Заметки к диалектике (1811). Ф.Д.Э. Шлейермахер

Размещено на http://www.allbest.ru/

Заметки к диалектике (1811).

Ф.Д.Э. Шлейермахер

Перевод с немецкого А.В. Беляевой

Всякое суждение, которое не является пустым, есть либо соотнесение с более общим или более частным, либо связь со смежным.

Знание всегда мыслится в то же время и как наука, то есть как имеющее характер общезначимости.

Личная субъективность как таковая не может быть принципом знания.

Параллелизм бытия и мышления уже приводит к абсолютно наивысшему бытию.

Оно не может быть дано таким образом, чтобы ему противостояло действительное мышление этого. Ибо мышление либо пусто, либо представляет собой подведение или комбинирование.

Тот же параллелизм приводит и к абсолютному мышлению.

Голая материя есть конечность бытия, помысленная как отрицание мышления, то есть лишь абстракция или миф.

Когда говорят, что конечное и единичное не существует для разума, то не имеется в виду не полагание положительной видимости как чего-то реального, но лишь то, что оно не есть для разума единство или тотальность.

Абсолютно наивысшее бытие и мышление в своем тождестве -- не просто постулат, но единственное реальное и достоверное в каждом единичном акте знания.

Особенность единичного сущего не раскрывается во всеобщности какого-либо единичного мышления, но только в тождестве многообразно единого подведения и многообразно тотального комбинирования.

Общая форма бытия и мышления в их относительной противоположности есть, пожалуй, пространство и время, пространство бытия самого по себе и время бытия в соотнесении с мышлением, время мышления самого по себе и пространство мышления в соотнесении с бытием.

Знание происходит только в представлении и в связи с представляемым бытием. Двойная дедукция знания через нисхождение от абсолютного к бытию и через восхождение от представления к абсолютному.

Между достоверностью моментального восприятия и необманчивостью вечного познавания находится область заблуждения.

Сущность сама по себе есть форма бытия, форма сама по себе есть сущность мышления.

Поскольку философия, наука всегда пребывающего равным самому себе, не подвержена воздействию возникновения и уничтожения, то она имеет дело с возведением всех связей, образуемых противоположностями, к неразличенности. Наука идей, согласно определению Стеффенса, означает, пожалуй, то же самое.

То, что Платон говорит об Ьгбиьн (Rep VI с 508), имеет силу применительно к Абсолютному. Наука и истина не суть само Абсолютное, но происходят от него.

Итак, из-за первоначального круга, философия есть нечто недоказуемое, чистый анализ. Это только поиск абсолютного знания во всяком относительном, всеобщей формы знания в отвлечении от особенного этического или физического содержания. Но именно поэтому ее принципы имеют силу только в связи с последним, а именно с реальным знанием; но сами они не таковы, ибо в противном случае они входили бы в ряд обусловленного. шлейермахер диалектика мышление знание

То, что преимущественно пригодно к тому, чтобы быть субъектом в суждении, относится преимущественно к сфере подведения. То, что преимущественно пригодно к тому, чтобы быть предикатом -- к сфере комбинирования. Обе сферы относятся друг к другу как индивидуальная жизнь к универсальной.

Истина возникает только из встречи определенного реального таланта, например, таланта к [познанию] природы, со спекулятивным духом. Диалектические предписания не могут порождать науки, но только направлять их.

Правила подведения и комбинирования должны быть сформулированы вне всякой связи с этическим или физическим содержанием.

Каждый отдельный пункт в восходящем ряду должен быть особенной точкой насыщения [Saturationspunkt] в тождестве мышления и бытия.

Первые опыты повсюду будет иметь только тенденцию к науке, только ее внешнюю форму без внутренней истины.

Имеются ли опорные точки для проведения границ сложения [des Gattirens] в равной мере для физической и этической сферы.

Платонический взгляд на математику как на средство упражнения, которое, однако, все же подчинено реальной науке и диалектике, следовало бы, пожалуй, провести и здесь.

Но нужно будет разработать также и теорию понятий, в той мере, в какой они суть пропедевтика созерцания.

Также и о силлогизме, в той мере, в какой все истинное знание должно быть возможно свести к нему.

Верно ли, что, как в становлении все есть раздельность и только скрытым способом есть слитность, так и в бытии все есть слитность и только скрытым образом есть раздельность?

Наряду с изначальным кругом, который заключается в том, что необходимо знать о знании прежде самого знания, есть также и другой -- что нужно знать о вещах прежде самих вещей (и это еще прежде знания?). Но первоначальная достоверность вещей есть первоначальная достоверность плоти.

Первая лекция есть объяснение моего замысла исходя из второго названия. Почему я вмешиваюсь в это. Почему я не излагаю принципы как введение в этику. Мое мнение об исключительном занятии формальной философией. Поэтому я бы хотел рассматривать ее больше как искусство, нежели как науку. Чем она могла бы быть для тех, кто не приспособлен для продуктивного умозрения.

Скептицизм по поводу идей начинается обычно с того, что они выводятся из отдельных представлений.

Если мы постигли абсолютное как принцип знания, то имеем его также и как принцип бытия.

Знание и мышление соотносятся с бытием и становлением.

Если знание о знании не может быть ничем иным, кроме как конструкцией созерцания знания, которое, таким образом, влечет за собой свою непосредственную достоверность, то, пожалуй, и всякое другое отдельное созерцание повлечет за собой свою непосредственную достоверность.

Умозаключение является либо только анализом отдельных элементов какого- либо созерцания, либо присовокуплением отдельных элементов, когда их не хватает.

Уничтожение противоположности между априорным и апостериорным познанием. Только там, где оба они вместе, есть знание.

Главный закон комбинирования заключается в том, что каждому субъекту должен быть присущ один из всех возможных противоположных предикатов. Однако это еще нужно наполнить жизнью и возвести на более высокую точку зрения.

Сфера комбинирования есть распавшееся неорганическое; сфера подведения -- объединенное органическое.

Комбинирование содержит, собственно, всегда только отношение индивидуальной жизни ко всеобщему.

Отдельно и прежде всего остального должно быть показано, что жизнь есть подлинный объект знания.

Таково, пожалуй, действительное значение положения, что нет действия [Aktion] без ответного действия [Reaktion].

Две точки мышления опосредованы одной точкой бытия. Это -- полагание в мыслящем, сообщение. Две точки бытия опосредованы через одну точку мышления, это есть положения в природе, представление, копирование.

Всякое знание предполагает параллелизм мышления и бытия. Таким образом, в бытии, так же, как и в мышлении, есть постепенное обобщение.

Рассмотреть противоположные системы мышления как воздействие бытия, а бытие -- как продукт мышления. Они могут быть вместе, будучи подчинены одно другому двояким способом.

Противоположность всеобщего и особенного. Последнее есть то, что в мышлении не может быть представлено чистым, первое -- то, что не дано в бытии как чистое. Растворение обоих конструирует обе асимптоты знания.

Операция подведения и комбинирования. Законы обеих конституируют всю формальную сторону знания. Взаимная основаннность пребывающего и текучего друг на друге.

Противоположность замкнутости бытия и мышления в самих себе и их взаимной основанности друг в друге.

Непрерывная подвижность [А§Ш1д1] души от первых чувственных элементов восприятия до получения идеи.

Двойной взгляд всеобщей философии. Формальное и общее в этике и физике совпадают.

О границах знания.

Об идолах идей.

Первый круг в философии состоит в том, что нужно подвергнуть знание критике прежде, чем знаешь. Последний -- в том, что формальная философия одновременно предшествует реальной, и в то же время завершает реальную, будучи ее последним результатом.

Первоначальное бытие вещей в разуме, положенное изолированно, есть представление о бытии Бога прежде мира. Первоначальное бытие разума в вещах, положенное для себя, есть учение о вечности мира. Учение о предсуществовании грубой материи предполагает, что такого первоначального бытия нет.

Учение о комбинировании должно, пожалуй, начинаться с того, возможно ли когда-либо посредством суждения выбраться за пределы тождества объекта.

Об области применения противоположности истинного и ложного.

Только в той степени, в которой нечто причастно бытию, и мышление его в качестве предмета может быть причастно знанию.

Может быть, «его мышление» также и в субъективном смысле?

Принцип непротиворечия есть, верно, лишь ограничение всеобщей формы совместного бытия противоположностей.

Схемы подведения соотносятся с индивидуальной жизнью, схемы комбинирования -- с универсальным.

Созерцание есть органическое единство, в которое можно войти, рассекая его, и тогда оно распадается на суждения.

Суждение -- это элементарное единство, которое, заявляя о себе как о неполном, приглашает пойти дальше. Но все суждения, взятые вместе, не образуют созерцания никаким иным способом, кроме как через собственный акт соединения и взаимосоотнесения.

В созерцании -- идея; в суждении -- только понятие.

Понятие есть элемент мышления, лишь поскольку оно может быть субъектом или предикатом.

То, что мыслимо благодаря выходу из тождества с законосообразностью мышления есть кажимость [Schein]. Мышление благодаря выходу из тождества с законосообразностью бытия есть бред [Wahn]. Из отрицания обоих косвенным образом конструируется истина.

Всякое комбинирование всегда направлено к образованию некоей более обширной сферы и было бы ничем, если бы мир как высшее единство бытия не был чем-то реальным.

То, что может себя всему давать, есть универсальное; то, что может нечто вместить в себя, есть индивидуальное.

Об индукции, ее объеме и ее отношении к понятию и суждению.

Противоположность индукции -- это, пожалуй, дедукция, т.е. вывод от общего.

Быть и иметь (Мориц) -- это не настоящая противоположность. Грамматически она слишком смутная «[я] есть богатый» и «имею разум», и мне не удается сделать ее ясной. Если взять ее в более общем смысле, она превращается в противоположность бытия и становления.

Невозможно мыслить праоснову бытия и знания дуалистически.

Благодаря допущению, что действительное знание и действительное бытие основаны друг на друге, не объясняется [их] конгруэнтность.

О философии как таланте; ее всеобщность или невсеобщность. -- Ее постепенное отмежевание от реальных наук.

О философии как диалектике. В ней уже лежит принцип научной конструкции и научной критики. Отсюда следует, чем она может быть для всякого.

Возможно, также об отношении диалектики в моем смысле к собственно логике, но только если уже будет показано, что логика ограничивается изоляцией одной только формы.

Также против того, что мы привыкли принимать этику за что-то более философское, чем физика

Всеобщее определение философствования как сознательного осуществления познания, следовательно, как искусства. Обучение искусству [Kunstlehre] и наука идут рука об руку. Необходимость всеобщего обладания ею в качестве такового.

Философия и наука должны взаимно стремиться друг к другу. В какой мере существует особый спекулятивный талант, как он относится к научным талантам. О всеобщем распространении философствования.

Определение исходя из первого наименования. О судьбах наименований «философия» и «диалектика».

Поскольку диалектика содержит как формальные, так и реальные принципы, то в процессе рассмотрения чистое тождество исчезнет и появится перевес. В наименовании метафизики полагается первое, в наименовании диалектики -- второе.

Ошибка прежде всего в подведении есть грех.

Абсолют относится к непосредственно чувственному как единое к бесконечному множеству. Отношения между обоими должны быть измерены и зафиксированы посредством определенного множества.

Не должна ли каждая индивидуальная жизнь быть выразимой через тотальность ее аффекций, поскольку она принадлежит к сфере всеобщего?

Вместе с разделением на идеальное и реальное положены также время и пространство.

Спрашивать о другом способе существования абсолюта значит уйти в абсолютное Ничто, и это есть собственно трансцендентное. Всякая попытка такого рода, желая быть расширением, необходимо будет только ограничением.

Не должен ли я сказать еще и о том, как идеальное и реальное относительно связаны в жизни, то есть об тйихш рЬу81еш и обо всем прочем, что сюда относится?

О скептицизме. Что дает ему преимущество в самом корне философии? -- 1) Ничего невозможно знать физически и этически без принципа конструкции, стало быть, без абсолютного. Однако мы явно сначала знаем реальное. Это нельзя разрешить никак иначе, кроме как-либо через допущение некоего двоякого реального знания -- обычный способ -- либо некоего двоякого трансцендентального знания. Диалектика была бы происхождением второго способа из первого.

[98. 2)] Принципы конструкции знания должны быть знанием. Конструируя его, мы еще не имеем принципов и, таким образом, конструируем его без принципов. Достоверность, таким образом, может заключаться только в проверке, то есть может быть только эмпирической. Откуда следовало бы, что могло бы существовать много систем знания, каждая из которых сама по себе была бы неопровержима.

Как тяжело что-то отрицать. Формы скептицизма. Один ничего не знает, другой не знает, знает ли он. И то, и другое, оба все еще оставляют идею знания. Реальное [в скептицизме] есть то, что всякое знание всегда есть в становлении.

Основание достоверности знания самого по себе и знания в связи с другим должно быть одним и тем же.

Седьмой час: повторение той последней эристической трудности, что абсолютное знание не нуждается ни в каком ином основании удостоверения, что формальное знание не ограничивается просто выведением, но есть внутренняя форма всякого знания, и что, следовательно, мы находим его во всяком знании. Чувство определяет, есть ли у нас знание, и материальная ошибка не приносит вреда.

Мышление имеет две формы, понятие и суждение. Понятие парит между общим и частным, также и бытие. Следовательно, во всяком знании как понятии положено высшее бытие. Суждение есть общность. Всякий результат какого-либо суждения есть, в свою очередь, понятие, следовательно, полагает в качестве возможной [другую] общность.

Знание полагается как общезначимое. Другое мышление не может стать знанием; поэтому искусство [есть его] противоположность. Ограничение индивидуальностью сюда не относится. -- Тождеству личности, таким образом, вовсе нет нужны вводить в [нас] заблуждение.

Знание как общее достояние полагает единство во всем и дополнение [Ergдnzung], так что каждое должно согласовываться с другим. Но образует ли и все в целом одну систему?

Итак, всякое знание в форме понятия полагает более высокое, стало быть, знание о высшем бытии тоже полагает нечто более высокое, которое не может быть ничем иным, кроме как тождеством бытия и знания. Это тождество уже не может поместиться в форму понятия, поскольку оно не может быть составленным из суждений. Не может оно поместиться и в собственную форму суждения, поскольку к нему нельзя ничего присовокупить.

Однако это имеет силу лишь постольку, поскольку не полагают мир вне Бога.

Исходя из противоположности между знанием и бытием или исходя из задачи знания о знании, посредством чего знание становится бытием, нужно прийти к высшему тождеству того и другого, спрашивается, какой из двух способов был бы наиболее предпочтительным.

Абсолютное тождество бытия и знания нигде нам не дано. Однако явно и систематически нужно прийти к относительному тождеству, данному в человеке.

Вследствие параллельного восхождения в знании содержится идея природы, т.е. абсолютного и относительного бытия. Именно, природа есть общее бытие, рассмотренное как взаимопринадлежное.

Идеализм, т.е. положение о том, что полагаемое вне знания есть небытие, конечно, исходит, из абсолютного, т.е. из тождества бытия и знания. Ему противостоит эмпиризм, как положение о том, что «положенное вне данного бытия не есть знание, ибо знание есть бытие».

Бессознательная стихия в обоих слаба и немощна, и поэтому она производит мало эффекта, и ничего не получается. -- Одна полагает понятие как голую абстракцию, другая полагает восприятие как нечто хаотическое.

Нисходящая градация бытия есть одна сторона учения об идеях.

Непостижимость Бога доказуема. Абсолютному понятию не может противостоять никакое понятие.

Где есть истинная спецификация, там получается определенная множественность; где ее нет, там есть только неопределенная множественность, и понятия не замкнуты.

Идеи лежат между Богом и вещами. Всякое бытие выводится из Бога, всякое мышление подводится под мышление Бога.

Первоначальная противоположность не может быть полным разделением идеального и реального, но только относительным.

Понятия делятся на понятия-субъекты и понятия-предикаты. Когда последние становится субъектом, это может произойти в форме всеобщей жизни.

Абсолютное исчерпывается в реальном не более, чем в системе идей и в тотальности общности.

Мыслить о Боге нельзя иначе, нежели в определенном созерцании, точно также как в религиозной сфере он не доступен иначе, нежели в чувстве.

Неопределенная множественность единичных вещей должна быть принята в понятие вида, по меньшей мере, сравнительно, как «более» или «менее».

До тех пор, пока конструкция не завершена наверху, каждое понятие, естественно, должно возникать вместе с тем и как представление единичного и как приобретенное снизу. Это и есть становление науки.

Прибавления к 19-му и 20-му занятию. 1) Что всякое суждение в том числе и суждение, выраженное в форме «дерево зеленеет» выражает общее бытие. 2) Форма всякого косвенного суждения есть действие. 3) Как всякое отдельное суждение приводит к тотальности общности. 4) В какой степени субъект стоит выше, чем предикат. 5) Чем отличаются отношение единичных вещей к их более общим понятиям [и] их отношение к приписываемым им предикатам. 6) Общее бытие непостижимо, если оно не есть через еще более общее единое.

Самая общая схема всякой противоположности и ее отношения к положению -- это род.

О причине, следствии и порождении. Род как схема распада на факторы.

Само мышление, рассмотренное как действие, объяснение отсюда всей предшествующей процедуры.

Нет никаких абсолютно негативных положений, стоит только свести их к простейшему выражению.

О различных степенях достоинства бытия по мере приближения к тождеству.

К идее о мире как тотальности возможно прийти только через конструкцию.

Не надо ли найти место и для того, чтобы отдать должное телеологии?

В логике многое направлено только на разрозненное познание. Скудное рассмотрение образования понятий (как пример, определение определения). -- Эвристика.

Самое всеобщее, что должно предшествовать -- это теория заблуждений, которая распространяется на обе сферы. (Как и прежде их подведение) -- Учение о врожденных идеях, связанное как раз с этим. Или это все же следует скорее поместить до образования понятий.

Заблуждение -- это незнание, принимаемое за знание.

Прежде образования понятий (или вообще в самом начале) -- противоположность общего и особенного, согласно общему канону.

Перед комбинированием -- противоположность активности и пассивности как относительная противоположность.

Начать нужно с синтеза обеих функций в знании и двойной подвижности ума вплоть до его [завершения]. Заблуждение есть преждевременное прекращение этой подвижности.

Со стороны индукции первичным источником заблуждения является то, что при сопоставлении противоположностей руководящим принципом служит не врожденная идея, а определение представляющего субъекта, которое возникает одновременно с органической функцией.

Со стороны конструкции ближайшее заблуждение, кажется, состоит в том, что [ей] не отдаются целиком, но работают на результат, который смутно предносится уже в самом начале.

Различие между знанием и мнением и между мнением и заблуждением.

Первый вопрос заключается в том, надлежит ли рассматривать органическую функцию со стороны бытия или со стороны действия -- поскольку и эта противоположность тоже неабсолютна.

В органическом объективное, как масса, точно так же несовершенно, именно потому, что в нем нет функции, как несовершенно понятие как голая форма в неорганическом.

Два вида понятийного характера как «больше» и «меньшее». Последнее, собственно, уже не имеет места, когда появляется субстантивная форма. -- Противоположность определенной и неопределенной множественности. Чем ближе к особенному, тем больше проявляется неопределенная множественность со стороны бытия.

Об индукции, о том, что она и конструкция, по существу, одно, и в каждый момент находятся в процессе единения.

В конце концов, то стороны бытия выступает только «больше» или «меньше» в степени продуктивной силы, точно так же, как и то стороны действия на высшей точке выступает чистая необходимость действия в определенном бытии.

Противоположность между «больше» и «меньше» и фиксированным положением заключается в том, что первое также уже в себе проявляется не как неподвижная точка. -- Развитие понятия индивидуальности -- О разновидностях.

Первое восприятие единства должно быть всегда основано на действии. Свет и движение. -- (Различные суппозиции относительно форм в органическом и неорганическом) -- О персонификации. Первоначальная система имен часто перепрыгивает интереснейшие пункты, например, что животное раньше, чем млекопитающее).

Стремление к единению с конструкцией обнаруживается в том, что всякая индукция приводит одновременно и к образованию противоположности, таким образом, как схватывание вида, она в то же время приводит и к угадыванию [Divination] смежных видов.

[Любви], вероятно, в этической сфере соответствует физиогномика в самом широком смысле.

Поскольку первоначально воспринятое действие часто не проходит через все целое, то для первичного схватывания необходима репрезентация покоящегося бытия.

Краткое подведение итогов. Как все еще продолжается выделение из хаотичной массы. Как в правильном акте такого рода уже содержатся все признаки знания. Как всякое неправильное может быть устранено только в продолжении той же самой деятельности.

Первичное выделение отдельного действия из всеобщей жизни покоится на воспринимаемом особенном бытии. О том, есть ли точно так же и теперь еще такая же сфера всеобщей жизни по обе стороны.

Различность образования понятий согласно аналогии того общего принципа, что разум есть земной разум.

Для начала проследить последовательную иррациональность. После этого источник заблуждения. О том, что нет абсолютного заблуждения, а только путаница между действием и бытием. -- Заблуждение как грех. Градация для познавания такая же, как для действования.

Для того, чтобы не перескакивать, нужно удерживать различие между первичными и вторичными свойствами. Нужно как можно меньше абстрагировать. О классификациях в описании природы.

Каждое найденное единство с тождеством противоположного бытия, и каждое высшее тождество действия двух факторов.

О ценности канона. Философствование как искусство. Образ мыслей [Gesinnung] и талант как принципы. Проверка индукции исходя из дедукции. Метод для этого, заключенный в идее самого понятия.

О конструкции. Два момента дают фундамент после образования противоположности. Оба тождественны, оба на всех ступенях [конструирования]. Исходит из сопряжения конечного сознания и абсолютного.

Обман, что никакую противоположность не полагают абсолютно и что образованное не мыслят как только определенное через одну только противоположность, но все прочее кроме него мыслят как заключенное в тождестве.

Начинать с рассмотрения того различия, что в верхних уровнях господствует двоица [Dyas], а в нижних -- неопределенная множественность.

Невозможно мыслить сущность какого-либо мыслимого бытия как исчерпывающуюся одной только противоположностью, иначе получается что-то вроде прежних стихий. И это тем не менее возможно, чем больше спускаешься вниз по иерархии.

Нет противоположности там, где для одной стороны имеют только негативное выражение, как в случае разумного и неразумного.

Отрицание всегда должно разрешиться в перевес действия над бытием.

О понятии как несовершенном и не чисто тождественном обоим процессам. Даже если все стало созерцанием, все же без комбинирования еще нет никакой природы.

В глаголе действие находится под потенцией понятия. Возможно также поставить бытие под потенцию суждения в безличном взаимно обратном глаголе.

Факт, лежащий в основании первичного образования понятий, представлен через неполное предложение в безличном глаголе. Двойственность факторов представлена через полное предложение, где глагол имеет при себе свой падеж, потому что тот фактор, которые имеет перевес, пассивен.

Двоякое рассмотрение факта как изменения и как действия. Первое неопределенно, но надежно.

Нужно ставить факт в середину между факторами.

Можно рассматривать все сущее как действие Абсолюта, но в этом случае нет никакого совместного бытия.

Объем суждений вообще и возвращение к форме там, где действие и качество суть одно. -- Как начиная с определенного суждения суждение приводит только к образованию большей сферы. -- О возможной неуверенности в незавершенной форме. Брать субъект как слишком большим или слишком маленьким недостаточно разделять субъективное и объективное. Спорный пункт о зрении.

Допущение фактора из гипотез (Теплород). Основание в умонастроении -- либо эгоизм жизни, либо страсть прощать себя. (Путаница мест). Наука гораздо дальше без гипотез.

Разница между общим, частным и единичным суждением.

Отделение субъекта от объекта со стороны предиката.

Размещено на Allbest.ru