Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

• Введение
• Бегство от свободы
• Заключение
• Список литературы


Введение

Бегство от свободы - это книга немецкого социолога и философа Эриха Фромма, впервые опубликованная в 1941 году. Э. Фромм написал эту работу в условиях существования тоталитарных режимов - фашистского и нацистского. Социолога интересуют истоки формирования и распространения тоталитарных идеологий в современном мире. Немецкий философ задается вопросом, почему в современном мире, где победила свобода, человек начал отказываться от свободы.

Актуальность темы. Проблема свободы и тоталитарного общества является актуальной и для современного общества. Несмотря на многолетнюю борьбу с тоталитаризмом, в мире продолжают торжествовать авторитарные и тоталитарные режимы, яркими примерами которых являются Китай и Северная Корея. Ценность свободы для современного мира также несомненна, а многие из людей по-прежнему внутренне не свободны. Одиночество стало одной из главных опасностей современного общества, что вновь возвращает нас к проблеме «бегства от свободы».

Цель работы - реферирование книги Э. Фромма «Бегство от свободы».

Задачи работы:

1. Рассмотреть время и условия создания «Бегства от свободы».

2. Ознакомиться с трудом Э. Фромма «Бегство от свободы»

3. Выделить главные идеи работы Э. Фромма.

"Бегство от свободы" Э. Фромма

фромм социолог психолог свобода

Книга Эриха Фромма «Бегство от свободы» структурно делится на восемь глав, в каждой из которых рассматривается отдельная проблема. В первой главе под названием «Свобода - психологическая проблема?» немецкий социолог поднимает наиболее общую проблему - проблему свободы в сознании западного общества. Э. Фромм отмечает, что на протяжении долгого времени стремление к свободе составляло важную часть западного общества. Стремление к свободе выражалось «в принципах экономического либерализма, политической демократии, отделения церкви от государства и индивидуализма в личной жизни» (с. 12).

Однако, последние десятилетия европейской истории показали, что стремление к свободе в человеке не так сильно, как это казалось людям ранее. Э. Фромм поднимает вопрос о стремлении к подчинению, как о ещё одном врожденном стремлении человечества. Немецкий социолог находит, что объяснение установлению тоталитарных режимов в Европе стоит искать в иррациональных, подсознательных силах человека, что возвращает нас к теории З. Фрейда (с. 14-16).

При этом, Э. Фромм отвергает некоторые из положений теорий З. Фрейда. Фромм считает, что не стоит ставить во главу угла инстинктивные человеческие потребности. Э. Фромм выдвигает следующий главный тезис в своей работе: «ключевой проблемой психологии является особого рода связанность индивида с внешним миром» (с. 18).

Э. Фромм считает, что связи между человеком и обществом постоянно трансформируются, а такие человеческие потребности как жажда к власти, любовь, тяга к подчинению и т.д. называет продуктами социального прогресса. Немецкий социолог подчеркивает, что многие наклонности человека не могут быть биологически обусловленными, они возникают в ходе формирования личности человека в условиях общества (с. 19).

Э. Фромм указывает, что будет подходить к проблеме свободы с точки зрения социальной психологии, которая своей целью ставит рассмотрение трансформации человека в ходе истории. Немецкий социолог подчеркивает, что человек в обществе обязательно адаптируется. Адаптации могут быть не связаны с изменением характера (статические адаптации), либо приводить к переменам в психике человека (динамические адаптации) (с. 19-20).

Э. Фромм не отрицает наличие физиологических потребностей - жажды, голода, сна и т.д., удовлетворение которых первостепенно. Однако, потребность в связи с окружающим миром - это такая же непреодолимая потребность как голод или жажда. Немецкий социолог считает, что человек, пребывая в одиночестве, подвергается психическому разрушению. Давление внешнего мира способствует уничтожению свободы и индивидуальности человека (с. 22-24, 26).

Во второй главе труда Э. Фромма «Обособление индивида и двойственность свободы» рассматриваются теоретические представления о свободе. Немецкий социолог обращается к концепции, согласно которой «свобода определяет человеческое существование как таковое, а кроме того, что понятие свободы меняется в зависимости от степени осознания человеком себя самого как независимого и отдельного существа» (с. 27).

Э. Фромм указывает, что ребенок в процессе взросления постепенно осознает себя отдельной личностью, отличной от своей матери и других объектов. Этот процесс называется индивидуализацией и занимает несколько лет. В процессе взросления и индивидуализации в ребенке формируется совокупность черт характера и стремлений, то есть личность. Развитие личности в большей части определяется социальными условиями, а не индивидуальными (с. 28, 30).

Э. Фромм вторым аспектом процесса индивидуализации называет растущее одиночества. Ребенок начинает осознавать себя как индивидуальность, что приводит его к мысли о своем одиночестве. Чувство одиночества приводит к росту тревоги и беспокойству, поэтому ребенок стремится избавится от этого чувства. В результате чувство безопасности ребенок достигает при помощи подчинения. Другим способом избавления от одиночества Э. Фромм называет спонтанную активность (с. 30-31).

Э. Фромм считает, что взросление человека не может происходит гармонично, так как «развитие личности сдерживается целым рядом психологических и социальных причин». В результате активизируется психический механизм бегства. Э. Фромм предлагает рассматривать историю человека как процесс постепенно освобождения и выдвигает тезис о том, что «человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы» (с. 32-33).

Э. Фромм напоминает о том, что даже в Библии история человека начинается с акта свободы. Как и процесс индивидуализации, процесс развития человеческой свободы отличается двойственностью. При развитии свободы человек постепенно обособляется от природы и все в большей степени становится частью человеческого мира. Вместе с тем, с развитием свободы растет изолированность человека от общества, что приводит к развитию чувства беспомощности. Освобождаясь, человек встречается со все новыми и новыми опасностями, что вызывает у него желание уйти от свободы (с. 34-35).

Э. Фромм отмечает, что история западного мира, начиная с эпохи Возрождения, представляет собой историю освобождения, обособления индивида. Немецкий социолог считает, что понять современное значение свободы можно лишь обратившись к истории Европы Средних веков и начала Нового времени, когда были заложены основы современной культуры (с. 36-37).

В третьей главе своего сочинения под названием «Свобода в эпоху Реформации» Э. Фромм обращается к историческим аспектам формирования свободы. В эпоху Средних веков отсутствовало понятие «личная свобода», а положение каждого человека было обусловлено его социальной ролью, поменять которую было практически невозможно. Э. Фромм подчеркивает, что каждый человек чувствовал себя частью общества, что вызывало двойственные чувства - ощущение уверенности и ощущение скованности, но скованность не носила авторитарного характера (с. 39-40).

Изменение в осознании индивидом самого себя происходило в условиях формированию эпохи Возрождения. Именно в эпоху Возрождения появляется индивидуальность в современном его понимании. Формирование индивидуальности было связано с экономическими изменениями, которые вызвали трансформацию социальной структуры. Люди начали обретать большую свободу, но в то же время росло их внутреннее ощущение одиночества (с. 42, 44).

Э. Фромм рассматривает сходства и различия эпох Средних веков и Возрождения. В Средние века экономика отличалась статичностью, а отношение к экономике было этичным (богатство должно быть законным, его обязательно надо тратить на помощь бедным и т.д.). В эпоху Возрождения экономика становится более динамичной, что приводит к изменениям в психологической атмосфере общества. Э. Фромм рассматривает Возрождение как разрушение средневековой системы, что привело к росту беспокойства в обществе (с. 47-49, 51).

В «новой» Европе утверждается главенствующая роль труда и капитала. В эпоху Возрождения в экономике появляется конкуренция. Участники рынка теперь вынуждены самостоятельно принимать решения, так как экономика перестала быть статичной. Э. Фромм резюмирует: «капитализм освободил индивида» (с. 53-54). В капиталистическом мире человек начал сам управлять своей судьбой, освободился от экономических и политических свобод. Одновременно с этим человек потерял чувство уверенности, которое ему давали рамки общества.

Следующей важной эпохой в развитии понятия свободы Э. Фромм считает эпоху Реформации, а именно возникновение лютеранства и кальвинизма. Протестантизм с самого начала был религией широких масс, а его возникновение было во многом обусловлено экономическими причинами. Кальвинизм и лютеранство способствовали утверждению индивидуализма в европейском обществе (с. 55).

Э. Фромм обращается к анализу доктрин Лютера и Кальвина для понимания их влияния на осознание свободы обществом. Христианская религия изначально была религией подчинения и не была связана со свободой. Лишь некоторые теологи выдвигали принцип свободы воли, подразумевающий, что человек может сам прикладывать усилия для своего спасения. Особенно часто о свободе воли говорили теологи в XIII-XV веках - Д. Скотт, Биль, Оккам. Учение о свободе воли было связано с достоинством человека и его богоподобием (с. 59-60).

Лютеранское учение во многом порвало с католической традицией, наделяя человека ещё большей свободой. У Лютера человек в вопросах религии был независим, что объяснялось концепциями веры и спасения. Лютер считал, что ответственность за свою жизнь лежит только на самом человеке. Другой стороной протестантского учения было укоренения бессилия и изоляции людей. Согласно лютеранскому учению природа человека была порочной, а совершать добрые поступки человек мог лишь по божьей воле, что и порождало человеческое бессилие. Лютеранство было религией сомнений (с. 62-63).

Лютеранство предлагало следующий выход из кризиса: «любовь даётся ценой отказа от собственной воли» (с. 67), что схоже с католическими представлениями о подчинении человека Богу. Э. Фромм подчеркивает, что продвигаемое Лютером подчинение представляло собой подчинение власти. Лютер преклонялся перед властью Бога и перед властью светских князей, что отнимало у человека чувство собственного достоинства, развитое в средневековые времена (с. 67-68).

Теория Кальвина в богословском и психологическом плане была очень похожа на теорию Лютера. Э. Фромм отмечает: «Хотя Кальвин и выступает против власти церкви… его учение также основано на бессилии человека; лейтмотив его мышления - самоуничижение и разрушение человеческой гордыни» (с. 69). Через самоуничижение по Кальвину лежал путь к Богу. Человек также не должен был проявлять свою свободную волю, так как по природе был грешен.

Э. Фромм считает, что важнейшей мыслью кальвинистской доктрины был принцип прирожденного неравенства людей. Кальвин считал, что Бог ещё до рождения определял судьбу человека - будет ли он спасен или проклят. Кальвин отрицал возможность человеческой солидарности. Несмотря на это, Кальвин подчеркивал важность быть добродетельным при жизни. Деятельность помогала преодолеть бессилие, она показывает линию будущего (с. 73-74). В этом Э. Фромм видел два отличия учения Кальвина от учения Лютера.

Э. Фромм подчеркивает, что важнейшим сдвигом в средневековом мышлении стала любовь к труду, труд стал целью и зачастую единственной. Учения Лютера и Кальвина способствовали проявлению враждебности между различными частями общества: высшим классом, отличающимся любовью к роскоши и власти; и средним классом, отличающимся любовью к стабильности. Э. Фромм считает, что протестантские учения были проникнуты духом враждебности и завистливости (с. 75-76).

Враждебность не всегда была обращена против общества, но иногда и против себя, то есть отражалась в самоуничижении. С другой стороны от ненависти и самоуничижения в протестантстве находилась скромность и чувство долга. Э. Фромм подчеркивает, что итог Реформации для представителей всех классов был один - человек получил свободу, но оказался оторван от общества. Меньше всего от получения свободы выиграл средний класс (с. 78-80).

В четвертой главе Э. Фромм рассматривает «Два аспекта свободы для современного человека» - это стремление к свободе и стремление от свободы. Новая свобода привела человека к новому типу зависимости (с. 83), поэтому рассматривать свободу и зависимость отдельно друг от друга невозможно.

Немецкий социолог отмечает растущее в человеке с эпохи Реформации стремление избавиться от свободы. Человек начал напрямую общаться с Богом, могущество которого угнетало, а единственным выходом оставалась покорность. Индивидуализм церковной жизни вскоре перерос в индивидуализм в мирской жизни (с. 85-87). Э. Фромм указывает на негативное влияние экономической свободы наряду с протестантской религией (с. 95).

Э. Фромм прослеживает в психологических изменениях человека корни эгоизма, который явился следствием недостатка любви и уважения к себе, что также идет от протестантизма. В дальнейшем эгоизм стал высшей степенью утверждения человеческой индивидуальности. Вместе с отношением к себе поменялось отношение к окружающим, проявляющееся в господстве безразличия в человеческих отношениях. Безразличие перетекало и на экономические отношения (с. 92-94). Отчуждение охватило человеческие отношения.

Следствием развития экономических отношений также стало появление независимых предпринимателей и крупных предприятий. Э. Фромм считает, что начиная с Нового времени грань между предпринимателями и наемными рабочими стиралась, так как все они были винтиками одной большой системы. Современные крупные предприятия подавляюще действовали и на предпринимателей, и на рабочих. Положительное психологическое воздействие в свою очередь оказали профсоюзы, но и они часто становились частью большой системы. Наконец, на человека начала давить даже реклама, воздействуя при помощи авторитетов (актеры и спортсмены) или образов (с. 98-99).

Унификация постепенно происходила и в экономической, и в политической сферах. В политической сфере существуют огромные партии - аналоги крупных предприятий - которые также давят на человека. Политическая пропаганда, как и реклама, вызывает в человече чувство беспомощности. Наконец, ощущение бессилия усиливается с угрозой войны, которая в XX веке приняла масштабный и смертоносный характер. Э. Фромм резюмирует, что человек просто потерялся в огромном мире (с. 101-102).

В пятой главе Э. Фромм выделяет три основных механизма «бегства от свободы»: авторитаризм, разрушительность и автоматизирующий конформизм. Сначала немецкий социолог обращается к самому понятию механизма бегства. Э. Фромм говорит о двух терминах социальной психологии: здоровый человек и невротик. Невротиком или неполноценным человеком чаще всего называют индивида, плохо приспособленного к обществу. Однако, приспособленность обычно обеспечивается за счет отказа от своей личности (с. 107-108).

Э. Фромм считает, что механизмы «бегства» активизируются, когда человек изолирован и ощущает неуверенность. Механизмы «бегства» многочисленны, но лишь ряд из них важен в социальном плане. Именно эти механизмы стали одной из основ формирования тоталитарных режимов (с. 108-109).

Первым социально обусловленным механизмом «бегства» является авторитаризм, в рамках которого человек отказывается от собственной независимости и подчиняется господству. Авторитаризм Э. Фромм сравнивает с мазохистскими и садистскими тенденциями. Отказ от собственной личности возникает из чувства неполноценности - человек унижает себя и даже может причинить себе боль. С другой стороны, такой одинокий человек часто стремиться эксплуатировать или подчинять других людей, наблюдать за их страданиями (с. 110-111).

Э. Фромм считает, что человек может сам стремится к страданиям, что характеризуется термином «мазохистское извращение». Немецкий социолог вновь повторяет что корни этих извращений лежат в чувствах бессилия и одиночества, от которых человек стремится избавиться. Здесь Э. Фромм не согласен с точкой зрения многих психологов прошлого (Фрейда, Райха и др.), указывающих на существование иррациональных импульсов (с. 114-116).

Вместе с тем, Э. Фромм согласен с мнением о иррациональности мазохизма, так как предлагаемый выход из проблемы (избавление от бессилия) достигается несостоятельными средствами (мучениями). Э. Фромм также приходит к выводу о притягательности страдания для человека (моральный мазохизм) (с. 118-119).

Другой стороной мазохизма Э. Фромм называет стремление стать частью чего-то большого, целого - общественного института, человека, нации и т.д. В этом случае человек также отказывается от собственного я. Мазохисту не нужно самому принимать решения, за него это делает другой человек. Главным в садизме Э. Фромм называет стремление к подчинению себе другого человека, лишение его своей воли (с. 119-120).

Э. Фромм указывает, что мазохизм и садизм представляют собой своеобразный симбиоз, так как садист и мазохист нуждаются друг в друге. Одним из проявлений садизма немецкий социолог называет жажду к власти, источником которой также является слабость. Человек не может жить в одиночку и стремиться господствовать над кем-либо. Э. Фромм считает, что мазохистские и садистские черты есть в каждом из нас (с. 122-124).

Власть Э. Фромм определяет как неотъемлемую составляющую человеческих отношений. Власть делится на рациональную и насильственную. Рациональная власть основана на авторитете, насильственная на подчинении, эксплуататорстве. Э. Фромм не видит принципиальных различий между двумя типами власти и считает, что они часто смешаны (с. 126-127).

Авторитарный характер подразумевает восприятие власти как силы. Другой составляющей авторитарного характера является постоянная борьба - стремление избавиться от давления власти. Авторитарное мышление подразумевает бессилие человека, так как человек не может самостоятельно определять свою жизнь, это делают внешние силы. Наконец, для авторитаризма чуждо понятие равенства. Э. Фромм резюмирует, что борьба за свободу здоровым человеком часто заканчивается поражением и отказом от собственной личности. Невротик же нередко дольше сопротивляется, но зависит от «волшебного помощника» - внешней силы (с. 128-131, 134-135).

Далее Э. Фромм разделяет понятия садистско-мазохистских стремлений и разрушительности, так как разрушительность активна и направлена на устранение препятствия. Разрушительность вызывается различными источниками - изоляцией, бессилием, скованностью, тревогой. Э. Фромм также считает, что разрушительность можно считать следствием подавления стремления к жизни. Разрушительность может быть направлена на себя или на окружающих людей. Э. Фромм отмечает наличие разрушительных стремлений среднего класса, что также стало одной из основ формирования нацизма (с. 135-136, 138-139).

Для здоровых индивидов главным механизмом «бегства» является автоматизирующий конформизм. В этом случае человек также отказывается от собственной личности и начинает жить по шаблонам, становится автоматом. При этом, человек может продолжать думать, что все действия совершаются по его воле, но подобное убеждение не более, чем иллюзия. Э. Фромм подчеркивает, что общество постоянно навязывает человеку мысли и чувства со стороны (с. 140-142).

Э. Фромм выдвигает термин псевдомышления - человек думает, что они мыслит самостоятельно, но на деле он бездумно повторяет авторитетное мнение. Немецкий социолог считает, что критическое мышление подавляется в детях с самого раннего возраста. Для того чтобы понять была мысль оригинальна или не оригинальна необходимо понять как мысль появилась. Э. Фромм различает мысли и псевдосмысли, чувства и псевдочувства, желания и псевдожелания (с. 142-146).

Э. Фромм подчеркивает, что многие решения в жизни человека вызваны чувством необходимости, давлением извне - поход в школу, брак и т.д. Все это можно охарактеризовать понятием псевдожелание. Многие люди подавляют свои истинные желания и реализуют чужие ожидания, думая при этом, что делают все по своей собственной воле. В результате всех вышеперечисленных действий личность человека заменяется псевдоличностью. Человек в обществе теряет свою личность, превращается в робота (с. 149-153).

В шестой главе «Бегства от свободы» Э. Фромм рассматривает «Психологию нацизма». Немецкий социолог указывает, что возникновение нацизма обычно связывают с двумя факторами - экономическим развитием и психологическими проблемами. Э. Фромм считает, что формирование нацизма было связано с рядом условий - экономических, политических и психологических, но подробно предлагает рассмотреть психологические предпосылки (с. 154-155).

Э. Фромм отмечает усталость и разочарованность рабочего класса, который после революции 1918 года терпел одно поражение за другим. Немецкий социолог считает, что нацистское правительство с самого начала ассоциировалось немцами с «Германией», то есть люди стремились считать себя частью большой общности. Нацизм в Германии наиболее восторженно был принят низшими слоями среднего класса, составившими опору для новой идеологии. Экономической причиной распространения нацизма Э. Фромм называет мировой экономический кризис конца 1920-х годов (с. 155-158).

Э. Фромм выделяет несколько психологических факторов, благодаря которым немцы начали склоняться к нацизму. Во-первых, поражение в Первой мировой войне и несправедливость послевоенного устройства мира по отношению к Германии. Во-вторых, падение монархии, так как монархия мыслилась как одна из незыблемых основ жизни. В-третьих, рост инфляции, приведший к падению социального престижа большинства немцев и к росту монополистического капитала. В послевоенные годы происходят важнейшие изменения в психике - символы авторитета и власти, существующие на протяжении многих десятилетий, разрушились (с. 159-160).

Э. Фромм подчеркивает, что средний класс в Германии начал стремиться к подчинению, так как был охвачен паникой и бессилием. Фигура Гитлера в этой ситуации оказалась популярна потому, что «в нём сочетались черты возмущённого и озлобленного мелкого буржуа, с которым низы среднего класса могли себя отождествлять эмоционально и социально, и черты ренегата, готового служить интересам германских промышленников и юнкеров» (с. 161-163).

Э. Фромм рассматривает нацистское учение и Гитлера как крайние проявления авторитарного характера. Сама автобиография Гитлера, отраженная в его книге «Майн кампф», подтверждает его авторитарность. У Гитлера было садистское стремление к власти над своим и чужими народами, которое подразумевало подавление чужой воли. Этот принцип фюрер реализовал в своей политике. Стремление к власти было характерно для всех нацистских вождей. Интересно, что А. Гитлер стремился рационализировать свое стремление к власти, оправдать его благополучием Германии или природным законом (инстинкт самосохранения) или защитой от врагов (французов, коммунистов и других). Среди признаков авторитарного характера у Гитлера Э. Фромм также называет любовь к сильным и ненависть слабым (с. 163-170).

Другой стороной авторитарного характера в нацистской идеологии была мазохистская сторона. Нацизм подразумевал уничтожение личности индивида. Согласно нацистской идеологии человек должен был отречься от всего - от своего счастья, мнения, интересов. Жертвенность и самоотречение лежали в основе идеологии нацизма. Отказ индивидов от самих себя предоставил вождям возможность иметь власть над массами. Э. Фромм в конце главы не рискует делать какие-либо прогнозы в отношении продолжительности существования нацизма (с. 171-174).

Наконец, последняя, седьмая глава книги Эриха Фромма называется «Свобода и демократия». В первом параграфе главы немецкий философ рассматривает иллюзию индивидуальности, которую дает человеку современная демократия. В демократическом обществе человек под воздействием экономических условий также испытывает чувство беспомощности, которое активизирует механизмы «бегства» от свободы (с. 176-177).

Э. Фромм считает, что с самого детства люди вынуждены подавлять свою неприязнь и проявлять псевдочувства (самое яркое - дружелюбие). Для современного общества характерно подавление всех эмоций, а безэмоциональность рассматривается как нечто положительное. Среди запретных эмоций Э. Фромм называет чувство трагедии. Современное общество отрицает и подавляет саму смерть, так как она становится одним из главных страхов (с. 177-180).

Э. Фромм отмечает, что современный человек отказывается не только от своих чувств и эмоций, но и от собственных мыслей. Ещё в детстве человека учат мыслить по шаблонам, а школьное обучение подразумевает подавление собственного мышления. Во взрослую жизнь человек входит практически неспособным к критическому мышлению, в его сознании причудливо сочетаются цинизм и доверие. Усугубляет способность к мышлению отсутствие целостного представления о мире. Так в СМИ человек видит лишь части целого - сообщения о катастрофах перемежаются с веселой рекламой (с. 180-184).

Э. Фромм резюмирует, что человек теряет собственное «я» и начинает своеобразно воспринимать свободу. Человек обладает свободой действия, но при этом не знает, что ему делать (с. 186-187).

Во втором параграфе последней главы своей книги Э. Фромм рассматривает такой аспект свободы как спонтанность. Немецкий философ выдвигает следующий тезис: «позитивная свобода состоит в спонтанной активности всей целостной личности человека» (с. 188). Деятельность в работе Фромма понимается как творческая активность. Немецкий социолог считает, что спонтанность редко проявляется в современном мире, но отдельные её примеры существуют - художники, маленькие дети. Именно спонтанность чаще всего дарит человеку чувство счастья (с. 188-190).

Спонтанность Э. Фромм рассматривает как способ справится с одиночеством и отчужденностью. Среди составляющих спонтанности называются любовь и труд. Спонтанность подразумевает слияние с окружающим миром, но человек благодаря своей деятельности становится лишь сильнее. Э. Фромм подчеркивает, что результат деятельности при этом неважен, а важен сам процесс (с. 190-191).

В условиях позитивной свободы уникальность индивида, как и принцип равенства, не отвергается. Человеческие отношения строятся на основе солидарности, а не подчинения. Главной целью жизни человека становится личная реализация. Э. Фромм не видит в позитивной свободе разрушительных последствий, будь то эгоизм или анархия. Будущее демократии заключается в «реализации индивидуализма, который был идеологической целью всего духовного развития Нового времени начиная с эпохи Возрождения» (с. 192-196).

Э. Фромм резюмирует важность развития свободы и спонтанности, возможных в условиях подлинной демократии и изменений экономической системы (возврат к проявлениям частной инициативе, децентрализация). Эрих Фромм делает следующий вывод: «Победа над авторитарными системами всех видов станет возможна лишь в том случае, если демократия… если сможет вдохнуть в людей самую сильную веру, на какую способен человек, - веру в жизнь, правду и свободу - в свободу активной и спонтанной реализации человеческой личности» (с. 198-200).

Заключение

Таким образом, Эрих Фромм в своей работе «Бегство от свободы» размышляет о природе тоталитарного общества и о причинах отказа людей от собственной свободы. Немецкий философ обнаруживает корни бегства от свободы в экономических, политических и психологических изменениях эпохи Реформации. Э. Фромм последовательно прослеживает развитие общества и его психологические трансформации, начиная со Средних веков и заканчивая современными автору событиями. Выход из сложившейся ситуации Э. Фромм видит в торжестве подлинной демократии.

Э. Фромм убедительно доказывает, что современный человек в силу своих психологических проблем начинает бежать от свободы. Э. Фромм дополняет свои логические размышления конкретными примерами из реальной жизни и из мировой истории, что упрощает понимание материала. Работа Э. Фромма может быть интересна и полезна не только специалистам в социологии, истории, психологии, философии, но и широкому кругу читателей.

Список литературы

1. Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. А.И Фета. - Nykoping: Philosophical arkiv, 2016. - 233 с.

Размещено на Allbest.ru