Философская практика как опыт и путешествие

Далее. Философскую практику необхо- димо понимать как путешествие (viaje)2. По-немецки это звучит как Erfahrung, слово с корнем fahren, то есть «путешествовать, отправляться» [7; 9]. Кроме того, Erfahrung происходит от Gerfahr, что означает «опас- ность». В испанском ему синонимично peligro с корнем опыта per, который объе- диняет греческие слова peiro (пересекать), perao (пройти через) и peraino (пересечь границу). Внимательный читатель воз- можно уже понял, что главная опасность, подстерегающая человека в работе с опы- том, заключается в потере самого себя (как следствие пережитого опыта). Изменение личности подразумевает взгляд в бездну неизведанного и, согласно «симфонии Сам- брано» (la sinfonнa zambraniana), потерять, чтобы обрести. Следовательно, не каждый способен преодолеть это штормовое море. Выживание в этих неспокойных водах тре- бует тренировки необходимых навыков:

«нужна техника, комплексное знание -- одновременно теоретическое, практическое и конъюнктурное -- настоящее знание капитана, управляющего кораблем» [25, p. 87]. Вот в чем заключается гордиев узел опытного знания. Это нужно использовать во встречах, посвященных философии опы- та: нужно не просто стремиться обрывать якоря, удерживающие от риска, но и избе- гать людей, которые сдерживают прогресс. По сути, было бы «невозможно прожить без определенной степени риска вплоть до потерь в процессе получения опыта, сво- его рода потеря объекта в дальнейшем и формирует его» [64, p. 18]. Джон Дьюи объ- ясняет это с точки зрения эстетического по- знания, основанного на опыте: «Художник обязан быть экспериментатором, потому что он должен выражать сугубо индивиду- альный опыт посредством инструментов и способов, принадлежащих всему миру. <…> Если вместо слова “экспериментальный” мы скажем “авантюрный”, то вполне вероятно получим одобрение общества, настолько ве- лика сила слов. Поскольку художник ценит опыт сам по себе, без примесей, он будет из- бегать перегруженных, излишне насыщен- ных объектов, и это станет его крайностью. По природе своей она будет заключаться в неудовлетворенности существующим по- рядком вещей, как у путешественника-пер- вооткрывателя» [20, p. 162].

Вознаграждение стоит того: формирова- ние подлинной личности, самого себя. По словам Клода Романо, «человек есть прехо- дящее существо» (el humano es un ser viniente), которое прибывает в этот мир и обретает свою самость (ipseidad) на основе отраже- ния событий (опыта), которые происходят с ним [55]. Без этих событий и принятия их человеческое существо остается аморфным, лишенным формы и облика. Как утвержда- ет Нишида, не существует опыта, который был бы порожден личностью, но всегда есть личность, сформированная опытом [50].

Четвертый пункт состоит в следующем: истинное знание, полученное в ходе семи- наров по философии опыта, должно быть доказательным и весомым. Если дискурсив- ное мышление использует аргументацию для логически состоятельных выводов, то «прикладная философия» опыта не пресле- дует цели обрести «совокупность знаний, выкованных разумом, основываясь на исти- не или без оной, это скорее способность духа извлекать выгоду из сущего» [67, p. 189]: имеется в виду, что «формы уже обретенных знаний и знаний недавно появившихся, сливаются в нашей жизни в виде единого целого; что раньше не действовало, теперь начало работать» [66, p. 69]. Следовательно, критерий ценности действий обретается в их способности трансформировать личность: это доказательство «неизмеримо мало в интеллектуальном плане, но, вне всякого сомнения, воздействует на существование больше, чем какое бы то ни было глубокое и сложное умозаключение» [66, p. 69]. Облада- ние знанием, полученным через опыт, вле- чет за собой «преобразование моих возмож- ностей и мира в целом, который проявляется через действие и таким образом показывает мне, чего недостает в моем личном приклю- чении» [55, p. 51]. Это ключевой элемент в философских консультациях, которые не посвящены поисками идей или аргумента- ции, для того, чтобы разрешить проблему, но которые нацелены на формирование уве- ренности или ясности, на основе которых строится новое существование, и которые (на последнем этапе) реализуют возможно- сти герменевтики и онтологии, как бы нахо- дя с их помощью «выход из пещеры» [41]. Уверенность в себе укрепляет истин- ность, убежденность (в терминологии Ор- теги-и-Гассета), необходимую субъекту для создания картины мира. Когда уверенность в себе и ясность во внешнем мире дают трещину, недостаточно сделать логическое умозаключение о возможном альтернатив- ном смысле существования; напротив, край- не важно получить более весомое свиде- тельство о том, что пройденный путь стоит затраченных усилий. Для этого внутри нас должна появиться новая личность, которая сможет справиться с реальностью; раньше мы были к ней невосприимчивы, наподо- бие слепого, перед которым лежит купюра в пятьсот песо (ciegos delante de un billete de quinientos pesos). Возможность управлять са- мим собой, осознавать себя и свои новые способности зиждется на мучительном про- цессе обретения нового опыта. Я хотел бы повторить цитату из Субири (Zubiri): «Опыт обозначает нечто, полученное в ходе реального и активного проживания жизни. Это не совокупность знаний, выкованных разумом, основываясь на истине или без оной, это скорее способность духа извлекать выгоду из сущего» [67, p. 189].

И наконец, «прикладная философия» опыта предполагает онтологический (мета-физический) уровень, стоящий гораздо выше психологического, антропологического и лич- ностного. В отличие от тех философов-практи- ков, которые фокусируются в своей работе на проблеме или действительности консульти- руемого, для нас это лишь отправная точка. Личность инициирует философию опыта, ког- да становится действующим лицом; анагогия вынуждает ее растворить собственную инди- видуальность в переживаемой действитель- ности, как было сказано выше, любовь можно понять только испытав ее, только становясь любящим. Знание о любви переходит от эта- па «я знаю о ней» к этапу «я знаю о ней через себя» и достигает уровня осознания, где поня- тие «я» перестает быть центральным. Отсюда следуют очевидные результаты: если человек практикует философию опыта, то он учится сдерживать те эгоистичные черты, которые могут препятствовать свободному полету мышления (семинар не подразумевает какой- либо личной выгоды, он направлен исключи- тельно на самопознание, посредством разных дискурсов, синергийной истины, рожденной ради нее самой).

Если семинар проходит по тематике стоицизма, то всех участников пронизывает общий дух, питавший фило- софов-стоиков. Если мастер-класс посвящен концепции Самбрано, то ключевое слово (его форма и суть), к которому все стремится, будет соответствовать первоначальной интенции поиска общего для всей группы инструмента, метода, пути. Таким образом, будет осуществ- ляться прогрессивный онтологический пере- ход, когда субъект теряет самодовлеющую силу и становится простым инструментом проявления философского опыта.

Объяснение данного феномена встре- чается у разных авторов. К примеру, Михай Чиксентмихайи (Mihбly Csнkszentmihбlyi) апел- лирует к опыту как потоку, где отдельно вы- деляются действие и личность, до того мо- мента, пока второе не поглощается первым. Это особенно характерно для детской игры, рисования картин, написания книги или ду- ховных практик. Во всех случаях действие руководит личностью, которая становится медиатором. Эту цель также несут в себе фи- лософские семинары; как отмечает Гадамер, «будь готов позволить чему-то противосто- ять тебе, даже если нет кого-то, способного это сделать» [28].

Еще одна работа, посвященная онто- логии, говорит о секуляризации концеп- та «принадлежности субъекту» (genitivo subjetivo) Раймона Паниккара (Raimon Panikkar). Наличие опыта не означает допол- нительное бремя, посланное Богом, скорее опыт начинает главенствовать и изменять человека с точки зрения герменевтики, эпи- стемологии и онтологии. На мистическом уровне Паниккар объясняет свою идею сле- дующим образом: «Иными словами, мы мо- жем трактовать этот феномен выражением “божественный опыт”, притом через субъ- ективный генитив, не объективный. Это не мой опыт по отношению к Богу, напротив, это опыт Бога посредством моей личности, который я осознаю» [51, p. 78].

Растворение индивидуальности в ходе получения опыта парадоксальным образом влечет за собой формирование личности, а также ее экзистенциальное развитие и взросление. Самый первый и основной до- вод состоит в том, что без существования человек являет собой нечто без облика и формы. Подтвердим его еще раз. Нишида отмечает, что «наличие опыта не зависит от существования индивидуума, но личность существует благодаря опыту» [50, p. 59], равно как и Клод Романо объясняет это по- средством событий, наполненных опытом, делающих нас живыми существами. Если мы не осмелимся взглянуть в лицо грядущим событиями, то останемся субстанцией без формы, либо окаменелостями из прошлого, без признаков жизни и перспектив для от- крытия нашей подлинной сути.

Резюмируя сказанное выше, следует еще раз отметить, что «прикладная философия» не зациклена на человеке, но направлена к цели обретения им опыта. Подобно тому, как слияние с произведением искусства или Богом открывает для субъекта всю глубину личности, обретение опыта (философского в нашем случае) дает для человека те же преимущества. Однако действие не станет субъективным без усилий в обретении опы- та. Метафизика и эпистемология, открывая истинное и связывая его с результатами проделанной работы, на последнем этапе «просветляют» бытие опыта.

Подводя итог, если для Марии Самбрано «философствовать -- значит расшиф- ровывать изначальное ощущение», то «прикладная философия» опыта предпола- гает неразрывную связь опыта с субъектом, трансформирующим его в Da-Sein-опыт, или, если позволите, в “Da-Erfahrung”.

References

1. Amir L. (2018). Taking philosophy se- riously. Newcastle, Cambridge Scholar Publi- shing Publ.

2. Antуn J.A. (2010). El ser y los sнmbolos. Madrid, Mandala Publ.

3. Arnaud D., Lebon T. (2000). Toward Wise-Decision Making, Practical Philosophy: The British Journal of Philosophical Practice, no. 3 (3), pp. 55--64.

4. Barrientos Rastrojo J. (2005). Introduc- ciуn al asesoramiento y la orientaciуn filosуfi- ca. Tenerife, Ideapress Publ.

5. Barrientos Rastrojo J. (2006). Analнtica de la orientaciуn filosуfica desde el pensamiento crнtico. Aplicaciуn de mйtodos y tйcnicas de pensamiento crнtico y orientaciуn racional a la orientaciуn filosуfica individual. Teorнa y prбc- tica, Sevilla, Universidad de Sevilla Publ.

6. Barrientos Rastrojo J. (2009). Vectores zambranianos para una teorнa de la Filosofнa Aplicada a la Persona. Sevilla, Universidad de Sevilla Publ.

7. Barrientos Rastrojo J. (2010). El rostro de la experiencia desde la marea orteguiana y zambraniana. Endoxa, no. 25, pp. 279--314.

8. Barrientos Rastrojo J. (2010). Resoluciуn de conflictos desde la Filosofнa Aplicada y des- de la Mediaciуn. Madrid, Visiуn Publ.

9. Barrientos Rastrojo J. (2011). La fisiologнa del saber de la experiencia y los frutos de su posesiуn. Themata, no. 44, pp. 79--96.

10. Barrientos Rastrojo J. (2016). La expe- riencialidad como respuesta a la tendencia analнtica de la filosofнa para niсo. Childhood & Philosophy, no. 12 (25), pp. 519--542.

11. Barrientos Rastrojo J., Packter L., Carval- ho J.M. (2014). Introducciуn a la Filosofнa Apli- cada y a la Filosofнa Clнnica., Madrid, Aaci Publ.

12. Barrios Casares M. (2005). De la utilidad e inconveniente de la “filosofнa para la vida”, en Ordoсez. La filosofнa a las puertas del tercer milenio. Sevilla, Fйnix editora, pp. 307--318.

13. Benjamin W. (1973). Discursos Inte- rrumpidos I. Madrid, Taurus Publ.

14. Beuchot Puente M. (2013). Las dos ca- ras del sнmbolo. Puebla, BUAP Publ.

15. Beuchot Puente M., Barrientos Rastrojo

16. J. (2013). La Filosofнa Aplicada segъn la Herme- nйutica Analуgica. Mйxico, Torres Asociados Publ.

17. Brenifier O. (2010). Filosofar como Sу- crates: Introducciуn a la prбctica filosуfica. Va- lencia, Diбlogo Publ.

18. Capaldi N. (2000). Cуmo ganar una dis- cusiуn. Para defender una causa, reconocer una falacia, descubrir un engaсo, persuader a un escйptico, convertir la derrota en victoria. Barcelona, Gedisa Publ.

19. Carreras Planas C. (2013). Filosofнa para Niсos. El desarrollo global de las habilidades de pensamento. Filosofнa para niсos y capacita- ciуn democrбtica freiriana. Madrid, Liber Publ., pp. 91--113.

20. Cassirer E. (1967). Antropologнa filosу- fica. Introducciуn a la Filosofнa de la Cultura. Fondo de Cultura. Mйxico, Econуmica Publ.

21. Dewey J. (2008). El arte como experien- cia. Barcelona, Paidуs Publ.

22. Dias J. (2006). Filosofia Aplicada а Vida. Lisboa, Esquilo Publ.

23. Durand G. (1968). La imaginaciуn sim- bуlica. Buenos Aires, Amorrortu Publ.

24. Echeverrнa E. (2006). Filosofнa para ni- сos. Mйxico, Ediciones SM Publ.

25. Elнas N. (1994). Teorнa del sнmbolo. Bar- celona, Penнnsula Publ.

26. Foucault M. (1990). Tecnologнas del yo y otros textos afines. Barcelona, Paidуs Publ.

27. Foucault M. (2009). Las palabras y las cosas. Tres cantos, Siglo XXI Publ.

28. Gadamer H.G. (1997). Mito y razуn. Bar- celona, Paidуs Publ.

29. Gadamer H.G. (2000). Verdad y mйtodo. Salamanca, Sнgueme Publ.

30. Garcнa Damborenea R. (2000). Uso de razуn. Diccionario de falacias. Madrid, Biblio- teca Nueva Publ.

31. Goviert T. (1997). A practical study of argument. Beltmont, Wadsworth Publishing Company Publ.

32. Heidegger M. (1998). Caminos del bos- que. Madrid, Alianza Publ.

33. Heidegger M. (2012). Ser y tiempo. Ma- drid, Trotta Publ.

34. Horkheimer M. (2000). Teorнa crнtica y teorнa tradicional. Barcelona, Paidуs Publ.

35. Horkheimer M. (2010). Crнtica de la ra- zуn instrumental. Madrid, Trotta Publ.

36. Husserl E. (1982). La idea de la fenome- nologнa. Mйxico, Fondo de Cultura Econуmica Publ.

37. Johnson R.H., Blair J.A. (1983). Logical self-defense. Toronto, Mac Graw-Hill Publ.

38. Kandisky V. (1996). De lo espiritual en el arte. Barcelona, Paidуs Publ.

39. Lahav R. (2005). Philosophical practice: Normalization or inner transformation? Re- flexiуn de 25 de Septiembre de 2005.

40. Lahav R. (2006). Small Philosophical Practice and Grand Philosophical Practice. Philosophical Practice. From Theory to Practice, no. X--XI, pp. 93--96.

41. Lahav R. (2018). Mexico ICPP 2018: The boundaries of philosophy. Philopractice, June

42. Lahav R. (2018). Stepping out of Plato's cave. Vermont, Loyev books Publ.

43. Lebon T. (2001). Wise Therapy. Londres, Continuum Publ.

44. Maillard Ch. (1992). La creaciуn por la metбfora. Introducciуn a la razуn-poйtica.Bar- celona, Anthropos Publ.

45. Mannheim K. (1997). Ideologнa y utopнa. Madrid, Fondo de Cultura Econуmica Publ.

46. Marнn Casanova J.A. (2010). Rorty y la Tradiciуn: una Relaciуn Ambigua. Actualidad de la Tradiciуn Filosуfica. Madrid, Diбlogo Filosуfi- co, pp. 859--866.

47. Marнn Casanova J.A. (2011). Arreglбn- doselas con la tradiciуn: Rorty y los usos del legado filosуfico. Pensamiento. Revista de in- vestigaciуn e Informaciуn filosуfica, no. 16, pp. 271--289.

48. Marнn Casanova J.A. (2014). La filosofнa de Rorty y el espejo de la retуrica. Pensamiento. Revista de investigaciуn e Informaciуn filosуfica, no. 70 (262), pp. 149--176.

49. Marinoff L. (2002). Philosophical Practi- ce. New York, Academic Press Publ.

50. Martin Velasco J. (2003). El fenуmeno mнstico. Madrid, Trotta Publ.

51. Nishida K. (1995). Indagaciуn del bien. Madrid, Gedisa Publ.

52. Panikkar R. (1999). Iconos del misterio. Barcelona, Penнnsula Publ.

53. Raabe P. (2001). Philosophical Counse- ling. Theory and Practice. Westport, Praeger Publ.

54. Raabe P. (2002). Issues in Philosophical counselling. Westpor, Praeger Publ.

55. Raabe P. (2014). Philosophy's role in counseling and psychotherapy. Rowman, Maryland Publ.

56. Romano C. (2012). El acontecimiento y el mundo. Salamanca, Sнgueme Publ.

57. Rorty R. (1991). Contingencia, ironнa y solidaridad. Barcelona, Paidуs Publ.

58. Rorty R. (1996). Objetividad, realism y verdad. Barcelona, Paidуs Publ.

59. Rorty R. (2002). Filosofнa y futuro. Ma- drid, Gedisa Publ.

60. Shibles W. (2001). The philosophical practitioner and emotion. Thinking through Dia- logue. Oxted, Practical Philosophy Press Publ., pp. 50--57.

61. Toulmin S. (1999). The uses of argument. Cambridge, Cambridge University Press Publ.

62. Zambrano M. (1938). Misericordia. Hora de Espaсa, no. 21, pp. 137--160.

63. Zambrano M. (1944). Carta de Ma- rнa Zambrano a Rafael Dieste enviada el dнa 7/11/1944. Disponible en Archivos de la Fun- daciуn Marнa Zambrano.

64. Zambrano M. (1986). El sueсo creador, Madrid, Turner Publ.

65. Zambrano M. (1990). Notas de un mйto- do. Madrid, Editorial Mondadori Publ.

66. Zambrano M. (1993). Claros del bosque, Barcelona, Seix Barral Publ.

67. Zambrano M. (1995). La confesiуn: gй- nero literario. Madrid, Siruela Publ.

68. Zubiri X. (1940). Sуcrates y la sabidurнa griega I. Escorial, no. 2, pp. 187--226.

69. Zubiri X. (1941). Sуcrates y la sabidurнa griega II. Escorial, no. 3, pp. 51--78.

Размещено на Allbest.ru