и соответственно прилагал усилия в исследованиях. Суть своих теорий и идей он записал в своих важных трудах "De Alchymia", "De rebus metallicis et mineralibus" и "Octodus de philosophorum lapide". Его современник Роджер Бэкон (1214-1292), как и Альберт Магнус, очень ученый человек, учился и преподавал в важных университетах своего времени. Бэкон пользовался высокой репутацией испытателя всех экспериментов, о которых он читал. Однако его интерес к алхимии вызвал у него, члена ордена францисканцев, несколько проблем, потому что примерно в то же время в Испании алхимия была запрещена как нехристианская и языческая. В своих главных трудах Speculum Alchimiae, Opus tertium и других работах он выступил против растущего влияния оккультизма и магии. Он отстаивал алхимию как серьезную науку и основу философии природы, а ее практическая сторона не имеет ничего общего с мистицизмом и оккультными практиками.

Несмотря на сопротивление духовенства, алхимия стала очень популярной в 13 и 14 веках. Впервые алхимия была включена в энциклопедии, например, De proprietatibus rerum Варфоломея Англикуса (конец 12-го века), Liber de natura rerum Томаса Кантимпратенсиса(1201-1262) и Speculum maior Винценца Бове, и много книг с иногда очень неясными рецептами циркулировали. Якобы алхимия также нашла свой путь в искусство и литературу. Согласно Хааге, Грааль в "Парцивале" Вольфрама Эшенбаха является аллегорией lapis philosophorum. Это звучит разумно, потому что одно из свойств, общих как для Грааля, так и для философского камня, - это излечение всех болезней. Изготовление и умножение золота и серебра, как и в эллинистические времена, должно быть, было очень популярно и выгодно. Духовенство все больше хмурилось на это явление, пока в 1317 году папа Иоанн XXII не издал буллу "Spondent quas non exhibent", которая строго запрещала подделку.

В конце этой главы следует обратить внимание на работу Гебера Латина (конец 13-начало 14 века). До конца еще не доказано, жил ли он на самом деле или нет, однако в его корпусе есть некоторые идеи, которые не могли быть идеями Джабира Ибн Хаджана, он же Гебер арабикус. Его взгляд на алхимию-это взгляд прикладной науки, и он предпочитает эксперименты, а не просто теорию. Его основные труды - "Умма перфекционис магистериус", "Liber de investigatione perfectionis", "Теория и практика". В качестве источников для его Summa prfectionis magisterii можно выделить следующие работы: Rhazes Liber Secretorum de voce Bubacaris, Geber arabicus Liber divinitatis de LXX, псевдо-Rhazes De aluminibus et salibus, псевдо-Aristotle De perfecta magisteria, Avicenna De congelatione et conglutinatione lapidum, псевдо-Avicenna De re recta и Albertus Magnus De mineralibus. Из этих книг и, по-видимому, после собственных исследований Гебер разработал новую корпускулярную теорию и новую теорию трансмутации. Для него все вещества состоят из частиц разного размера, которые делают их нечистыми. Только если алхимик способен привести вещества в состояние mediocris substantia, то есть все корпускулы имеют одинаковый размер, они пригодны для трансмутации. Его рецепт превращения заключается в следующем: 1. очистите Ртуть и серу сублимацией, 2. зафиксируйте летучую ртуть другой сублимацией, 3. возгоните серу с железом и медью и 4. приведите Ртуть и серу, теперь и в mediocris substantia, к реакции. Как видно, Сал отсутствует, что для меня явственно отличает его от Гебера арабика. Из своих предшественников он подхватил идею о том, что ртуть является основным компонентом всех металлов, и распространил ее на свою теорию lapis philosophorum как чистой Ртути в mediocris substantia.

Как и во все предшествующие эпохи, так и в Средние века, конечно, в изобилии циркулировали псевдоэпиграфы. Опять же имена греческих философов Гермеса Трисмегиста, а также современных ученых, таких как Арнальд Виллановский и Раймунд Лулл, которые где-то в своей жизни занимались алхимией, но никогда не публиковали собственных алхимических работ, можно было найти под иногда малоизвестными книгами еще более малоизвестных рецептов.

3. Алхимия на Дальнем Востоке

3.1 Китай

Оставим теперь Запад и обратимся к культурам Дальнего Востока. Здесь же, в Китае и Индии, развивалось и алхимическое искусство, но в силу некоторых культурно-исторических особенностей, к сожалению, исследованиям до сих пор не вполне удалось обнаружить подлинные истоки восточной алхимии.

Корни китайской алхимии уходят глубоко в прошлое, хотя большинство сохранившихся письменных свидетельств относятся к первым векам нашей эры. Можно утверждать, что они представляют собой компиляции гораздо более древних работ. Особенно трагической датой для китайских историков стал 213 год до нашей эры, когда император Ши-Хуанди приказал сжечь все книги, какие только мог достать, кроме книг о земледелии, медицине, фармации, разведении деревьев и гадании. К счастью, вскоре после него, в ханьский период (205 г. до н. э.-220 г. н. э.), было предпринято много усилий, чтобы восполнить утрату, но многие пробелы, очевидно, были небрежно заполнены домыслами. Конечно, в эти времена подделка документов процветала.

Самое поразительное отличие от западной алхимии состоит в том, что китайцы придают очень мало значения изготовлению и умножению золота. Главная цель китайской алхимии - получение эликсира бессмертия. Аргументом в пользу древней китайской алхимии является вера в бессмертие, которая восходит к 8 веку до нашей эры, еще в 4 веке до нашей эры считалось, что можно достичь бессмертия, и, наконец, в 1 веке до нашей эры соответствующее снадобье впервые было упомянуто в трактате как "питьевое золото". Китайская философия уже в глубокой древности развила космический принцип Инь и Ян, представленный символом. Каждый несет в себе семя другого и ни один не может быть без другого. Философия природы основана на концепции пяти элементов (Огонь, Вода, Дерево, Земля, Металл). В более ранних исследованиях это иногда приписывается вавилонскому и/или халдейскому влиянию, но более поздние исследования, похоже, отбросили эту мысль. Другим философским корнем китайской алхимии является даосизм. Это философско-религиозное движение было основано в vi веке до нашей эры Лао - Цзы, и его основной труд- "Дао-Дэ-царь" ("классический путь силы"). С самого начала даосы были аутсайдерами, и вскоре движение раскололось на пуристическую и мистическую фракции. О последних говорили, что они обладают сверхъестественными силами, и поэтому им была привита эволюционирующая алхимия. Благодаря этому и сборнику под названием "Юн чи чи цзянь" ("семь таблеток в облачном мешочке"), датируемому 1023 годом нашей эры, мы знаем немного больше о китайской алхимии. Книга "Тань чин яо чюэ" ("великие тайны алхимии"), приписываемая некоему Сунь Су Мяо (581-после 673), вероятно, является самым известным китайским алхимическим произведением, дошедшим до нас. Это практический трактат о создании эликсиров для достижения бессмертия с использованием органических и минеральных ингредиентов (упоминаются Ртуть, Сера, соли Ртути и мышьяка), а также несколько рецептов лечения болезней. Поскольку некоторые ингредиенты очень ядовиты, неудивительно, что несколько монархов умерли от отравления эликсиром. И алхимики, и императоры стали более осторожными после целой серии таких королевских смертей. В последующие столетия китайцы, вероятно, потеряли интерес к алхимии, потому что алхимические тексты становились все более редкими и, наконец, полностью прекратились.

3.2 Индия и Тибет

В Индии и Тибете существовала своего рода алхимия, которая, строго говоря, была не алхимией в истинном смысле этого слова, а более или менее фармакологией и, если применить термин Парацельса, ятрохимией. Липпман упрекает особенно индийских авторов в отсутствии хронологического мышления. Он критикует то, что новые находки просто включались в новые издания старых работ. Трансмутация металлов в золото играет лишь очень незначительную роль в старых текстах этого региона. Бессмертие также не было главной целью индийцев и тибетцев, потому что их религии уже предлагают путь к нему. В Индии считалось, что индуистский бог Шива изобрел алхимию, а Меркурий, впервые упомянутый в "Артха-шастре" (4-3 век до н. э.), был назван "семенем Шивы". В древнейших индийских текстах, санскритских Ведах, есть намеки на алхимию, близкую к китайской, и Липпманн считает, что были взаимные влияния, по крайней мере, после подъема буддизма. В буддийских текстах 2-5 века нашей эры появляется идея превращения неблагородных металлов в золото. Согласно Липпману, некоторые алхимические знания были "импортированы" с Запада, потому что термины и процессы поразительно похожи на греческие и арабские. В Северной Индии вплоть до 8-го века существование алхимии в определенной степени можно подтвердить тибетскими переводами алхимических текстов, найденных в буддийских ступах. Эти тексты о панацеях и превращениях металлов. Как я уже говорила выше, алхимия в Индии на самом деле была аптекой. Соответственно, индийские "алхимики" были в основном врачами. К сожалению, имена не упоминаются, потому что почти каждая индийская алхимическая работа была опубликована анонимно. Они создали очень эффективные средства, используя соли металлов, как природных, так и химически полученных, аммиак, серу, ртуть и другие минералы. В качестве своего рода "спин-оффа" они также нашли способы имитации драгоценных камней и смешивания цветов для крашения и окрашивания ткани и, чтобы не забывать, макияжа. С подъемом тантризма между 12-м и 14-м веками алхимия, тогда, несомненно, под влиянием западных культур, стала ассоциироваться с мистицизмом. Поскольку письменных свидетельств алхимии после середины XIV века нет, можно предположить, что она вымерла, как и в соседнем Китае.

Заключение

В Европе алхимия не просто исчезла, как в Азии. Напротив, во время ренессанса и позже, в 16-м и 17-м веках он достиг еще одной кульминации. Поколения адептов лихорадочно искали философский камень, и многие из них полностью погубили себя. Тем не менее, были сделаны важные изобретения и открытия, например, открытие минеральных кислот, аква-вита (спирт), глауберова соль, новые методы производства стали и так далее. Однако было и очень много хитрых обманщиков, которые скитались по земле и делали вид, что умеют добывать золото. Многие монархи имели своих придворных алхимиков, потому что надеялись на увеличение своих финансов. Эти придворные алхимики иногда вели комфортную жизнь, но во многих случаях они также были повешены на печально известной позолоченной виселице, когда их покровители теряли терпение. Хорошим примером рецептов 17 века является сборник, изданный в 1992 году Хейко Скерра. Параллельно с практической ветвью алхимии развивалось мистическое и оккультное движение. Появились тайные общества и Герметические ордена, которые выработали внутреннюю алхимию. Трансмутация использовалась ими как аллегория для процесса внутреннего катарсиса, результатом которого должно было стать расширенное сознание и высшее я.

Источники

1. Alchemie und die Alchemisten. Баден-Баден: AMORC-Bьcher,1993

2. Брокгауз Энциклопедия в виерундцванциге Бенден: Neunzehnte, vцllig neu bearbeitete Ausgabe. Erster Band A-APT

3. Буркхардт, Титус: Алхимия: Sinn und Weltbild. Neudruck Andechs: Dingfelder Verlag 1993

4. Haage, Bernhard Dietrich: Alchemie im Mittelalter; Ideen und Bilder-von Zosimus bis Paracelsus. Цюрих / Дюссельдорф: Artemis und Winckler, 1996

5. ; Липпман, Эдмунд О. фон: Entstehung und Ausbreitung der Alchemie. Mit einem Anhange: Zur дlteren Geschichte der Metalle. Хильдесхайм / Нью-Йорк: Олмс 1978

6. Шмидер, Карл Кристоф: Geschichte der Alchemie. Halle 1832, Neudruck Langen: Roller 1987 Skerra, Heiko: Alchemie, der Stein der Weisen. Rhede (Ems): Ewert 1992

7. Новая Энциклопедия Британника, том 25. Макропедия. Enzyclopжdia Britannica, Inc. Чикаго/Окленд/ Лондон/Мадрид/Манила/Париж/Рим/Сеул/Сидней / Токио/Торонто

Размещено на Allbest.ru