Понятие веры в науке и религии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Алтайский государственный педагогический университет

Понятие веры в науке и религии

Подгайный А.А., магистрант, кафедра философии и культурологии

Россия, г. Барнаул

Аннотация

Понятие веры используется в самых различных контекстах. Например, говорят о религиозной вере, вере в силу науки, в человеческий разум и так далее. В каждом конкретном случае необходимо определять содержание понятия веры, так как оно несет в себе различный смысл. Особенно важно различать веру в науке от религиозной веры. Анализ категориального аппарата является одной из задач научного исследования. В статье выявляются различные аспекты понятия веры.

Ключевые слова: общество, понятие, вера, религия, философия, наука, социология. религиозный вера интеллектуальный просвещение

THE CONCEPT OF FAITH IN SCIENCE AND RELIGION

Abstract: The concept of faith is used in a variety of contexts. For example, they talk about religious faith, faith in the power of science, in the human mind, and so on. In each case, it is necessary to determine the content of the concept of faith, as it carries a different meaning. It is especially important to distinguish faith in science from religious faith. The analysis of categorical analysis is one of the tasks of scientific research. The article reveals various aspects of the concept of faith.

Key words: society, concept, faith, religion, philosophy, science, sociology.

Этимологически русское слово «вера» является производной от латинского слова «verus», которое в свою очередь восходит к индоевропейскому слову «weros» и переводится как «истинный», «соответствующий действительности». Под верой, как правило, понимают признание человеком истинности некоторых утверждений без их формально-логического обоснования и рационального доказательства. Но в науке и философии также оперируют понятием веры, которое имеет несколько иной смысл, чем в религии. Главное отличие научной веры в том, что всякое знание проходит этап верификации, то есть проверки на истинность. Таким образом, существует необходимость в прояснении различных контекстов использования понятия веры.

Дискуссия между наукой и религией о своей роли в жизни общества составляет значительную часть истории человечества. В прошлом такие оппоненты религии, как немецкий философ материалист Л. Фейербах утверждали, что чем меньше человек знаком с наукой, тем более он привязывается к религии. Различия между наукой и религией носят принципиальный характер, но самым главным пунктом разногласий является способы объяснения природы, общества и человека. Если наука опирается на рациональную методологию познания, то религия основана на откровении, безусловном догматическом знании. Но, справедливости ради, следует заметить, что и наука и религия в одинаковой степени участвуют в формировании мировоззрения человека, в становлении интеллекта человека. Не стоит забывать, что первые школы, ставшие затем фундаментом европейской системы образования, возникли именно в рамках средневековой религиозной духовной культуры. Иначе говоря, религия и наука, преследуя одну и ту же цель, которая заключалась в просвещении и воспитании людей, долгое время шли, что называется, «рука об руку». «Интеллектуальный потенциал общества, - пишет Ж. К. Кениспаев, - не является какой-то абстракцией, он складывается из отдельных умственных сил, присущих конкретным людям. Такой потенциал формируется на протяжении многих десятилетий и является результатом функционирования хорошо организованной системы образования. Следовательно, высокое развитие интеллекта каждого члена общества, в конечном свете, ведет к созданию единого интеллектуального потенциала общества. Всеобщее доступное образование, с нашей точки зрения, имеет целью выявить наиболее способных талантливых людей будущих профессионалов-интеллектуалов. Также как для добычи крупицы золота необходимо переработать тонны других минералов, так и со сферой образования. Для того чтобы найти будущих Платонов и Ньютонов необходимо «пропустить» через сито интеллектуального отбора как можно больше людей»254. Таким образом, религия и наука, имея дело с человеческим разумом, по-разному наполняют его содержание. Особенно эти различия стали очевидны в связи с развитием научного знания в Новое время. Если прежде наука и философия выполняли функцию подготовки студентов к восприятию сложных богословских истин, то, начиная с 17 века, наука стала демонстрировать свою самостоятельность в отношении познания природы. В эпоху Просвещения такие мыслители, как Вольтер, Ж. Руссо, П. Гольбах и другие будущее человеческой цивилизации стали связывать в развитием научного знания.

России одним из исследователей темы взаимоотношений науки и религии был П. Л. Лавров (1823-1900) социолог, философ, революционер, идеолог народничества. Обосновывая необходимость изучения наук и распространения идей европейского Просвещения, ученый исходил из материалистических позиций. По его мнению, без научных знаний человек не только не способен раскрыть свои таланты, но и из-за своего невежества представляет опасность для общества. В «Исторических письмах» философ призывает образованную молодежь к активным действиям по преодолению отсталости России, к борьбе против несправедливости в обществе. В годы вынужденной эмиграции в Европе познакомился с К. Марксом и Ф. Энгельсом. Анализируя понятие веры, которое, по его мнению, несет в себе как светский, так и религиозный смысл, П. Л. Лавров отмечает, что между верой в науке и верой религиозной существуют принципиальные различия. Русский философ пишет, что «вера есть безразлично двигатель истины и лжи, прогресса и реакции. Без нее прогресс невозможен, потому что невозможна никакая энергическая самоотверженная деятельность. Но она не есть достаточное условие прогрессивного движения… Чем более люди верили, что должное заключается в магических обрядах религии, в ее фантастических догматах и мифах, в приличиях, разделяющих касты и сословия, тем более они коротали и без того короткую жизнь свою, давая себе менее времени на настоящее развитие и наслаждение. Чем более лжи было в их истине, чем безнравственнее была их справедливость, тем мысль работала хуже и жизнь была тягостнее. Глубокая вера, героизм самоотвержения пропадали большей частью даром, так как опирались на недостаточную критику»255.

Если вера в рациональные основания жизни основана на критическом мышлении, то вера религиозная держится лишь на догматическом утверждении некоторых истин без критического их анализа. На наш взгляд, эти различия носят принципиальный характер, и в ежедневном использовании понятия веры следует уточнять каждый раз контекст его использования.

Библиографический список

1. Кениспаев, Ж.К. Проблемы институализации философии сознания / Ж. К. Кениспаев. - Барнаул: Изд-во ААЭП, 2007. - 205 с.

2. Лавров, П.Л. Исторические письма / П.Л. Лавров - Москва: Мысль, 1965. - 703 с.

3. Кениспаев, Ж. К. Проблемы институализации философии сознания. - Барнаул, 2007. - С. 147.

Размещено на Allbest.ru