Мировоззренческие взгляды Бертран Рассела

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«УДМУРТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Институт экономики и управления

Реферат

на тему: «Мировоззренческие взгляды Бертран Рассела »

Ижевск,2018

Биография Бертрана Рассела

Бертран Артур Уильям Рассел родился в Треллеке (Уэльс) 18 мая 1872 года. Внук премьер-министра Джона Рассела, Бертран Рассел унаследовал титул графа в 1931г., избирался в парламент, и с 1944г. принимал активное участие в палате лордов. Вместе с Б. Шоу и Г. Уэллсом был одним из первых членов социалистического Фабианского общества. Поступил в Тринити-колледж Кембриджского университета в 1890 г.. Впоследствии состоял членом Лондонского королевского общества, был избран членом совета Тринити-колледжа Кембриджского университета, читал лекции по философии в целом ряде университетов и колледжей. Существенно важные результаты были получены Расселом в области символической логики и её применения к философским и математическим проблемам.

Эволюция философии Бертрана Рассела

Рассел (Russell) Бертран (18.05.1872) - английский философ, логик, математик, социолог, общественный деятель. В 1910-1916 г. профессор Кембриджского университета, который Рассел. окончил в 1894 году; был профессором различных университетов Великобритании и США. С 1908 года член Лондонского королевского общества.

Знакомство Рассела с теориями "новых реалистов" в Гарварде весной 1914 г. стимулировали изучение им "Анализа ощущений и отношений физического к психическому" (1886) Э. Маха. Покорили Рассела работы Джемса "Существует ли сознание?" (1904) и "Эссе по радикальному эмпиризму" (1912). Своими впечатлениями по поводу этих работ он делится в статье "О природе знакомства" (1914), в которой признательно цитирует Джемса, а также "Анализ ощущений" и "Философские тенденции настоящего времени" (1912) Маха. Он также находит термин "нейтральные ощущения" в "Учебнике психологии" гегельянца Дж.Ф. Стаута.

В области философии проделал сложную эволюцию, которую сам он определил как переход от платоновской интерпретации пифагореизма к юмизму. После кратковременного увлечения неогегельянством в его английской версии Рассел перешёл к платоновскому варианту идеализма, а затем под влиянием Дж. Мура и А. Уайтхеда - к неореализму.

В 20-30-х гг., сблизившись с неопозитивизмом, Рассел признавал реальность лишь чувственных данных, трактуемых в духе концепции "нейтрального монизма", которая усматривала в понятиях "дух" и "материя" логические конструкции из чувственных данных.

В 40-50-х гг. Рассел обращается к идеям Д. Юма; он допускает существование "фактов", которые, в отличие от "опыта", объективны, но объективность их основана лишь на вере в бытие внешнего мира.

Философская эволюция Рассела соответствовала изменениям в содержании проводившейся им широкой программы приложения средств математической логики к теоретико-познавательным исследованиям. На неореалистском и неопозитивистском этапах эволюции Рассела эта программа вела к растворению теории познания в логическом анализе, а в дальнейшем он вновь признал самостоятельное значение философских проблем. философия познание бертран атомизм

Рассел был создателем концепции логического атомизма, основоположником логического анализа философии.

Разработка философских вопросов математики занимает большое место в его работах. Открытый Расселом один из парадоксов теории множеств привёл его к построению оригинального варианта аксиоматической теории множеств и к последующей попытке сведения математики к логике.

В написанном в соавторстве с Уайтхедом трёхтомном труде "Principia Mathematica" (1910-1913) Рассел систематизировал и развил дедуктивно-аксиоматическое построение логики в целях логического обоснования математики принадлежит также оригинальная теория дескрипций.

По социологическим взглядам был близок к психологизму: в основе исторического процесса и поведения людей, по Расселу лежат инстинкты, страсти. Рассел утверждал, что из совокупности факторов, определяющих историческое изменения, невозможно выделить главный и установить объективные исторические законы.

В этике и политике Рассел придерживался позиции буржуазного либерализма, выступая против теории, проповедующих поглощение личности обществом и государством. Он отрицательно относился к христианству и в особенности к ханжеству религиозной морали, противопоставляя ей мораль "науки свободного разума". Особенностью этической и общественно-политической позиции Рассела являлась активная борьба против фашизма, антиимпериалистическая направленность, непримиримость к войне, насильственным, агрессивным методам в международной политике.

Рассел - один из инициаторов Пагуошского движения; он выступал на стороне прогрессивных общественных сил за запрещение ядерного оружия, за мирное сосуществование.

История философии глазами Рассела

Апостол Павел говорит: "Смотрите (братия) чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением". В этом смысле "История западной философии" Рассела не понравилась бы апостолу Павлу. Книга как ни странно действительно способна увлечь и тому есть ряд причин.

Во-первых Рассел не был профессиональным историком философии несмотря на то что именно эта его книга наиболее известна в России. Ее автор не задавался целью последовательно изложить всю философию "от античности до наших дней" как это делается в учебниках. Поэтому его книга по истории философии вряд ли может оказаться ценной как учебное пособие; по полноте она очевидно проигрывает любому из отечественных учебников советских времен или например недавно изданному у нас многотомному труду Джованни Реале и Дарио Антисери. Но Рассел и не хотел создать учебник. Он искал в сочинениях великих философов прошлого то что по-прежнему остается интересным с чем можно спорить соглашаться или не соглашаться. Оставаясь в истории философии "только лишь" великолепно эрудированным дилетантом (интересно отметить что дилетантизм метафизиков XVII-XVIII веков Рассел подчеркивает как заслугу в противовес "профессорской" философии) английский мыслитель задается вопросом поставить который не решился бы ни один профессионал: "Существует ли такая вещь как мудрость или же то что представляется таковой - просто максимально рафинированная глупость?".

Во-вторых Рассел сам был одним из крупнейших философов двадцатого столетия стоявшим у истоков создания философии логического анализа которой кстати посвящена последняя глава книги. Критика его всегда оригинальна обоснована и что немаловажно остроумна. Иногда простой здравый смысл позволяет ему пролить новый свет на традиционные проблемы истории философии. Так например традиционно считается что образ Сократа у Ксенофонта более достоверен чем у Платона так как Платон обладавший помимо философского гения немалым литературным талантом превратил Сократа из реальной личности в защитника собственных взглядов. Рассел резонно замечает на это: "Существовала тенденция считать будто все что говорит Ксенофонт должно быть правильно потому что ему не хватало ума чтобы думать о чем-либо неправильном. Эта линия аргументации совершенно неосновательна. Пересказ глупым человеком того что говорит умный никогда не бывает правильным потому что он бессознательно превращает то что он слышит в то что он может понять. Я предпочел бы чтобы мои слова передавал мой злейший враг среди философов чем друг несведущий в философии". Логические позитивисты считали что все философские проблемы или по крайней мере большая их часть связаны с неправильным употреблением слов с отсутствием четкого синтаксиса. В подобных случаях Рассел четко и ясно показывает это на конкретных примерах.

Исследуя философские проблемы Рассел позволяет себе высказывать смелые идеи на которые вряд ли бы решился в теоретической работе. Сама мысль рассмотреть философию как "ничейную землю" лежащую между верой и наукой была еретической с точки зрения его коллег-позитивистов.

В-третьих книга интересна еще и тем что позволяет открыть нечто новое и в самом Расселе. Ее автор предстает перед нами не только как знаток философии но и как тонкий и остроумный стилист глубокий ценитель литературы. К тому же чисто литературные достоинства украшают любую книгу даже книгу по истории философии. Несколько цитат могут дать представление об этих сторонах многогранного таланта английского философа и математика: "Об Эмпедокле рассказывалось много легенд. Полагали что иногда при помощи магии а иногда при помощи научного знания он творил чудеса или то что казалось таковыми. Говорят что он мог управлять ветрами; он вернул к жизни женщину казавшуюся мертвой в течение тридцати дней. Говорят наконец что он умер прыгнув в кратер Этны чтобы доказать свою божественность. Как говорит поэт:

Великий Эмпедокл с пылкой душой Прыгнул в Этну и изжарился целиком.

На эту тему Мэтью Арнольд написал поэму но хотя она принадлежит к наихудшему из того что им написано в ней не содержится вышеприведенного двустишия". Или например такое: "Лейбниц был немного скуп. Когда какая-нибудь молодая фрейлина ганноверского двора выходила замуж он обычно преподносил ей то что называл "свадебным подарком" состоявшим из полезных правил заканчивавшихся советом не отказываться от умывания теперь когда она заполучила мужа. История не отметила были ли довольны этим новобрачные".

Рассел испытывал симпатию к тем о ком писал даже если не разделял их взглядов. Его критика спокойна и свободна от тенденциозности. Его отличает особая страсть находить в биографиях философов малозначительные на первый взгляд черты способные не только развлечь читателя но и открыть что-то новое в характере мудреца. Стала знаменитой его фраза о Декарте: "Декарт всегда был хорошо одет и носил шпагу. Он не был трудолюбивым работал он всего в течение нескольких часов в день читал мало". Может быть образ дилетанта-аристократа просто грел душу английского лорда. Не случайно же он заостряет внимание на замечании Юма: "Оснований для изучения философии не существует <... > за исключением того что некоторым натурам это предоставляет возможность приятно провести время".

"История западной философии" писалась в годы второй мировой войны и время наложило на нее свой отпечаток. Рассел не стремится сделать классиков злободневными но и не упускает случая проиллюстрировать старую мысль о том к каким печальным последствиям могут привести самые благородные идеи.

Книга уже дважды издавалась на русском языке но даже если отвлечься от того что первые два издания давно стали редкостью нынешнее отличается от них полным отсутствием купюр. В нем полностью воспроизводятся разбросанные по тексту замечания (естественно не всегда доброжелательные) об отцах-основателях диалектического материализма советских государственных деятелях и впервые печатается глава о Карле Марксе. Кроме того издание снабжено громадным (свыше пятидесяти страниц) алфавитным указателем объединяющим персоналии и темы.

Взгляды Бертрана Рассела

Рассел широко известен своими сочинениями и публичными лекциями на социальные и этические темы, а также своей общественной деятельностью. Он был убежден, что предложения, в которых утверждается желательность чего-либо как этической цели или внутренне значимого или конечного блага, суть выражения эмоций и поэтому не могут быть истинными либо ложными. Однако это не означает, что следует стремиться к преодолению этических чувств. Мотивом собственной деятельности Рассел считал стремление по возможности объединить и гармонизировать желания человеческих существ. Преследуя эту цель, он много писал на такие темы, как международные отношения, экономика, образование: «Перспективы индустриальной цивилизации» (1923), «Образование и благосостояние» (1926), «Брак и мораль» (1929); «Завоевание счастья» (1930), «Власть» (1938), «Власть и личность» (1949), «Пружины человеческой деятельности» (1952), «Воздействие науки на общество» (1952).

Рассел написал множество работ, посвященных религии и церкви, очертив те многовековые претензии к церковным институциям и религиозным догматам, которые не давали покоя многим мыслителям. Известна его лекция, позднее изданная отдельной брошюрой «Почему я не христианин».

Его аналитический ум позволял ему подчас очень точно характеризовать очевидные черты общественных, политических, религиозных течений. В сочетании с иронией и авторским талантом, это породило множество интервью, статей, эссе, выступлений. Работы «Происхождение фашизма», «О ценности скептицизма», «Свободомыслие и официальная пропаганда».

Либеральные и неортодоксальные взгляды Рассела привели к тому, что ему было запрещено преподавать в Сити-колледже в Нью-Йорке и -- одно время -- в Кембриджском университете в Англии.

Основные понятия онтологии и теории познания

Рассел говорил о присущем ему «инстинкте реальности», который допускает наличие в мире «чувственных данных», объектов здравого смысла (отдельных предметов), а также универсалий (то есть свойств и отношений), но исключает «единорогов», «крылатых коней» и «круглые квадраты».

Философ-аналитик должен найти логические способы отрицания сомнительных сущностей, которых особенно много в метафизике. Принципиально важным для Рассела было различение двух видов знания - «знания-знакомства» и «знания по описанию». Первое есть изначальное и непосредственное знание о чувственных данных и универсалиях. Элементы языка, подтверждаемые «знанием-знакомством», Рассел называл «именами». «Знание по описанию» вторично. Это выводное знание о физических объектах и психических состояниях других людей, получаемое с помощью «обозначающих фраз». Главные логические проблемы и недоразумения порождаются именно «обозначающими фразами», например, фраза автора Уэверли в предложении Скотт есть автор Уэверли сама по себе не имеет своего объекта, то есть, лишена значения. Рассел разработал механизм анализа и устранения двусмысленных обозначающих фраз. Он обнаружил проблемы и с собственными именами: например, мифологическое имя Пегас порождает «парадокс существования» (тезис о существовании несуществующего объекта). Позднее он признал все собственные имена двусмысленными и пришел к выводу, что язык соединяется с миром только с помощью указательных местоимений (это и то), которые «логически суть собственные имена».

Логический атомизм

Рассел стремился установить соответствие элементов языка и мира. Элементам реальности в его концепции соответствуют имена, атомарные и молекулярные предложения. В атомарных предложениях («это белое», «это слева от того») фиксируется обладание некоторым свойством или же наличие отношения. Таким предложениям в мире соответствуют атомарные факты. В молекулярных предложениях входящие в них атомарные предложения соединяются с помощью слов-связок «или», «и», «если». Истинность или ложность молекулярных предложений зависит от истинности или ложности входящих в них атомарных предложений. По признанию Рассела, теория логического атомизма возникла под влиянием идей его ученика - австрийского философа Людвига Витгенштейна - и была призвана дать максимально полное, экономное и точное описание реальности. Рассел предполагал, что в логически совершенном языке науки каждый знак будет соответствовать компонентам определенного факта, что позволит избежать двусмысленностей и парадоксов. Эта точка зрения в 1930-е гг. была подвергнута критике 'поздним' Витгенштейном и представителями лингвистической философии.

Размещено на Allbest.ru