Теория и методология исторической науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ, СПОРТА И МОЛОДЕЖИ ЛУГАНСКОИ? НАРОДНОИ? РЕСПУБЛИКИ?ГОУК ЛНР «ЛУГАНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ ИМЕНИ М. МАТУСОВСКОГО»

Кафедра социально-гуманитарных дисциплин

РЕФЕРАТ

Теория и методология исторической науки

Студента заочной формы обучения

Направление подготовки

51.01. 01. Изящные искусства

профильная направленность

- станковая живопись

Сызоненко Андрея Сергеевича

Преподаватель:

Кандидат исторических наук, доцент

Королева Галина Ивановна

Луганск

2020

Оглавление

Введение

1. Объект и предмет науки истории, ее место в системе исторических наук

2. Теория и методология

3. Сущность, формы и функции исторического познания

Заключение

Список литературы

Введение

История - пожалуй, наидревнейшая и важнейшая область, посредством которой человек реализует, познает самого себя, обеспечивает условия для своего дальнейшего существования, сохранения себя именно как человека. То, что она главнейшая и определяющая область самоопределения человека, говорит уже тот факт, что мало какая область сознания (тем более, науки) может состязаться с ней по части «долголетия». И, вообще, было б несложно показать, что многие науки и не только возникают, формируются с самого начала именно из исторического сознания людей. Прежде, чем философствовать, заниматься психологией, педагогикой, юриспруденцией и проч., человек должен обрести некоторое самосознание, осознавать себя. Этим-то средством своего изначального, предварительного осознания и выступает история, исторический опыт.

Между прочим, когда человек пытается разобраться в себе, он прежде всего осмысливает свой жизненный путь: откуда и как он есть, как дошел до той жизни, которой существует. Да и на работу его принимают прежде всего, познакомившись с его личной историей, выраженной в документе под названием «Автобиография»…

Ни у одного другого сущего, - живого, неживого, - помимо человека, нет истории. Ни одно животное, ни один камень не имеет историю, не ведает себя в исторической перспективе, хоть и хочется ее им присвоить. Так что, чрезвычайно важно знать, понимать историю, по крайней мере, разобраться с ее «азами» из осваиваемого курса по учебному плану.

Человек с самого начала - существо общественное. Да, он может выступать и другими данностями: миром, с бытием, культурно, развиваясь. Во всех этих данностях, помимо развития, он также сущее, обладающее сознанием, сознательностью. Эти качества его и предполагают, чтобы он реализовал себя, свою жизнь, охватываемые последней явления, предметы исторически. К любому, по сути, предмету человеческой культуры, человеческого бытия, как и к нему в целом, приложимо понятие истории, любой предмет характеризуется историчностью. Это уже так, поскольку данный предмет, общество, культура, каждый отдельный человек, социальные институты, отношения и дела людей, - находятся в движении, развитии. Можно даже так сказать: сколько предметов и явлений, сколько отраслей и подразделений общества, сколько областей проявления человека, - столько и историй.

Понятие «история» по сути своей и выражает именно этот момент в существовании всего развивающегося в человеческом окружении. Говорить об истории какого-либо народа, государства, об истории его экономики, политики, об истории господствующей здесь системы образования, о специфике каждого этапа последних, - это значит усматривать данные предметы в развитии.

Заметим пока также, что рассматриваемая так, история как бы неотрывна от человека. Сколько он существует, реализует себя различными поприщами своей активности, столько существует и его история. Причем, она в виде так называемой «неписанной истории» далеко уходит за пределы того, что именуют «писанной историей».

Неписанная история куда емкая и, вместе с тем, загадочная часть человеческой истории. В отличие от «писанной истории», складывающейся с обретением людьми письменности и документированием своей жизни, «неписанная история» всего этого не знает. Она существует в устных народных преданиях, традициях, обычаях, мифах, верованиях, ритуалах, сохраняемых и передаваемых людьми от поколения к поколению. Так либо иначе, она также запечатлевается в разного рода источниках, памятниках, символах, артефактах, достающихся нам от древности при археологических «раскопках» (в захоронениях, развалинах древних жилищ, ископаемых орудиях, утвари, остатков пищи, в свидетельствах ритуально-символических практик и проч.).

И в том, как раз, смысл исторической науки и состоит, чтобы, пользуясь доступными средствами, методами, накопленным опытом строительства и постижения истории, развития исторического сознания, шаг за шагом проникать, постигать не только явления и события, дела людей периода писанной истории, но также истории неписанной.

Больше того. Если иметь в виду, что человек так устроен, что в модально-временной структуре горизонтов его бытия (прошлого, настоящего и будущего) именно будущему модусу принадлежит доминирующая, определяющая роль, - под его знаком осмысляются и строятся картины прошлого и настоящего, - мы должны будем признать, что история, по крайней мере, как наука, прежде всего, не столько наука осмысляющая прошлое человечества, сколько будущее. Другое дело, правда, что осмыслить будущее, придать ему рациональную данность, выразить в понятиях далеко не просто, если вообще не возможно. Будущее в этом смысле как бы остается в тайне от нас, тем не менее, активно влияя на нас теперешних и прошлых. Историку, исторической науке при таком положении дел ничего не остается, как строить гипотезы, догадки, прожекты, установки, соответствующий настрой на это самое «таинственное» будущее.

Верно и другое. Коль скоро иметь в виду, что человеческое познание не ограничивается лишь рациональным (мысленным, понятийным) постижением вещей, но постигает их также внерационально, волевым напряжением, верой, морально-нравственными, эстетическими, художественно-поэтическими средствами, надо-таки признать, что какую-то, пусть даже неисповедимую информацию о своем будущем мы, все же, имеем.

Здесь нужно указать, что понятие «история» фигурирует в нашем обиходе двояко. Оно, с одной стороны, означает реальные процессы, события, дела, свершения, случающиеся в процессе развития вещей человеческой культуры, само их развитие, в конечном счете.

А с другой стороны, понятие «история» означает сознание, науку, изучающую все эти процессы реальной истории. Как понятно, историческое сознание, равно историческая наука, - поскольку предметом их изучения выступают социально-исторические явления, человеческое, - с самого начала относится к области наук социо-гуманитарного комплекса. Одним словом, перед нами история как социальная наука.

Конечно, если историческое сознание складывается, как сказано, с момента, как человек стал осознавать себя, то, что называется «наука история», «историческая наука» складывается довольно поздно. И, вообще, сложилась ли она в полном смысле. Во всяком случае, если сравнивать историю как научное образование с тем, как понятие наука работает в области так называемых «точных наук», вряд ли ей следует присваивать достоинство науки. По крайней мере, была бы историческая наука точно такой же, как и другие «точные науки», вряд ли она могла преуспевать в постижении своего предмета, вряд ли нам открылись тайны собственного прошлого, тем более, будущего. Слава Богу, сугубо научному подходу далеко не все открывается. И хорошо уже то, что существуют такие науки, которые в не меньшей степени ненауки. Точнее, больше, чем науки. Эту «большесть» им, кстати придают изучаемые предметы, жизнь человека, культура, различные социальные явления, обладающие качеством той самой историчности, которая и делает их неповторимыми, исключительными, человеко-бытийными.

Историчные предметы человеческого бытия характеризуются как бы двумя измерениями. А именно, тем, что, во-первых, в них от естественности. В этом смысле явления человеческого мира мало чем отличны от явлений и фактов естественных («точных») наук. Они столь же фиксируемы, описываемы, объясняемы, открываемы.

Но, во-вторых, явления человеческого мира характеризуются таким свойством, которое невозможно выразить иначе, как «сверхъестественность». Есть в них нечто такое, что никак не объяснить, никак не выразить понятиями, не рационализовать. Это сверхъестественное в предметах человеческой культуры - от присутствия в них бытийного начала. Последнее можно, иначе выражаясь, понимать и как Божественное». Все зависит от того, как понимать Бога. Можно ведь понимать Его и материалистически.

Мы установили: явления, выражающие человеческое присутствие, начиная с общества, (так же, как и природа, природные феномены) выступают развивающейся реальностью. Больше того. Легко видеть, развитие общественных предметов тоже, подобно наблюдающемуся в природе, носит объективный, в том числе закономерный характер. Действительно. Ход истории, общественный прогресс, развитие человека так себя реализуют, что протекают помимо воли и желания отдельного человека, людей вообще. По крайней мере, так утверждать - вполне правомерно в конечном счете. Что бы там ни говорить, на протекание общественных процессов оказывают влияние и естественные законы. Такое следует допустить, признав уже, что в общественных процессах присутствуют, всячески выказывая себя, разнообразные физические, химические, биологические факторы, явления. Не случайно ведь, что как раз на основе данного обстоятельства некоторое время существовали целые школы ученых, пытавшихся описать общественную жизнь средствами физики (не говоря уже о биологии и химии, особенно алхимии). Предпринимались попытки создать некую отрасль физической науки под названием «социальная физика» (А. Сен-Симон). А как сегодня мы повально стремимся объяснять социальные и глубоко интимные стороны человеческого поведения био-химическими, генными средствами?..

Так что, будет вполне справедливо рассматривать общественное развитие, как и образующих общество предметов, по аналогии с развитием вещей природы, в качестве естественного процесса. Однако, если бы мы ограничились описанием движения общества лишь названной характеристикой (чего достаточно касательно явлений природы), то мы бы сильно ошиблись. Дело в том, что при всей общности развития явлений общественной жизни наблюдающемуся в естественной природе, есть в процессировании социальных феноменов такие моменты, которые принципиально отличают их от естественного протекания дел на досоциальном уровне материи.

Мы уже заметили: эта принципиальная разница процессирования (развития) общественных явлений и выражается термином «история», «историческое». Что же он означает? Какие особенности присваивает развитию общественных феноменов? Нужно сказать, термин данный весьма глубок и многозначен. Выше уже на этот счет кое-что сказано, речь пойдет и в нижеследующем.

1. Объект и предмет науки истории, ее место в системе исторических наук

Сейчас же в рассматриваемом плане важен аспект понятия-термина «история», связанный с развитием человеческих предметов. Так вот, приглядевшись к тому, как «история» специфицирует развитие общественных явлений, систем, нельзя сразу же не заметить: «история», «историчность» применительно к описываемым реалиям означает, что процессы здесь вершатся не столь жестко детерминировано, как в природе. Они не подчиняются действию неукоснительной железной необходимости, которую, по сути, можно однозначно описать (в духе Лапласа). Общественные процессы протекают, обусловленные не столько причинно-следственной зависимостью, сколько зависимостью целевой, свободной. Отсутствие жестко однозначной линии в их осуществлении предполагает присущность им различных вариантов самореализации, множество возможностей самораскрытия. При этом возможностей столько, что даже имеют место такие, которые поворачивают движение вспять.

«Стрела времени», следовательно, здесь не столь жестко и безоговорочно однонаправлена. Вообще, фактор времени в общественных процессах играет весьма значительную роль. Не случайно, часто отождествляют понятия «история» и «время». В принципе, любое общественное явление есть средоточие трех модусов времени: прошлого, настоящего и будущего. При этом здесь главенство может принадлежать как прошлому, так и настоящему с будущим. Не только будущее, но и прошлое доступно субъектам исторического процесса в качестве объекта преобразования, творчества.

Вот, вкратце, что означает момент «историчности» («исторического») применительно к развитию общественных феноменов. Именно, в силу действия такого исторического момента, развитие данных феноменов выступает уже не просто как естественный ход дел, но как естественный и исторический. Перед нами, стало быть, естественноисторический процесс. И важно, что исторический момент тут выступает не в качестве дополнения к естественности протекания дел в жизни, а, напротив, как главенствующий, определяющий момент развивающейся системы, феномена.

Потому-то, говоря о развитии общественных явлений, систем, начиная даже от отдельно взятого человека, мы используем вместо термина «развитие» термин «история». Общественные явления находятся не столько в развитии, сколько в истории. Повторимся, лишь они могут иметь историю, тогда как о природных феноменах говорить как об исторически становящихся, как-то язык не поворачивается… А если мы, все же, используем выражение «история» касательно природных явлений, то, скорей, в качестве метафоры, аналогии, бездумного употребления соответствующего термина.

Можно, далее, согласиться с общепризнанным и учебниковым: история - это наука о прошлом человеческого общества и его настоящем, о закономерностях развития общественной жизни в конкретных формах, в пространственно-временных измерениях.

Содержанием и предметом истории как науки служит исторический процесс, который раскрывается в явлениях человеческой жизни, сведения о которых сохранились в исторических памятниках и источниках. Явления эти чрезвычайно разнообразны, касаются развития хозяйства, внешней и внутренней общественной жизни страны, международных отношений, деятельности исторических личностей.

Из разнообразия явлений общественной жизни, которые приходится изучать исторической науке, она выступает во множестве отраслей.

Она слагается из целого ряда самостоятельных отраслей исторического знания, а именно: истории экономической; политической; социальной; гражданской; военной; государства и права; религии и т.д.

К историческим наукам относятся также этнография, изучающая быт и культуру народов, и археология, изучающая историю по вещественным источникам древности - орудиям труда, домашней утвари, украшениям и т.д., а также целым комплексам - поселениям, могильникам, кладам.

Существуют вспомогательные исторические дисциплины, имеющие сравнительно узкий предмет исследования, изучающие его детально и таким образом способствующие более глубокому пониманию исторического процесса в целом: хронология - изучает системы отсчета времени; палеография - рукописные памятники и старинное письмо; дипломатика - исторические акты; нумизматика - монеты, медали, ордена, денежные системы, историю торговли; метрология - систему мер; флаговедение - флаги; геральдика - гербы стран, городов, отдельных семей; сфрагистика - печати; эпиграфия - надписи на камне, глине, металле; генеалогия - происхождение городов и фамилий; топонимика - происхождение географических названий; краеведение - историю местности, региона, края; источниковедение - значительная вспомогательная историческая дисциплина, исследующая исторические источники; историография - описание и анализ взглядов, идей и концепций историков и изучение закономерностей в развитии исторической науки.

На современном этапе все науки и виды искусства обязательно включают исторический раздел. Например, история физики, история музыки, история кино и т.д. На стыке исторических и других наук создаются междисциплинарные науки - такие, как историческая география, историческая геология и др.

2. Теория и методология исторической науки

Более 2-х тысячелетий назад возникли 2 основных подхода в исторической мысли. Они существуют и поныне.

1. Идеалистическое понимание истории. Представители идеалистической концепции в истории считают, что дух и сознание первичны и более важны, чем материя и природа. Тем самым они утверждают, что человеческая душа и разум, или некоторая надмировая духовная сущность определяют темпы и характер исторического развития, а другие процессы, в том числе и в экономике, вторичны, производны от духа. Таким образом, идеалисты делают вывод, что в основе исторического процесса находится духовное, нравственное совершенствование людей, а человеческое общество развивает сам человек, в то время как способности человеку даны Богом.

2. Материалистическое понимание истории. Сторонники материалистической концепции утверждали и утверждают противоположное: так как материальная жизнь первична по отношению к сознанию людей, то именно экономические структуры, процессы и явления в обществе определяют все духовное развитие и другие отношения между людьми. Для западной исторической науки более характерен идеалистический подход, для российской школы - материалистический. Современная историческая наука основана на диалектико-материалистическом (высшая форма материализма и диалектики) методе, который рассматривает общественное развитие как естественноисторический процесс, определяющийся объективными закономерностями. Он, вместе с тем, находится под воздействием субъективного фактора посредством деятельности масс, классов, политических партий, вождей, лидеров.

Диалектико-материалистический подход тем хорош, что преодолевает противоречия и ограничения старого материализма (натурализма, антропологизма и метафизического материализма), который был непоследователен в объяснении явлений общественной жизни, истории. Осмысливая явления природы, естественные процессы, он так либо иначе, сохранял свои материалистические позиции. Но, пытаясь описывать процессы и явления общественной жизни, истории, - будучи не способен провести материалистическую линию здесь, - скатывался на позиции того же идеализма. Эти ограничения его проистекали из ряда обстоятельств. В частности, - неспособности данного материализма смотреть на жизнь диалектически. А, с другой стороны, в самом понимании материи и движения, их связи он во многом заблуждался, держась механистических представлений. Впрочем, многими ограничениями страдает и идеалистический подход.

Оба (материалистический и идеалистический) подхода, сосуществуя, противоборствуя, конечно же, влияют друг на друга, даже взаимообогащают. Вместе с тем, окончательного, вполне решенного вывода о том, какой подход истинен, какой ложен, не существует. Больше того. Какие бы то ни было, строго выверенные и прямые доказательства правоты одного и ложности другого невозможны. Тем не менее, можно вести речь о косвенных доказательствах, подтверждениях истинности материалистического, вернее, диалектико-материалистического подхода.

Каковы эти подтверждения? Во-первых, это данные современных естественных и гуманитарных наук, утверждающих материалистическое мироустройство, а также общественной жизни людей, естественноисторический характер возникновения и развития человека, культуры, цивилизаций. Наука подтверждает, что любые идеи, которые, вроде бы, правят миром, сами по себе не существуют. Они возникают, функционируют на основе и благодаря объективным материальным процессам, которые, как раз, создают порядки и условия, порождающие, актуализующие соответствующие идеи, коих держатся люди. Уже сам факт, что любая идея для своего существования нуждается в соответствующем материальном носителе и без него ничего не значит, - разве не говорит это, что она сама по себе есть нечто несамостоятельное, невозможное. Не может она предшествовать материальным процессам. «На духе с самого начала лежит проклятье: быть отягощенным материей» (К. Маркс).

Во-вторых, важнейшим подтверждением истинности тех либо иных знаний, как известно, выступает практика. Как говорится, «Практика критерий истины». Так вот, практика человека подтверждает истинность именно материалистического видения и протекания жизненных процессов. Все явления общественной жизни возникают, существуют на основе, ради и посредством практики. И сама она есть, конечно же, не что иное, как бытийно-исторический, материальный процесс утверждения человека в мире.

В-третьих, преимущество материалистического подхода к историческим явлениям состоит и в том, что именно данный подход всего более отвечает потребностям, возможностям утверждения человека. Такой подход, проще говоря, гуманистичен, возвышает человеческое в человеке, высвобождает его из-под гнета каких-то потусторонних, довлеющих себе сил и сущностей. Этот подход привносит в общественную жизнь справедливость, свободу, раскрепощает созидательные силы, способности и потребности человека. Он, наконец, позволяет человеку осуществлять себя, свой жизненный путь в единстве с бытием.

Итак, в основе исторической науки лежит тот либо иной философский подход. Мы сказали, что всего полней и адекватно выражает истину именно диалектико-материалистический (историко-материалистический) подход. Если задуматься над выражением «подход», станет ясно, что он в нашем случае означает некоторый угол зрения, объяснительную матрицу, структуру, которой исследователь-историк руководствуется, сквозь призму которой описывает предстоящий предмет: анализирует его, раскрывает главное и второстепенное, причинно-следственные связи, движение и проч. В подходе уже заранее предопределено, какие явления и моменты главные, какие второстепенные, что сначала, что потом и т.д. Если б исследователь не располагал такой объяснительной структурой, «сеткой», накладываемой на предстоящее осмыслению явление, он бы ничего определенного не мог сказать о данном предмете. Описать, объяснить, проанализировать и синтезировать моменты исследуемого предмета, - все это позволяет означенный подход.

Очень часто этот подход называют теорией. Когда в науке говорят о теоретическом анализе, теоретическом осмыслении и проч., обычно, не давая себе отчет, имеют в виду именно это: подведение некоторого, непроясненного предмета под имеющуюся философскую матрицу, подход. После такого подведения наш предмет сразу высвечивается многими моментами, соответствующими данному подходу. Считается, что он получил объяснение, раскрыт.

Конечно, возможно и остаются кой-какие нюансы, стороны, аспекты предмета, которые наш подход-матрица не высветил. Тогда надо или его как-либо видоизменить, пополнить, либо как-либо иначе представить постигаемый предмет… Короче, производить разного рода манипуляции с объясняемым и объясняющим.

Не входя в тонкости, укажем лишь, что в любом случае, все эти процедуры, по сути говоря, и получают наименование теоретического осмысления, теоретического объяснения.

Вообще, понятие «теория» весьма непростое логическое образование. Она формируется на ступени абстрактно-мысленного постижения предмета. Не многие науки удостаиваются уровня формирования такой теории. Чтобы она сложилась, нужно, чтобы данная наука весьма формализовалась, приобрела так сказать, «точный» характер и проч.

Тем более невозможно построить настоящую теорию в науках социо-гуманитарного комплекса, в том числе в исторической науке. Здесь понятие «теория» используется по большей части в означенном выше смысле, как некоторая конструкция, часто даже не совсем ясная, код которую подводится подлежащий объяснению предмет.

Вообще, сам теоретический (объясняющий) подход, как и описание, экспериментирование, наблюдение, фактография и проч., - все это из области такого отношения к изучаемому предмету, где он постигается исследованием. Другими словами, открывающим проникновением субъекта в предмет (объект). Здесь имеет место все то, что наблюдается в любой науке, особенно естественной, когда полагается следующее. Исследователь как некоторый субъект противостоит предмету познания и всячески пытается (пытает объект) постигнуть его путем открытия тех «замков», на которые тот закрыт. Он с этой целью использует всевозможные «отмычки» (средства, методы, о чем ниже).

А теперь - несколько слов о методологии, методах исторической науки. Мы коснемся лишь тех из них, которые обеспечивают объяснительный подход к постигаемым явлениям.

Метод (способ исследования) показывает как происходит. Методология науки, в свою очередь, означает систему методов, которые в единстве используются здесь. Костяк методологии науки образуют прежде всего общенаучные методы (анализ, синтез, формализация, единство логического и исторического, абстрагирование, восхождение от конкретного в действительности через абстрагирование к конкретному в мышлении и т.д.). А среди всех данных методов главенствуют те, которые предполагаются соответствующим философско-мировоззренческим подходом.

Метод - это путь исследования, способ построения и обоснования знаний.

Существуют специально-исторические методы исследования:

- Хронологический метод. Он предусматривает изложение исторического материала в хронологической последовательности.

- Синхронный метод. Он предполагает одновременное изучение различных событий, происходящих в обществе.

В исторической науке используют также: диахронический метод периодизации, историческое моделирование, статистический метод.

Помимо методов, в исторической науке выделяют также принципы. Истинность и объективность исторического познания обеспечивается, как сказано, подходом, лежащим в основе исторической науки, а также научными принципами. Принцип можно рассматривать как основное правило, которое необходимо соблюдать при изучении всех явлений и событий в истории.

Основные научные принципы, позволяющие верно открывать, исследовать исторические явления следующие:

1. Принцип историзма. Он требует рассматривать все исторические факты, явления и события в соответствии с конкретно-исторической обстановкой, в их взаимосвязи и взаимообусловленности. Всякое историческое явление следует изучать в развитии: как оно возникло, какие этапы в своем развитии прошло, чем, в конечном счете, стало. Нельзя рассматривать событие или личность одновременно или абстрактно, вне временных позиций.

2. Принцип объективности. Он предполагает опору на факты в их истинном содержании, не искаженные и не подогнанные под схему. Этот принцип требует рассматривать каждое явление в его многогранности и противоречивости, в совокупности как положительных, так и отрицательных сторон. Главное в обеспечении принципа объективности - личность историка: его теоретические взгляды, культура методологии, профессиональное мастерство и честность.

3. Принцип социального подхода (или принцип классового, партийного подхода). Он предполагает рассмотрение историко-экономических процессов с учетом социальных интересов различных слоев населения, различных форм их проявления в обществе. Этот принцип обязывает соотносить интересы классовые и узкогрупповые с общечеловеческими, учитывая субъективный момент в практической деятельности правительств, партий, личностей.

4. Принцип альтернативности. Он определяет степень вероятности осуществления того или иного события, явления, процесса на основе анализа объективных реальностей и возможностей. Признание исторической альтернативности позволяет по-новому оценить путь каждой страны, увидеть неиспользованные возможности процесса, извлечь уроки на будущее.

5. Принцип практики. Этот принцип требует, чтобы любое историческое явление, событие осмысливалось в контексте и непосредственной связи с состоянием той практики, которой данное явление реализуется. Точно также та либо иная культура, народ, личность, социальный институт может быть адекватно понят лишь в контексте соответствующей общественно-исторической практики, которая всегда конкретна и, соответственно, обусловливает все социальные явления. Нельзя расценивать практику в качестве чего-то раз навсегда данного, к тому же, сведенного к производящей деятельности.

Только при соблюдении и сочетании всех принципов, методов и теории познания могут быть обеспечены строгая научность и достоверность в изучении исторического прошлого. Однако, как мы установили, этого еще не достаточно для подлинного и глубокого постижения исторической реальности. Ибо одним лишь объяснением исторический феномен не постигнут еще. Нужно также понимание. А для осуществления его имеются ли методы и принципы?.. И, что характерно, эти принципы ведь будут не столько выражать отношение к объекту исследования, сколько к самому субъекту понимающего постижения. Каким он призван быть, этот субъект истории, особенно в наше время, чтобы уметь не только позитивно, но также поэтически относиться к реалиям истории?..

история наука принципы знание

3. Сущность, формы и функции исторического знания

История выполняет несколько социально значимых функций.

1. Познавательная, интеллектуально развивающая, состоящая в самом изучении исторического пути стран, народов и в объективно-истинном, с позиции историзма, отражении всех явлений и процессов, составляющих историю человечества.

2. Практически-политическая функция, сущность которой состоит в том, что история как наука, выявляя на основе теоретического осмысления исторических фактов закономерности развития общества, помогает вырабатывать научно обоснованный политический курс, избегать субъективных решений. В единстве прошлого, настоящего и будущего - корни интереса людей к своей истории. Русский историк В.О. Ключевский (1841-1911 гг.), определяя практическое значение знаний истории, исторического сознания, отмечал: «Каждому народу история задает двустороннюю культурную работу - над природой страны, в которой ему суждено жить, и над своею собственной природой, над своими духовными силами и общественными отношениями».

3. Мировоззренческая функция. История создает документально точные повести о выдающихся событиях прошлого, о мыслителях, которым общество обязано своим развитием. Мировоззрение - взгляд на мир, общество, законы его развития - может быть научным, если опирается на объективную реальность. В общественном развитии объективная реальность - это исторические факты. История, ее фактологическая сторона, является фундаментом, на котором зиждется наука об обществе. Чтобы выводы из истории стали научными, необходимо изучать все факты, относящиеся к данному процессу в их совокупности, только тогда можно получить объективную картину и обеспечить научность познания.

4. Воспитательная функция истории. Знание истории своего народа и всемирной истории формирует гражданские качества - патриотизм и интернационализм; показывает роль народа и отдельных личностей в развитии общества; позволяет познать моральные и нравственные ценности человечества в их развитии, понять такие категории, как честь, долг перед обществом, видеть пороки общества и людей, их влияние на человеческие судьбы.

Заключение

Исходя из вышесказанного, изучение истории приучает мыслить историческими категориями, видеть общество в развитии, оценивать явления общественной жизни по отношению к их прошлому и соотносить с последующим ходом развития событий. Такой подход формирует потребность осмысливать действительность не в статике, а в историческом процессе, в хронологической связи, в диалектике развития.

Среди прочего, сказанное в данном и предыдущем разделах, позволяет заключить, что история (жизнь), даже одного и того же значимого предмета исторической реальности никогда не может быть завершенной, когда-либо написанной окончательно. Каждая новая эпоха, каждый практически обновленный взгляд, каждое новое объясняюще-понимающее (поэтическое) видение его будет новым по сравнению с уже имевшими место. В истории одно и то же явление может предстать вариативно. Факты здесь живые, тоже меняющиеся, разноликие: многое зависит от того, кто и как посмотрит, что «нашепчут» ему музы. С другой стороны, практика ведь диктует не только то, как и что видеть в предмете, но также как видящий должен смотреть, что он может увидеть…

Однако, мы определились, что предметы социально-культурного порядка несколько иные, нежели предметы естественные. Они естественно-сверхъестественные, исторические. Так вот, означенные спецификации исторических явлений, - двойственная (естественно-сверхъестественная) природа и историчность их процессирования, - во многом и обусловливает особенности исторического познания, исторической науки. Она не только познает, объясняет исторические явления, но также понимает их. Следовательно, историческая наука постигает предметы, на которые направлено двояко? Путем открытия (это имеет место и в естественных науках) и путем откровения. Откровение вещей - результат понимающего их постижения.

Так что, одного голого открывания, субъективного исследования для постижения исторической реальности очень даже недостаточно. Путем объяснения, описания исторических явлений хоть и многое можно открыть в искомом предмете, но в куда большей степени не постигнутым окажется, возможно даже главное. Потому-то в исторической науке, помимо процесса открывания, теоретического постижения, присутствует и процесс откровения.

Этот способ постижения вещей характеризуется тем, что ученый здесь в дополнение к объяснению, которое открывает, вынужден также понимать искомое. Понимание, возникающее на его основе, откровение приходят путем взаимопроникновения постигаемого и постигающего. То есть, постигающий историк призван вникнуть в постигаемые явления, сжиться с ними, прожиться ими. И в данном процессе без таких явлений как озарение, вдохновение, наитие ему не обойтись.

У древних авторов озарение, вдохновение, озарение понималось просто. Полагалось, что человеку, пытающемуся понять соответствующие премудрые реалии, высшие красоты, тайны бытия, «сами Боги помогают». Причем, - через своих посланников-гонцов: муз, даймонов, демонов, духа святого…

Вот, говорят в этом смысле, что мыслителя (писателя, историка, маэстро) «муза посетила», и прошептала, провозвестила, прилучила его к истине. Как бы оно там ни было, истина вещей человеку открывалась сама (посредством муз), и маэстро (мастер), тем самым, заполучал великие видения, истины, идеи не просто посредством собственных стараний, но посредством их откровения, навеивания ему свыше, от самих вещей. Пусть эти откровения передавались, зарождались в нем через посредников, но, тем не менее, маэстро их получал, они в нем порождались, он их мог одействить, явить свету.

Так вот, такое понимающее постижение, когда истины вещей приходят через откровения (посредством муз ли, вдохновения ли и проч.), издавна называется поэзией. И, выходит, стало быть, в исторической науке непременно присутствует момент поэтического. Историю невозможно описывать, объяснять, выражать жесткими понятиями, рациональными схемами. Подходя так к историческим реалиям, исследователь только изничтожает, вытравливает их жизненность, связь с бытием. Здесь нужен также поэтический подход, откровение свыше, В единстве объяснения и понимания, - так строится какая-либо историческая картина, истина.

Список литературы

1. Всемирная история: учебник для вузов/ Под ред. Г.Б. Полякова, А.Н. Марковой - М. : Культура и спорт. ЮНИТИ. 2000. - 496с

2. Этногенез и биосфера Земли. Л.Н. Гумелев. - М.: ДИ-ДИК. 1993. - 638с

3. Что зовется мышлением? Мартин Хайдеггер - М. Академический проект. 2007. -351с

4. Мир философии. Книга для чтения./ Состовители П.С. Гуревич, В.И. Столяров - М.: Политиздат.1991. 624 с.

5. Ойзерман Т.И. Материалистическое понимание истории: плюсы и минусы / Т.И. Ойзерман // Вопросы философии. - М.,2001. - № 2. - С. 3-30.

Размещено на Allbest.ru