Добрые и злые деяния - основа, движущая сила для развития либо разрушения человечества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт Философии Национальной Академии Наук Азербайджана (НАНА)

Центр Аграрных Исследований при Министерстве Сельского Хозяйства Азербайджана

Добрые и злые деяния основа, движущая сила для развития либо разрушения человечества

Зейналлы Алиса Таваккуль оглы кандидат экономических наук, доцент, независимый исследователь

Зейналов Шолат Аловсат оглы доктор философии по философии, старший научный сотрудник

Тапдыглы Гюляр Мохтабар кызы ведущий специалист

г. Баку, Азербайджанская Республика

Аннотация

Основная цель написания этой статьи состоит в том, чтобы дать определенное предложение по совершенствованию интеллектуального капитала общества, его молодого поколения. Учитывая нежелательные, разрушительные тенденции развития в отдельных регионах мира, авторы выражают свою обеспокоенность, стараются уточнить причины и дать предложения по их предотвращению. Авторы обосновывают необходимость взаимосвязи религии и науки для формирования знаний и способностей современного человека, для обеспечения эффективности экономических отношений, повышения их продуктивности и создания стабилизации в обществе.

Ключевые слова: доброе дело, духовный и материальный мир, развитие, наука результат религии, религия - сила интеграции развития общества, средства поддержки государственной стабилизации.

Abstract

Zeynalli Alisa Tavakkul ogli

PhD, Associate Professor, Independent Researcher, Baku, Republic of Azerbaijan, Zeynalov Sholat Alovsat oqli

PhD on Philosophy, Senior Resercher, Institute of philosophy of National Academy of Sciences of Azerbaijan (NASA)

Baku, Republic of Azerbaijan, Tapdiqli Guler Mohteber Leading specialist,

Agro Research Center under the Ministry of Agriculture of Azerbaijan

Baku, Republic of Azerbaijan.

GOOD AND EVIL ACTIONS ARE BASIS, MOVING FORCE FOR THE DEVELOPMENT OR DESTRUCTION OF MANKIND

Main objective for writing of this article is consists in giving the certain offer on perfection the intellectual capital of society, its young generation. Considering undesirable, destructive tendencies of development in separate regions of the world, authors expresses the concern, tries to specify the reasons and to give offers for their prevention. Authors are proving the necessity of interrelation of religion and science for formation of knowledge and ability of modern person, for supplying with efficiency of economic relations and increasing its productivity and creating of stabilization in society.

Keywords: good deed, spiritual and material worlds, development, science is the result of religion; religion is the power of integrating the development of society, means of supporting state stabilization.

Генезис мировой цивилизации

Человечество от своего простого первоначального формирования прошло длинный путь развития, время которого точно неизвестно, но историки приблизительно отводят либо миллионы, либо десятитысячные годы, и ныне достигнуты в очень сложный ее современный этап. Действительность известна только Господу Богу. В результате были достигнуты огромные достижения, также допущены многие упущения. Процессу сопутствуют методы, такие как демократического централизма; диалектического подхода; объективных законов и закономерностей, под воздействием которых формируются нормальные взаимодействия сущей правды и сущностей.

Характерные особенности сущей правды:

единственность, вечность, бесконечность, справедливость, созидательность, она владеет могущественной силой и сущим знанием, определяет судьбу сущностей, заботится об их развитии и в жизненном пути обеспечивает достаток (благоденствие). Таким образом, объективно выполняет свои функции и задачи, наблюдает и контролирует процессы закономерного развития любимой своей природы, которую создал сам Всевышний. интеллектуальный капитал религия экономический

Сущее и сущности во взаимодействии формируют суть «бытие» (существо, существование, действительность). При этом между ними имеются существенные различия: первый из них является абсолютным (безусловным и категорическим), Он

Созидатель и заботится о своих создаваемых существах, а второй (то есть сущность) - относительные существа, подчиняются воли Созидателя, носят некоторые его свойства - дух, энергия, сила, знание, способность и пр. По мере необходимости первый передает второму полномочия об их использования. Формируются гармонические действия, как часовой механизм. Именно поэтому Всемогущий создал свою Вселенную, считал целесообразным функционирование разнообразной жизни на Земном шаре и поселил на нем сущностей. Сущности, во множестве и в разнообразии, берут примеры и пропитываются свойствами сущей правды, в соответствии с принципами демократического централизма группируются в три звена: растительный мир, мир животных, сообщество людей и они вместе формируют единство живой природы. Их развитие обеспечивается в духе диалектики: по полу, роду, породы, сорту; также во времени (день и ночь). Выполняя свои роли и задачи, оказывают друг другу необходимые услуги. Для чего удовлетворяют свои спросы за счет чуждые элементы природы: вода, огонь, воздух и земля. При этом растительный мир и мир животных полностью подчиняются действиям объективных законов Создателя, их движения от начала до конца жизни происходят в соответствии закономерностей, без каких-либо малейших различий. Зарожденные с корнями на земле элементы растительного мира свою короткую жизнь посвящают удовлетворению потребностей миру животных и людей, взамен этого ожидают их услуги. Зарождение и жизнь животных происходит на земле, они используют плоды растений и нуждаются в уходе людей, взамен этого оказывают услуги растительному миру и обеспечивают потребности людей (на продовольственные и непродовольственные продукты).

Любимец Создателя, это человек и его общество, как предыдущие две категории существа, прежде всего, являются носителями душ, но в отличие от них последнему характерны растительные, животные и человеческие души, от которых формируются страсть, хотение, желание, нуждаются в размножение, росту, проживание счастливого (благоденственного) образа жизни. Для этого ему даны права собственности земельных (материальных) благ: плоды растительного мира и животных, полезных ископаемых Земли и др. полезные элементы Вселенной. Определены конкретные обязанности и задачи человека. К ним относятся: забота о размножении и нормальном развитии растений и животных, бережливое отношение к ним, использовать их в дозволенном пределе для удовлетворения своей потребности, при этом не допускать расточительства.

Чтобы человек выполнял свои обязанности (роль и задачи) Созидатель снабдил его своеобразными свойствами (дарами): разумом, созерцанием, рассудком (сознание, думы, мысль), пониманием (соображать, смыслить, разуметь), память, делать выводы, овладеть знаниями и постоянно их совершенствовать, приобрести способность и заниматься только полезным умственным и физическим трудом. Отличительной чертой человека, по сравнению с другими видами существ, также является его речь (способность поговорить), которая помогает ему в общении и обсуждении проблем с другими членами своего сообщества. Все указанные достоинства (талант, способность, дары) позволяют человеку быть созидателем благ для своего рода и подопечных им элементов природы. Они также являются важными средствами в формировании интеллектуального капитала общества.

Исторический аспект развития человеческой деятельности можно охарактеризовать с многочисленными диалектичными противоречиями: вера (убеждение) и неверие (не убеждение); духовные и материальные дары; знание и незнание; физический и умственный труд; рождение и смерть; справедливые и несправедливые действия; правда и ложь (в выполнении обязанностей); достаток (обилие) и гнет (тирания, угнетать); закономерность и произвольность; эффективность и неэффективность; экономичность (бережливость) и мотовство (расточительство); любовь и отвращение (омерзение); оптимизм (оптимистический) и чванство (спесивость); помощь и вред (ущерб) и т.д.

Указанные критерии действий человека оказывают существенные влияния на достигнутые его результаты (успехи) двояко: первые части этих диалектических принципов являются стержнем и толчком роста и развития явлений, служат как надежные средства в обеспечении потребностей общества; их обратные стороны создают противоречия, а также являются причиной разрушения и кризиса, требуются большие усилия и внимание, чтобы устранить их. От уровня функционирования указанных противоречивых позитивных и негативных принципов зависит интеллектуальность развития личностей и их общества, качество формирования знаний, умение, способность и другие социально - экономические, культурные достоинства (счастье и обильный жизненный образ). При этом, человеку представлена возможность свободно выбирать принципы, мотивы и методы действий (нравственный, воспитательный, культурный, экономический и прочая сфера) под свою ответственность. Однако не всегда и не все люди свой выбор делают корректно (точно), в результате чего на своем жизненном пути испытывают многочисленные и трудные мучения (страдание, истязание, тяготы, беспокойство).

Коротко рассмотрим некоторые перечисленные высшие принципы человеческого действия. Вера и неверие. Вера является фундаментом и платформой в формировании мировоззрения, знаний и способностей. В сознании (рассудке, думах, мыслях) зарождается убеждение и уверенность, ее носители верят в события, в которых они были свидетелями. Восторгается и утверждается справедливость. Вера понятие конкретное. Тогда как неверие не конкретное, у носителя формируется не убеждение и вводит его в заблуждение, по-нашему в глубокое убеждение. Как человечество в своей истории развития в середине среднего века наблюдало это, на примере следующих предположений европейцев: отделение веры от науки и государства, а также теория о происхождении человека от обезьяны (согласно теории, эволюция Ч. Дарвина) и др.

Известно, что до пророка Ибрагима (Авраама) в формировании мировоззрения людей и на существовавшие в то время привычки (обряды, традиции, нравы) большое влияние оказывало поклонение многобожию: с начала поклонялись небесным предметам, растениям и животным, затем появились буддисты, идолопоклонники, огнепоклонники и пр. формы поклонения. Все они играли определённую роль в формировании и упорядочении общественных отношений, совершенствовании мировоззрения, создании традиций, обрядов и культур. Соответствующие идеи исходили, как правило, в местах поклонения, молельнях, храмах и от их служителей. Неоценимая заслуга Ибрагима (Авраама) в том, что он заложил основу единобожию, засеял ее зернышки. Тем самым создал фундамент для развития современной цивилизации, научных рассуждений, истинного мировоззрения. Такой перелом в истории мировоззрения являлся самой важной реформой и преобразованием. Можно предположить, что это произошло примерно в XXII веке до современной эры.

В Исламе Авраам - истинный единобожие, призывающий и остальных поклоняться одному Богу. Ради своей веры Авраам несет большие тяготы и даже покидает семью и свой народ, отправившись в другие земли. Исполняя предписания Господа, Авраам подтверждает прочность своих убеждений. «Путь Авраама» - так Коран называет единственно верную религию, отдавая должное силе веры пророка Авраама. Хотя и пророки до него, к примеру, Ной, призывали к тому же. Из-за силы веры Господь называет его «Халиль» - любимый раб. Ни один пророк до него не был удостоен столь высокого имени. Превосходство Авраама послужило тому, что Господь низвел пророков из его поколения. И все они указывали людям прямой путь [12, стр.3]. Важным достижением человечества в результате действий пророка Ибрагима (Авраама) можно приписывать также, по нашему мнению, предотвращение такого нежелательного обычая того времени как жертвоприношение людей. Для чего по велению Всевышнего был продемонстрирован случай по жертвоприношения сына - Исмаила. Спустя несколько лет отец и сын вместе заложили основу современной строительной практики, на примере строительства священного храма - Каабы, место для поклонения Богу. Его призыв в верный, правильный путь действия и образ жизни дал положительные результаты, хотя в очень узком кругу людей.

Примерно спустя 10 веков, в XVI - XII вв. до современной эры продолжение и развитие идеи Ибрагима (Авраама) закрепляется в действиях пророка Мусы (Моисея). По воле Творца он получил божественные заповедей (священную книгу - Тору, Ветхий Завет) и на этой основе проповедовал совершенствование мировоззрение, рассуждение, знание, культуру и образ жизни своего народа, несмотря даже на противостояние основной массы людей. Сумел сформировать священную религию - Иудаизм, с посредством которого исполнял порученную ему роль и выполнял задачи. На первый план поставил реформировать духовные отношения, моральное поведение и мирное взаимоотношение общества людей.

Спустя примерно 13 веков роль и задачи по продолжению и развитию идей предыдущих двух предшественников, по велению Господа, были возложены на пророка Исы (Иса ибн-сын Марьям аль- Масих). Пророк Иса был направлен к израильтянам для того, чтобы подтвердить истинность Таурата (Торы) и принести одну из священных книг Ислама - Инджиль (Евангелие, Нового Завета). Иса считается одним из посланников Аллаха (расуль), наряду с Нухом, Ибрагимом, Мусой и Мухаммедом, а также основоположником нового порядка мировоззрения, рассуждений, знаний, культуры и образа жизни для сравнительно широкого круга людей. В отличие от других избранников Господа, способ рождения пророка Исы, это особый аргумент Создателя, чтобы известить людей о создании и размножении человека, формировании его сообщества, избавить их от всяких заблуждений. Чтобы выполнить свою роль и задачи Иса формировал новую религию (духовную школу)

Христианство. Его идеи и проповеди также были восприняты меньшим числом людей того времени и подвергали его жестоким мучениям. Как все предшественники, он, спасся чудом, по велению Творца. Иса особенно был связан с пророком Мухаммедом, так как предсказывал появление пророка «имя которого - Ахмад». Как и у пророка Мухаммеда, у него был помощник - рух аль- кудус («святой дух»), которого чаще всего идентифицируют с ангелом Джебраилем.

Иса был основателем новой религии. Она основывалась на законах пророка Мусы (Моисея). В ней были новые законы, которые отменили действия старых. До пришествия в мир пророка Мухаммеда, религия пророка Исы оставалась единственной верной религией на земле. Пророк Иса вёл активную проповедническую жизнь. Он призывал соплеменников поклоняться Аллаху и старался уверовать их в посланное ему Писание. Часть людей уверовали в Пророка, у него были преданные ученики - апостолы (хавариюн). Когда апостолы попросили даровать им трапезу с небес, Аллах ниспослал им её.

Иисус Христос (Иса) в исламе, в отличие от иудаизма, занимает почетное место. Мусульмане не считают его Сыном Божьим, он имеет у них ранг пророка. Значение и миссия Иисуса в исламе являются пророческой - «наби». Этот титул дают величайшим пророкам. Согласно интерпретации ислама, Бог послал его, чтобы подтвердить верность Пятикнижия (Таурата) и он принес новое Писание Инджиль. Так в мусульманском мире уважительно называют Евангелие. Это новый закон Аллаха. Поэтому Христа называют еще посланным Богом (расуль). Мусульмане также отрицают, что Иисус пришел к людям, чтобы искупить их грехи. С их точки зрения, каждый должен быть судим по своим делам. Он пришел, чтобы указать людям правильный путь к Богу, дать им Инджиль - «Писание, благую весть». Другие титулы Иисуса в исламе называются по-разному. Мусульманская традиция говорит о нем как об «абдуллахе» (слуге Божьем). В Коране Христа называют словом «масих», то есть Мессия.

Примерно после 7 веков, то есть в начале средневекового периода истории современной эры роль продолжения и задачи развития идей и программа реформы в духовной и материальной сфере действия людей было возложена на пророка Мухаммеда. Это был закономерный процесс. Цепь концепции реформы мировоззрения, рассудка, знания, морали, трудовая деятельность и обильного образа жизни, начатые, по велению Господа Бога, пророком Ибрагимом была завершена действиями пророка Мухаммеда. Его заслуга заключается формированием религии Ислам, созданием исламской культуры, образом жизни, взаимоотношение в мусульманской общине и другим верующими людьми, принципами которой являются: справедливость, толерантность, дружба, взаимопомощь, любовь и пр. добрые деяния. Поэтому концепция, идеология и культура истинного Ислама состоит из двух ветвей: основы (способы, методы, приемы, мотивы) исламской концепции развития («усули- дин») и принципы деяния («фирудин»). Во второй части концепции развития содержатся такие принципы как борьба со злыми действиями и поощрение добрых дел. В методах воспитания молодого поколения исламской концепции содержится такой важный принцип: «если убьешь кого то, независимо от веры, национальной принадлежности и пола, тогда совершишь большой грех, в Судный день будешь отчитываться за свои грехи и за все грехи того, кого ты убил». Здесь уважаемые оппоненты могут упрекнуть меня за принцип «джихад». Разъясню его сущность. «Джихад» -- это борьба за справедливость во всех сферах деяния: прежде всего каждый мусульманин должен бороться со своей страстью и воздержаться в еде, наслаждении, накоплении богатства, в пределах дозволенного. Он должен совершенствовать своё мировоззрение, знание, рассуждение, заниматься добрыми деяниями, плодотворным умственным и физическим трудом. Правильно воспитывать молодое поколение, и обучать их как следует. Вести достойный (порядочный) образ жизни и совершенствовать нравы. В разговоре и деяниях не допускать место обману. Наконец, беречь себя, семью, свой народ, Родину и мировые сообщества.

Если на первом этапе реформы Ибрагима были засыпаны зернышки, на втором этапе уже появились их зародыши, на третьем - выросли стволы и ветки, а на последнем этапе они расцветили и появились полезные плоды. Происходил объективный закономерный процесс развития, результаты которого можно охарактеризовать следующими аргументами: сформировалось единое мировое сообщество, в тесной взаимосвязи её социальных и экономических отношений; устранены прежние варварские отношения, такие как разбойные и оккупационные военные действия, отношения к рабовладению, жертвоприношение людей, убивать или заживо закапывать детей женского пола, беспорядочность в половых и семейных отношениях и пр.; на русле религий формировались целенаправленное мировоззрения, развивались научно-технические революции, коренным образом изменились знания и способности людей, интеллектуальный капитал и наука превратились в направляющие силы развития общества, в идеологических, общественных, социальных и экономических сфер действия людей произошли коренные изменения; целенаправленно развивались и расширялись экономические отношения и освоены способы по экономному использованию ресурсов; достигнут обильный (зажиточный) образ проживания и т.д.

В приобретенных успехах каждая из вышеизложенных религий играли своеобразную роль. Их общие принципы и сходства исходят из того, что они выражают волю (веление, завет) Творца, носят мотивы совершенствования мировоззрения, рассуждения, знаний, умственных и физических способностей любимых созданий, а своеобразности и различия обосновываются с разницей во времени и уровнем зрелости личных рассуждений и общественного сознания.

Таким образом, расселившись по всему миру в виде религиозных общин, преемники авраамиче- ской традиции монотеизма оказали огромное влияние на историю человечества. На этом стыке истории, когда весь мир подобен маленькой деревне, крайне важно работать сообща, на пути к взаимопониманию по вопросам об общих основах, целях и верности духовным, а также нравственным аспектам жизни для того, чтобы вернуть человечество к своим истокам, на правильный путь развития.

Неверие очень опасное явление. Человеческие деяния претворяются в жизни согласно чувствам, страсть управляет и вводит в заблуждение. Формируется ненасыщенность к материальным ценностям. Нравы шатаются. Знание и наука теряют должное значение и переводятся на задний план. Объективность не действуют. В такой ситуации деяния человека полны злыми действиями: обман, воровство, эксплуатация, развратность, коррупция, наркомания, алкоголизм, терроризм, войны и пр. выходят на первый план, превращаются в обычные дела, являются средствами незаконного накопления богатства и служат очень узкому кругу людей. Права основной массы людей ущемляются. В общественное сознание господствуют такие лозунги как несовместимость веры и науки, несовместимость ее с государственным управлением. Формируются не правильные концепции о происхождение человека, о создании материального и духовного мира. Искажаются и направляются на ложные русла экономических принципов действия и пр. Все эти явлений человечество ощущало на протяжении последних несколько веков. На современном этапе развития, как никогда, созрела опасность разрушения достигнутых десяти тысячелетнего периода успехов и ценностей. Возникла необходимость одуматься.

Именно на почве неверия новые поколения воспитывались в атеистическом духе. Теперь сформировалось весьма большое количество людей неверующих либо попавших в заблуждение. Искажались действительные исторические факты развития с корыстными целями, молодым поколениям преподносилась ложная история. Отдельные народы формировали такие представления, в которых основные исторические достижения всего человеческого сообщества приписывались своим предкам. Логическое утверждение таких рассуждений можно оценить очень низко. При этом не учитывали, что в те времена не было разделение людей по национальности. Национальное определение - это может быть лишь плодом современной эры, дальше даже с корыстных целей, единое сообщество людей разделили на категории, слои, группы и по принадлежности партиям и пр. Все это происходило в течение чуть больше трех столетий, и вдруг сформировалась субъективная идея о конце света. Как исламисты обычно привыкли говорить: «разрушить можно мгновенно, а для того, чтобы построить (улучшить) необходим длинный путь и сложный процесс».

Благодаря умышленному искажению истории развития человечества группой неверующих людей, вклад Ислама и мусульман в развитие мировой цивилизации было скрыто целенаправленно. Новым поколениям доводилась неправильная информация. К сожалению, даже сами мусульмане не имеют вообще или имеют незначительное представление о духовном свете своей религии, блеск которой сейчас померк. Наблюдаются также факты обмана и направление, хорошо вооруженными идеями и желаниями беспредельно накопить своё богатство неверующими, недостаточно осведомленных мусульман-юношей неправильный (опасный) путь действия, как об этом свидетельствуют Ближнее Восточные события.

Действие духовных и материальных даров в единстве более плодотворно и целенаправленно

Средневековой период развития мирового сообщества характеризуется особенностями реформы в духовной, экономической, культурной, общественной и социальной жизни. Духовное развитие Востока служило формированию правильных рассуждений о существах и их сущностей, целенаправленных знаний и плодотворных способностей людей и существенно повлияло на преобразования общественной жизни Востока и Запада. Создало основу социального, справедливого и обильного образа проживания. Дало толчок совершенствованию мировоззрения, науки, экономического отношения, культуры.

Во втором тысячелетии современной эры в Западных общинах внедрились социальные принципы проживания, гуманизм и права человека поставлены на переднюю сферу действия. Научные размышления и экономические концепции развивались сравнительно ускоренными темпами. Долгое время велись дискуссии что первое: духовные или материальные дары (ценности)? В результате чего от духовных ценностей были отдалены материальные. Предпочтение дано материальным ценностям. Религия была отделена от науки и государства. Наука служила изучениям закономерностей развития материальных благ. Разжигались страсти вражды между религиями. Человеческие общности делились на слои, классы, по национальности, принадлежности политических партий и формировалась борьба между ними за то, кто больше присвоит материальные ценности. У людей, которые незаконно присваивали сверх достаточной материальной ценности формировался чванливый характер. Они не считаются ни с чем и ни с кем. Это можно наблюдать в действиях руководителей отдельных сверх держав, которые не учитывают даже мнения большого количества советников и опытных специалистов спецслужбы своей страны, которые угрожают страны мира, запугивают мировое сообщество и допускают прочих злых действий. Достаточно обратить внимание на прозвучавшей недавно в СМИ факт: «известным событием на Ближнем Востоке расходы одной из больших стран составили 1 триллион 501 миллиард долларов». Эта ведь результаты труда экономических действий обманутого всего народа страны и ее граждан. Огромная сумма. Целенаправленное использование ее на развитие национальной экономической системы и решение социальных проблем было бы эффективнее, чем расходы для удовлетворения интересов очень малого числа зажиточных людей. Тем самым обманывается не только собственный народ, но и вся общественность мира за занавес демократии и защиты прав человека, под сомнительными мотивами, даже совершая насилие и кровопролитие огромного числа людей. Такие поступки явно свидетельствуют о разрушении достижений мирового сообщества. Здравомыслящие люди, в первую очередь научные работники, независимо от страны, веры и национальности должны объединять силы и усилия, чтобы устранить общечеловеческую опасность.

Мы - наши преедкие, родители и авторы статьи родились в мусульманской общине, воспитывались исламскими принципами и в наших мировоззрениях твердо отразились следующие действительности: человек создан Г осподом Богом как особое существо и Его любимое создание; происхождение человека начато от Адама и Евы, которые жили в порядочных семейных отношениях, их дети занимались овцеводством и зерноводством; Он (Бог) вооружил своих любимых созданий материальными (18 тысяч видов) и духовными дарами; в истории развития человечества просуществовало 124 тысячи пророков, они призывали людей на правильный путь действия, были вождями. Если при разговорах или обсуждениях упоминается имя пророков, в том числе Мусы и Исы, по традиции, в знак особого уважения, каждый мусульманин желает ему «мир и благословение Аллаха». Оскорбление какого-нибудь пророка непростительно и считается большим грехом; живая жизнь существует на всех планетах, однако, только человеческая жизнь является земной. Нет необходимости искать её на других планетах и расходовать для этого огромные средства; истории не нужны искажения, ее нужно писать, основываясь на реально существующие факты; археологические раскопки считается нецелесообразными. Потому, что даются предположительные факты, что вводят людей в заблуждение, формируют неправильное мышление у молодого поколения, превращаясь в средство очень больших и опасных злых действий, на что затрачивается огромная сумма денег.

В Исламской научной среде сформировался такой тезис: «Бог, накрыв свой стол - природу, создал человека. Все должны экономно, пропорционально и в соответствии с потребностями использовать» [4]. Учёные рассматривают мир в единстве и очень тесных взаимоотношениях. Например, согласно мировоззрению Насираддина Туси (12011274) «каждый человек является членом своей семьи, семья - это и есть единица населенного пункта, населенный пункт (город) - единица района, район - единица страны и страна один из регионов мирового сообщества» [3, стр.24]

Исторические факты свидетельствуют, что мусульманские учёные внесли большой вклад во всей области науки, философии и политике, начиная с 700-го по 1500-й год современной эры. Эти достижения заложили основу для всеобщего прогресса на Ближнем Востоке, в Северной Африке и Испании, которые, в конечном итоге, привели Европу к периоду Ренессанса в середине второго тысячелетия, продолжавшейся на протяжении длительного времени развития всего человечества. Ло- вей М. Сафи в статье «Преодоление религи-озно- светского разногласия: вклад Ислама в цивилизацию» отмечает: «Связь между знанием и опытом поднимает серию вопросов относительно пониманиям основной концепции «религии», «секуля- ризма», и «либерализма» и каждый из них связан с другими...я верю в то, что учёные в целом и мусульманские ученые, в частности, должны исследовать значения различных культур и цивилизации, способствовать обмену идей и опыта.. .Ислам представляет собой огромную духовную силу, находящуюся в поиске современных форм. Исторически Ислам известен тем, что, благодаря ему была построена выдающаяся мировая цивилизация, в которой наука и религия, светское и религиозное существовали в гармони, что способствовало нормальной жизни общества.» [2, стр.23-24]

Мусульманские учёные и исследователи давали научные знания Европе в те времена, когда Европа пережила период, так называемый «Темными веками». Они шли в авангарде научного развития между 700 и 1500 годами современной эры и оказали большое влияние на историю человечества. Их научное наследие заложило основу для прогресса науки и технологий в Европе во втором тысячелетии. Действительно, эти учёные сыграли важную роль в эволюции человеческой цивилизации и явились предвестниками европейского Ренессанса. Их труды использовались в качестве учебников во многих европейских университетах до 1600 года современной эры. Труды мусульманских ученых на арабском языке были переведены на латыни и другие европейские языки, а студенты стекались со всей Европы для того, чтобы учиться в университетах Багдада, Испании, Сирии, Каира и Ирана, которые являлись крупными учебными центрами мира. Все это реальные исторические факты.

Известный американский исследователь Джордж Сартон (1947), изучавший вопрос о мусульманских учёных, писал, что в течение периода 750-1150 годы современной эры вклад мусульманских ученных в науку был несравним в своем великолепии и включал достижения таких титанов, как ал-Рази, ал-Фараби, Ибн ал-Хайсам, ал-Хаваризми,

Ибн Сины, ал-Байруни и Ибн Халдун. Роберт Бриф- фолт (1938) сообщает: «То, что мы называем наукой, появилось в результате новых экспериментальных методов, методов наблюдения и измерения, которые были привнесены в Европу арабами. Современная наука является самым весомым вкладом исламской цивилизации, который стал доступен всем независимо от рода, расы, касты, веро- убеждения или национального происхождения» [2, стр.16-17].

Неоспоримый факт, что философ, математик, теоретик музыки, учёный Востока Абу-Наср аль- Фараби был одним из крупнейших представителей средневековой восточной философии. Он автор комментариев к сочинениям Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель») и Платона. Его труды оказали влияние на ибн Сину, ибн Баджу, ибн Туфайля, ибн Рушда, а также на философию и науку средневековой Западной Европы. Ему приписывается создание Отрарской библиотеки. Западноарабский философ Ибн Рушд, в Западной Европе известен под латинизированным именем Аверроэс, автор тру-дов по логике, аристотелевской и исламской философии, богословию, геогра-фии, математике, физике, астрономии, небесной механике, медицине, психоло-гии и политике. Перипатетик, видный представитель восточного аристотелиз-ма, основоположник аверроизма. Переводы его трудов на латыни способствовали популяризации Аристотеля в Европе. В западноевропейской средневековой философии существовало направление, сторонники которого продолжили начатую Ибн Рушдом интерпретацию учения Аристотеля. Направление получило название аверро- изма. Его сторонники не заботились о согласовании фило-софии Аристотеля с христианским вероучением (ими была выдвинута концеп-ция «двойственной истины», обосновывавшая независимость истин разума от истин религии). Все они были вооружены идеями исламской культуры. Их мировоззрение являлось толчком для развития науки в Европе. Несмотря на все это, вооруженными злыми намерениями очень узкий и опасный круг людей преподносят Ислам молодым поколениям недостаточно и ошибочно.

Заключение

Процесс развития человечества сопровождался реформами в духовных, материальных, социальных и общественных сферах. От их простого начала формировались современные сложные формы. Их результаты можно характеризовать: в духовной сфере поклонение многобожьям от своей начальной формы в поклонении небесным предметам, растениям и животным было заменено обычаями поклонения буддистов, идолопоклонников, огнепоклонников и пр., затем появились священные религии: иудаизм, христианство и ислам, основой которых являлось поклонение единому Богу. Вера являлась фундаментом в формировании мировоззрения людей, в совершенствовании их знания и способности, которые непосредственно способствовали развитию науки и технической революции. Материальная реформа позволила достигнуть определенных успехов в использовании природных ресурсов, экономно и эффективно использовать их в удовлетворении необходимых материальных и духовных потребностей общества, сознании важности охраны и сохранения окружающей сферы и самой природы. Реформы социального характера позволили достичь определенного совершенства в знании и способностях людей, их обильном образе проживания. Их можно характеризовать следующими критериями: с продовольственной и непродовольственной безопасностью; снижением уровня бедности; совершенством и плодотворностью физических и духовых действий; толерантностью и терпимостью к группам людей и наций с различными убеждениями; в их дружном, мирном и совместном проживании в условиях взаимопомощи.

Реформам общественной сферы характерны такие результаты как объединение в единое мировое сообщество с глобальными экономическими и социальными взаимоотношениями и со следующими структурными критериями: пол, рас, вера (убеждение), социальные слои, партийные и национальные принадлежности, гражданства стран с самостоятельной ориентацией.

Средством и толкающей силой целенаправленного развития - это реформа, которую иногда специалисты характеризуют как развитие рассуждений, мыслей, рассудка и мышления, научно-технической революции, инновации. Реформа самое надежное орудие в формировании интеллектуального капитала общества и развития интеллектуальности ее членов. Действенность реформы эффективна тогда, когда она охватывает всех сфер деяния и носят в себе добрые намерения. Она является стержнем развития человечества.

Список литературы / References

1. Коран - толкование, на азербайджанском языке. Перевод под руководства Зия Бунядова и Ва- сима Маммедалиева. Баку, 1992, 710 стр.

2. Башир Ахмед М., Саид А. Ахсани, Дилнаваз А. Сиддикуи. Вклад мусульман в мировую цивилизацию, Международный Институт Исламской Мысли P.O. Box 126, Richmond, Surrey TW9 2UD, UK. Главный офис P.O. Box 669, Herndon, VA 22070, USA. Общественное Объединение «Идрак», Баку, 2008, 180 стр.

3. Хаджа Насираддин Туси. Ахлаги Насири (Этика Насира). Баку, 2005, 256 с. (на азербайджанском языке).

4. Муртаза Мутаххари. Основные причины направленности к материализму. 1992, 204 с. (на азербайджанском языке).

5. Сейид Нашим Расул Мехаллати. Жизни пророков. 2005, 608 с. (на азербайджанском языке).

6. Ахмедов А. А. Аргументы Бога. Баку, 2009, 302 с. (на азербайджанском языке). Музниб Алаббас. Краткая история пророков и Ислама. Баку, 1990, 60 с. (на азербайджанском языке).

7. Алиев И. Г. Азербайджан пример толерантности (выступления, речи, встречи, поздравлении), Баку, 2015, 265 стр.

8. Зейналов Ш. А. Философия диалога. Баку, изд. «Европа» 2017, 304 с

9. Зейналлы А.Т. Основные принципы формирования потребительского рынка современного экономического отношения // XLV international correspondence scientific and practical conference «International scientific review of the problems and prospects of modern science and education» (Boston. USA. May 24-25, 2018). C. 46-53.

10. Зейналлы А.Т. Основные показатели, характеризующие системы экономического механизма и методология их подсчёта // European Journal of Economics and Management Sciences. Austria. Vienna, 2017. № 3. Стр. 67-103.

Размещено на Allbest.ru