Диалектика научного и религиозного в познании мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ташкентский архитектурно-строительный институт

Диалектика научного и религиозного в познании мира

Еркин Зухриддинович Нуриддинов,

кандидат философских наук, доцент

г. Ташкент

Ключевые слова: диалектика, религия, цивилизация, история, теология.

Abstract

In the article «Dialectics of scientific and religious in the knowledge of the world», the author makes an attempt to show how in the conditions of modern planetary globalization there is a rapprochement and mutual influence of scientific and religious knowledge. The dialectic of scientific and religious knowledge as two forms of social consciousness is vital, undoubtedly, progressive, and fully corresponds to the modern picture of the world. Such a position will give an opportunity to look more fully, deeper into the modern world of knowledge and delve into the field of the unknown.

Keywords: Dialectics, religion, civilization, history, theology.

Основная часть

Развитие человеческой цивилизации в начале XXI в., ведет к тенденции единения всех сфер жизнедеятельности людей. Это вызвано мировой глобализацией, интегрирующей не только экономические процессы, но и область общественного сознания.

Отсюда, возникает актуальность рассмотрения проблемы диалектики научного и религиозного в гносеологии на современном этапе их развития. Здесь встает вопрос:

Во-первых, являются ли наука и религия антиподами, вечно враждующими формами общественного сознания людей;

Во-вторых, являются ли исторической необходимостью процесс сближения религиозного и научного знания в современных условиях развития научно-технического прогресса.

Раскрыв первый вопрос, важно отметить, что данная проблема должна четко противопоставить эти две кажущимися прямо противоположными точки зрения. Но это только на первый взгляд. Здесь необходимо выяснить одну деталь - идет ли речь о соотношении веры и знания, в том числе и научного. Или же вопрос здесь постулируется как соотношение знания религиозного и знания научного? В первом случае, искренняя вера в Бога не мешала, к примеру, немецкому ученому Йогану Кеплеру (1571-1630) сделать целый ряд ценнейших научных открытий в области астрономии, многие из которых прямо не соответствовали богословским учениям о строении мира: «О, как счастлив тот, кому дано через науку возвышаться до небес. Там видит он превыше всего творчество Божие!…» Немало лестных слов можно сказать о халифе Ха - руне ал-Рашиде (763-809), который будучи «прямым наместником Аллаха на Земле», тем не менее, высоко ценил, всячески поощрял ученых, создавал величайшие библиотеки. Благодаря ему в Арабском Халифате наука получила большое развитие, выдвинув таких выдающихся ученых как ал-Кинди, ал-Фараби, Ибн Сина и др.

Во втором варианте следует строго придерживаться другого подхода: соответствуют ли друг другу теологические (религиозные) и естественнонаучные позиции в понимании проблем мироздания, возникновения или вечного существования и развития объективной действительности.

В этом плане современная философская мысль рассматривает данную проблему с различных подчас противоположных позиций. Здесь следует выяснить еще одну деталь. Речь идет о том, что в некоторых философских рассуждениях проскальзывает желание подкрепить свое философское видение сущности той или иной проблемы якобы уже доказанными научными данными, хотя на самом деле они являются правдолюбивыми гипотезами, коими они могут остаться навечно или быть фальсифицируемыми в будущем. К примеру, раскрывая онтологическую сущность миросоздания, один из современных российских философов М.О. Шахов пишет: «…поскольку небытие Бога нельзя научно доказать, содержащаяся в религиозном знании гипотеза о бытии Бога может оказаться истинной».

Богословие ставит своей задачей доказательство бытия Бога, истинности религиозной веры, приведение в определенную систему весь религиозный комплекс. В своем сочинении «Сумма теологии» один из столпов христианства Фома Аквинский (1225-1274) доказывал бытие Бога на основании пяти постулатов, в которых мир, все его многообразие обусловлены первопричиной, т.е. Богом.

Как видим, и наука, и религиозное знание исходят из познания одного и того же объекта: наука - реальный мир, религия - тот же мир, но сотворенный Богом. Объектом познания у теологии становится и сам Создатель. Наука познает физическую сущность природы, мироздания, тогда как религия через познания человека её нравственную сторону.

Иными словами: наука берет мир как замкнутую в себе систему явлений и изучает соотношение между этими явлениями, оставаясь при этом вне отношения мира как целого к его высшему основанию к его первопричине, к абсолютному началу, из которого он произошел и на котором покоится. Религиозная вера обращает свой взор именно на отношение мира, и прежде всего человека к этой абсолютной первооснове бытия- к богу, и из такого познания черпает то осмысление бытия, которое остается вне поле зрения науки. Наука как бы изучает середину, промежуточный слой или отрезок бытия в его внутренней структуре; религия же позволяет эту же середину в её отношении к началу и к концу, к целому бытию и к его первооснове.

Для примера возьмем религиозное учение о происхождении человека и сопоставим его с научным учением. Если понимать их как два разных ответа на один и тот же, одинаково сформулированный вопрос - это две разные теории одной и той же сферы явлений между ними, конечно безвыходное противоречие. Однако это не так; оба учения говорят не об одном и том же, но о разном: наука об «относительном происхождении» человека, о его творении богом. Религия утверждает, что человек - существо высшее и особое, оно отлично от всего животного мира и представляет собой образ и подобие Божие. Можно сказать, что религия раскрывает нам не столько историческую, сколько неизменчивую сущность происхождения человека. Научные же взгляды могут, и неизбежно будут меняться и развиваться и то, что сегодня нам кажется неопровержимым и доказанным, через сто лет может вызвать снисходительную улыбку над сегодняшней нашей наивностью.

Современная картина мира являет собой целостную систему представлений и учений о природе, обществе и мышлении в рамках обыденного, религиозного и научного видения мира. Однако, сквозь мозаичную пестроту этих явлений вырисовывается одна общая линия движения человека к глобализации, двумя сторонами которых выступает рациональное начало (научно-технический прогресс) и духовно-нравственное. Объединяющим, связующим звеном этих противоположностей выступает философия. Ни в коем случае не претендуя на центральное место в общей картине мира, философия, как видим лишь определяется мировоззренческую и методологическую основу этих двух видений мира: разума и веры, являясь ядром мировоззрения человека.

Современное состояние научных и религиозных знаний о мире все больше отражает сближение, в результате многовекового взаимопроникновения.

Оставляя основными доминантными религии такие понятия, как Бог, Библия (Коран) Священное Писание (Калам), религиозная философия вместе с тем начинает склонятся к идее гармонизации веры и знания, религии и науки.

В продолжении ранее поднятого вопроса о необходимости возрождения интереса к религии в современный период обратим своё внимание к более близкой нам религии - Исламу.

Многочисленные политики, ученые, публицисты дают этому феномену самые различные названия - «исламский ренессанс», «реисламизация», «исламский бум» и другие.

Сам факт устойчивого, на протяжении тысячелетия религии, в том числе и Ислама, свидетельствуют о том, что она имеет глубокие корни в человеческой природе. Являясь сферой духовной жизни общества, она впитала в себя и отразила общечеловеческие нормы нравственности, способствовала преодолению изолированности человека, его отчуждения от других людей.

В этой связи встает другой вопрос: способен ли Ислам, как это происходит с Христианской (преимущественно католической) религией к обновлению, модернизации к наукам и научному знанию?

Из истории развития Ислама известно, что религия собственно за редким исключением, как это делалось на Западе, не противостояла науке. Было время, когда наука входила в состав восточной теологической мысли (фалсафа, тасаввуф). Но в дальнейшем в силу ряда исторических причин исламская научная мысль замедлила темп своего развития. Даже сегодня в собственно мусульманских странах не делается фундаментальных научных открытий, не изобретаются высокие технологии и практически мало производится современной техники.

Однако жизнь не останавливается и в исламском мире. Вопрос о том, способен ли Ислам к обновлению, давно перешёл из категории теологических споров в плоскость практической политики. Новый взгляд на Ислам - это залог прогресса, пишет группа видных арабских учёных в докладе о человеческом развитии в арабском мире, вышедшем под эгидой программ развития ООН. Новый взгляд на Ислам, модернизация самой исламской религии становится сегодня главным условием демократизации мусульманского мира, важнейшим фактором борьбы с международным терроризмом.

Здесь у месту вспомнить критерий соотношения Ислама и знания в котором приобретение знания является обязанностью каждого мусульманина. Пророк Мухаммед сказал: «Для всего есть свой путь. Путь же в рай открывает знание». Стремление познать себя, окружающий мир, Вселенную и есть познания истины, то есть самого Аллаха. Любая наука, любое знание есть шаг к Господу: «Кто научится сколько-нибудь наукам с целью научить других тому Бог даст спасение семидесяти святых».

Итак, взгляды современных богословов можно в целом свести к следующему:

во-первых, они согласны, что природа, Вселенная имеет свою историю, которая насчитывает миллиарды лет и что жизнь на Земле появилась около 3 млрд. лет назад, что прямо противоречит библейскому летоисчислению.

во-вторых, они признаю основные научные характеристики и закономерности эволюционного процесса;

в-третьих, допускают идею о естественной эволюции человека от животных предков в телесном отношении.

Отсюда, как мы видим, представление об универсуме как обусловленном изначальной божественной целью - создать человека, у многих теологов и богословов начинают встречать серьезные возражения. Более того, ряд теологов считают возможным даже принять точку зрения современной науки о существовании многих миров, низвергая тем самым учение о единстве нашей Вселенной.

Только диалектичность научного и религиозного знании, накопленного за всю историю человечества, переосмыслив и усовершенствовав современную картину мира, углубляясь в познаваемость «непознаваемого», объясняя необъяснимые «чудеса» современности, может достичь объективной истины.

Литература

научный религиозный диалектика общественный

1. Пирен А. Империя Карла Великого и Арабскии халифат. Конец античного мира. (перевод С. Меркулова), М., 2011 г.

2. Мир философии, М., 1991 г., т. 1.

3. Шахов М.О. Философские аспекты староверия, - М., из-во «Третии Рим», 1997 г.

4. Коран - перевод Крачковского И.Ю., М.,» Дом Беруни» 1991 г.

Размещено на Allbest.ru