Взаимосвязь философии и религии

Размещено на http://allbest.ru

Министерство по развитию информационных

Технологий и коммуникаций республики Узбекистан

Ташкентский университет информационных технологий

имени Мухаммада Аль-Хорезми

Самостоятельная работа

на тему: «Взаимосвязь философии и религии»

Выполнил: Шоев С.С., студент 1 курса

факультета Информационных безопасностей

Ташкент-2020

План

Введение

1. Сущность понятий «религия» и «философия»

2. Философия и религия: сходства и отличия

3. Период Средневековья

4. Как философия рассматривается в Исламе?

5. Эпоха Возрождения и Новое время

6. Конец XIX - начало XX века

Заключение

Список использованной литературы

Введение

С древнейших времен духовная культура интегрировала в себе две категории: религию (религиозное знание) и философию (философское знание), которые через проникновение в сущность бытия, стремились ответить на вопросы, волнующие человека: «Что есть добро и зло?», «Существует ли бессмертие?», «Зачем мы живем?». Эти вопросы религия и философия решают не одинаково, но именно от понимания ответов на них зависит дальнейшее развитие или гибель духовного потенциала человечества.

Связь философии с религией достаточно заметна: процессы в религиозной жизни напрямую отражаются на формировании философских учений, обратное влияние философии на религию менее значимо, но оно тоже есть. Те вопросы и темы, которые ими рассматриваются, очень схожи: первоначало всего, место человека в мире, сущность мира в целом, соотношение духа и тела в человеке, духовного и вещественного вообще. Различия у философии и религии тоже весьма существенны.

В первую очередь различие заключается в том, что рассматриваемые вопросы (которые, по сути, одни и те же) ставятся и рассматриваются по-разному: в религии они ставятся и решаются на жизненно-практическом уровне, а в философии они рассматриваются на уровне интеллектуальном.

В религии главное - религиозная жизнь, культовые действия, молитва, то есть «практика», теория же, то есть богословие имеет значение второстепенное, можно быть религиозным человеком, совсем не вникая в тонкости богословия.

В философии же главное именно мысль, философия в некотором смысле оторвана от практической жизни, возвышаясь над ней. Связь философии с жизнью философа, с жизнью общества, конечно, существует, но в самой философии главным является стремление «додумать до конца» свои убеждения, философия -- это чисто интеллектуальное занятие. «Человек веры» может быть вполне чужд философии, оставаясь в сфере жизненной связи с Абсолютом через религиозное служение и благоговейное почитание, с другой стороны философ может никогда не вступать целенаправленно в религиозные отношения к своему предмету, то есть не выходить в отношениях к нему за рамки философской (интеллектуальной, прежде всего) устремленности. Они могут даже взаимно считать друг друга занятыми пустой или даже вредной деятельностью, но при всем том несомненным представляется глубокое родство религии и философии именно в главных их чертах. И там, и там, дело заключается в сопряжении переменчивой и текучей временной жизни со всеохватной целостностью духовного предмета перед лицом вечности.

Если Истина, Добро и Красота составляют, условно говоря, «грани» этого предмета, то Святыня и Мудрость являются формами выражения его универсальной значимости. Актуальным, с точки зрения изучения процесса развития духовной культуры человека, является на наш взгляд, исследования специфики данных категорий, их взаимосвязи и различий.

1. Сущность понятий «религия» и «философия»

Религия - «мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей и формы его концептуализации, определяемые верой в существование сверхъестественной сферы, артикулируемой в зрелых формах религии в качестве Бога, божества». Являясь общественным институтом, она занимает важнейшее место в структуре современного общества, так как отражает нормы поведения человека в окружающем мире, понятия добра и зла, регулирует общественные отношения. Таким образом, сущность религии заключается в идеалистическом мировоззрении.

Философия представляет собой «особую форму познания мира, вырабатывающую систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях». Она выступает как наука о поиске и понимании первопричин, начал и оснований всего сущего.

Таким образом, сущность философии можно определить, как создание рациональной картины и места человека в нем. Сопоставим два этих понятия, для удобства составив таблицу.

Таким образом, у религии и философии общий объект познания, но разные обоснования и понимания истины: в религии истинное знание уже есть, а философия стремиться к новому знанию. Выступая как различные формы мировоззрения, обе категории воссоздают свою картину мира, и определяют свою систему духовных ценностей. Для понимания процесса взаимодействия религии и философии с точки зрения формирования духовной культуры человека, рассмотрим его в историческом разрезе.

2.Философия и религия: сходства и отличия

Отмечая сходство философии и религии, следует сказать, что в религии, как и в философии, речь идет о самых общих представлениях о мире, из которых люди должны исходить в своей жизни; фундаментальные религиозные идеи - о Боге, о Божественном творении мира, о бессмертии души, о Божьих заповедях, которые человек должен выполнять, и так далее - по своему характеру сходны с философскими. Подобно философии, религия также исследует первопричины мыслимого (Бог), является формой общественного сознания. Философия и религия отличаются тем, как они подходят к решению этих проблем. Философия подходит к их решению систематически, рационально и выдвигая требования самостоятельного мышления. Религия использует свои средства освоения мира: веру, традиции и религиозный авторитет (но не обязательно всё это вместе). В.Ф. Гегель, сравнивая религию с философией, обращал внимание на то, что "различие двух сфер не должно быть понимаемо так абстрактно, как будто мыслят лишь в философии, а не в религии; в последней также имеются представления, общие мысли". Более того, "религия имеет общее содержание с философией, и лишь их формы различны".

Различие между религией и философией по Гегелю, в том, что философия зиждется на понятиях и представлениях, а религия - в основном на представлениях (т. е. конкретно-чувственных образах). Поэтому философия может понять религию, а религия философию - нет.

"Философия, как постигающее мышление... - указывает он, - обладает перед представлением, являющимся формой религии, тем преимуществом, что она понимает и то, и другое: она может понимать религию, она понимает также рационализм и супранатурализм, понимает также и себя, но обратное не имеет места; религия, опирающаяся на представления, понимает лишь то, что стоит на одной и той же точке зрения с нею, а не философию, понятие, всеобщие определения мысли".

В религии делается упор на веру, культ, откровение, а в философии - на интеллектуальное постижение. Тем самым философия дает дополнительную возможность постижения смысла и осмысления мудрости, заложенных в религии. В религии на первом плане вера, в философии - мысль и знание. Религия догматична, а философия антидогматична. В религии есть культ в отличие от философии. Карл Ясперс писал: «Признаком философской веры, веры мыслящего человека, служит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самоё себя».

Обратимся к другим мнениям. Н.А. Моисеева и В.И. Сороковикова отмечают особенности:

1) мировоззрения (в философии опора на рационально-теоретическое знание, в религии - на веру, вера в сверхъестественное - основа религиозного мировоззрения);

2) мышления (философская мысль нуждается в свободе от догм, она не должна быть скована никаким авторитетом и может все подвергнуть сомнению, религия нуждается в авторитете и признает некие истины на веру, не требуя доказательств);

3) сознания (философия пытается дать целостное представление о мире, в религии же происходит раздвоение мира на «земной», естественный, постигаемый органами чувств, и «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный, трансцендентный).

Подобные мысли и у А.С. Кармина:

1) религиозные идеи не обосновываются, а принимаются на основе веры и не подлежат никакой критике, философия же стремится аргументировать все свои утверждения;

2) в отличие от религии, философия постоянно подвергает критике свои собственные выводы;

3) религия авторитарна, навязывает человеческому разуму определенные «сверхразумные» догматы, философия же требует самостоятельности мышления, в ней разум не подчиняется никаким авторитетам.

Диалектика взаимодействия философии и религии проявляется в:

1) религизации философии:

а) религиозности философии;

б) учете в деятельности философа уровня и направленности религиозности в обществе;

2) философизации религии:

а) занятии философией служителей культа;

б) создании философских школ (направлений) на религиозной основе.

Религия сближается с философией при решении задачи доказательства бытия Божия, рационального обоснования религиозных догматов. Образуется особое философское направление - религиозная философия (теология, теоретическое богословие).

Существуют различные религиозно-философские доктрины, в которых религиозное содержание подкрепляется философской аргументацией. Роль теистической философии в жизни общества:

1) положительная:

а) раскрывает общечеловеческие нормы морали;

б) утверждает идеалы мира;

в) приобщает людей к знаниям особого рода;

г) сохраняет традиции;

2) отрицательная:

а) формирует одностороннюю картину мира;

б) осуждает (преследует) людей за отказ от теистических взглядов; в) поддерживает устаревшие обычаи, нормы, ценности.

3. Период Средневековья

В период средневековья ключевыми становятся вопросы, связанные с взаимоотношениями философии и христианства. Религия отстаивала точку зрения о том, что истинное знание принадлежит Богу, а философия посредством патристики не признает истину как таковую, а только истину Откровения.

Отношения философии и религии в этот исторический период носят неоднозначный характер: вера не будет полной без рационального подкрепления и логических доказательств (Климент Александрийский); Бог выше законов, навязываемых философствующим разумом (Квинт Тертуллиан); по мнению Августина Блаженного - философия и религия - одно и то же; Скот Эриуген считал, что разум главенствует над Священным писанием, но разум человека должен быть просвещен верой. Так обстояло дело в Европе. В арабских странах религия и философия не соединялись друг с другом. Философы старались, чтобы их измышления не противоречили общепринятым нормам и ценностям.

Арабские философы, с восточной мудростью, пытались гармонизировать религию и философию. Абу Наср Аль-Фараби (870-950) считал, что «философия и религия не являются противоположностями, а лишь вариантами одной истины».

В свою очередь Абу Али Ибн-Сина (980-1037) говорил, что религия основывается на риторических речениях, а философия - на достоверных суждениях, тем самым пересекаясь с мнением Европы: религия может быть объяснена посредством философии. В XI появляется схоластическая философия, которая пытается осмыслить и прокомментировать опыт постижения человеком мира и Бога, что привело к приоритету разума над религией и стало началом разъединения философского и религиозного знаний.

Петр Абеляр (1079-1142) так говорил об этом: «пришло время дистанцировать философию от религии, потому что самым главным для философов является исследовать истину рационально, и следовать во всем не доводам людей, а доводам разума».

Преобладание разума, привело к противодействию религии, выразившемуся в идее превосходства веры. Р. Бэкон говорил, что сама по себе философия не может вступать в противоречие вере, так как сама является «следствием божественного откровения». Все это привело к еще большему разобщению религии и философии. Дунс Скот так разделил функции: религии он отвел роль практики, а философии - теории. Уильям Оккам в свою очередь полностью разделяет эти категории, возводя добро в Абсолют, а знания - в философию. И в XIII веке католичество признает полное разделение религии и философии. В это же исторический период происходит и определение сферы деятельности философии. Петрарка считал, что это - человек и окружающие его общество, а пико дело Мирандола видел смысл философии в обретении человеком естественного счастья (без участия Бога как счастья сверхъестественного).

4. Как философия рассматривается в Исламе?

Имам аль-Газали дал ответ на этот вопрос. В своих произведениях аль-Газали пытался дать объективную оценку философии и философам. Он делит философские науки на шесть и соответственно оценивает каждую из них:

1. Точные науки. Такие науки, как арифметика, геометрия, география. Это науки, основанные на конкретных документах. Следовательно, их нельзя отрицать.

2. Логика. В этом тоже нет ничего религиозного. Логика смотрит на ментальные измерения, изучает условия заповедей, осознаёт их содержание.

3. Естественные науки. В этих науках тоже нет ничего религиозного. Все они основаны на опыте.

4. Политология. Все утверждения философов в этой области связаны с мирскими делами, и большинство из них взяты из книг, которые Аллах ниспослал Пророкам, и из высказываний Пророков. Следовательно, это также не имеет никакого отношения к религии.

5. Этические науки. Многие из высказываний философов по этому поводу согласуются с суфиями. Из них необходимо брать то, что соответствует учению ислама, а к остальным не приближаться.

6. Богословские науки. В этом отношении философы не соблюдали условий, которые они установили в логике, выходили за их рамки и допускали большие ошибки.

Газали в основном критикует философов в этой главе. Многие делают ошибку, обобщая критические утверждения о философии. Имам аль-Газали делит философов на три группы:

1. Атеисты - это зиндики, которые отрицают существование Аллаха и говорят, что вселенная создала сама себя.

2.Натуралисты - хотя они признают существование Аллаха, они отказались от религии, потому что отрицают воскрешение и наград.

3. Богословы. Имам аль-Газали, с другой стороны, поскольку он хорошо разбирался в философии и осознавал его вину, намеревался подправить его.

Для этого философию сначала нужно было объяснить публике на понятном им стиле и языке. Потому что до этого времени книги по философии писались на языке и стиле, который многие не понимали. Его понимали только сами философы. Имам аль-Газали начал критиковать философию после того, как объяснил публике, философию и цели.

Эти критические замечания включали шестнадцать вопросов, связанных с теологией и метафизикой, и четыре вопроса, относящиеся к естественным наукам. В трех из этих двадцати случаев было решено, что философы были богохульниками.

Вот эти три проблемы:

1. О вечности и изначальности вселенной. Философы, основываясь на своих различных интеллектуальных аргументах, утверждали, что бытие вечно, что она не появилась позже и никем не была создана. В ответ, Газали сказал им, что вселенная существует по древней божественной воле, по этой воле вселенная возникла в определенное время, что она не существовало до воли, и что все новое которая возникло по последовательности доходит до последней и древней причины, он утверждал, что причиной был Аллах.

2. Изречение философов: «Аллах не обладает знанием на то, что будет». Согласно философам, Аллаху известны только то, что происходит. Эта вещь соответствует его совершенству. Но изменение знания не соответствует совершенству Аллаха. Аллах знает дела человечества в целом в виде шара. Он не знает действий отдельных лиц. С другой стороны, Газали заявляет, что Аллах обладает знанием на то, что будет с одним неизменным знанием.

3. Отрицание философами воскрешения тела в будущей жизни. По их мнению, в будущей жизни воскреснут только души. Следовательно, не будет ни наслаждения телом на небесах, ни страдания в аду. Газали, с другой стороны, заявляет, что Аллаху, имеющему власть создавать тела из ничего, легче воскресить их после того, как они распались.

5. Эпоха Возрождения и Новое время

В этот период идеалом становится светское знание, философия признается единственным источником истины, в частности Мишель Монтене представляет философское знание как отдельное от религиозного, а Джордано Бруно категорически исключал вмешательство религии в истину науки и философии. К началу Нового времени философия полностью заняла научную нишу по постижению мира. М.В. Ломоносов был абсолютно убежден, что философия и наука имеют свои объекты изучения, которые совершенно не пересекаются с религиозными. Став самостоятельной наукой, философия занимается не только изучением человека и мира, одним из объектов становится Бог. С этого времени религия становится предметом изучения, а не источником знания. В частности, Б. Спиноза считает, что «главное в Боге для философии - существование», то есть задача философии - доказать или опровергнуть существование Бога. Данные тенденции стали истоком позитивизма, заключающегося в преобладании знаний, полученных наукой. Так Огюст Конт, провозглашает религиозные и философские знания недостоверными, а потому должными уступить свое место истинной науке.

6. Конец XIX - начало XX века

Этот период интересен появлением новых взаимоотношений религии и философии - появлением религиозной философии. Давид Штраус ратовал за создание религии, которая отвечала бы критериям научности, базируясь на философии. Такая философия должна была интегрировать в себе разум и веру. Н.А. Бердяев писал: «Человечеству нужна новая свободная философия и философия свободы. Философия должна быть свободной, именно свободная философия приходит к тому, что мысль религиозна».

В свою очередь, В.С. Соловьев призывал к созданию новой «религиозной метафизики», считая, что вера главнее, чем философское знание и наука, он стремился гармонизировать религию, философию и науку. Но не все ученые были согласны с таки единением.

Так М.А. Бакунин считал, что религия не может достигнуть уровня мысли, свойственной науке. В противовес ему, Макс Шелер называл религиозное знание важнейшим, противопоставляя ему и философское и научное знание. философия религия культура мораль

А.Э. Мах был уверен, что и религию, и философию необходимо исключить из науки. Интересна точка зрения В. Виндельбанда, который уравновешивая две взаимно непримиримые стороны, допускает существование нескольких философий, опирающихся на разные системы знаний. Именно это явление и существует в настоящее время, разрешая вопросы демаркации между религией и философией.

Заключение

Проанализировав взаимосвязь религии и философии, как в историческом разрезе, так и в соответствии с критериями, характеризующими их сущность, можно говорить о том, что на сегодняшний день обе эти категории представляют собой составные части духовной культуры человечества. Реалии сегодняшней жизни таковы, что без понимания религиозного знания, без принятия постулатов добра и милосердия невозможно будущее человечества, духовная культура которого должна базироваться и на философском, и на религиозном знании.

Именно триединство: религия, философия и наука способно создать новое глобальное мировоззрение человечества, которое будет рождать человека, стремящегося жить в гармонии с собой и окружающим миром.

Потому что как бы ни был рационален и разумен человек, в глубине души он верит в Бога или в нечто сверхъестественное.

Несомненно, что религия и философия - взаимосвязанные и неразрывные сферы духовной жизни человечества, с его стремлением к познанию мира, Вселенной, самого себя.

Восстановление духовной культуры человечества должно начинаться с получения знаний о высшем мире, бессмертии души, любви к мудрости. Это возможно только при гармонии таких величин как религия и философия, которые формируют человеческую картину мира и являются неразрывными формами общественного сознания.

Список использованной литературы

1. Анисин А.Л. Взаимосвязь религии и философии как сфер духовной жизни человека / А.Л. Анисин // Православие, образование и воспитание в XXI веке: материалы всероссийской научно-практической конференции. -Тюмень: «ТюмГНГУ», 2013.

2. Анисин А.Л., Анисина С.С. Религиозный путь философии / А.Л. Анисин, С.С. Анисина // Научные исследования высшей школы: сборник тезисов докладов. -Тюмень: «ТюмЮИ МВД РФ», 2016.

3. Драч Г.В. Рождение античной философии и начало андропологической проблематик. -Ростов н/д: «Феникс», 2011.

4. Емельянова Л.М. Соотношение философии, науки и религии: Текст лекций / Л.М. Емельянова. -СПб.: «СПбГУАП», 2014.

5. Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии / И.В. Киреевский // Разум на пути к истине: Философские статьи, публицистика, письма. -М.: «Правило веры», 2014.

6. Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф. Вероубеждения(Акийда) и связанные с ним вопросы. -Ташкент: «Hilol-Nashr», 2013. Савицкая Т.В. Философия и религия: точки пересечения и демаркация / Т.В.Савицкая. «Вестник КРАУНЦ», -2013.

Размещено на Allbest.ru