О силе веры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Алтайский государственный педагогический университет Россия, г. Барнаул

О силе веры

Подгайный А.А., магистрант, кафедра философии и культурологии

Аннотация

Известное высказывание английского философа Ф. Бэкона «Знание - сила» не теряет своей актуальности и в современном обществе. Знания в форме различных идей занимают значительное место в жизни человека. Каждый культурный человек является носителем идей, которые во многом определяют его мышление, мировоззрение, поведение. Особое место в истории цивилизации принадлежит идее Бога, которая является основой религиозной веры человека.

Ключевые слова: Общество, человек, цивилизация, религиозная вера, сознание, идеализм, гуманизм.

The power of faith

Abstract: The famous statement of the English philosopher F. bacon "Knowledge is power" does not lose its relevance in modern society. Knowledge in the form of various ideas occupies a significant place in human life. Every cultural person is a carrier of ideas that largely determine his thinking, Outlook, behavior. A special place in the history of civilization belongs to the idea of God, which is the basis of the religious faith of man.

Key words: Society, man, civilization, religious faith, consciousness, idealism, humanism.

Идеи, которыми живет человек, во многом отражают его внутреннюю сущность и определяют направление его социальной эволюции. Служение человека идеям способно поднять его к самым высоким вершинам духовного роста. Метафизические интенции человека, реализуемые через научные, религиозные и иные идеи (знания), есть признак его разумности, сознательного отношения к себе и окружающему миру.

Одной из значительных мест среди большого многообразия идей занимает идея Бога, как творца мира и гаранта справедливости. Можно утверждать, что религиозная вера невозможна без определенной степени сознательности человека, который способен к продуктивному воображению и абстрактному мышлению. Благодаря сознанию человек создает свой искусственный мир, принципиально отличающийся от объективной реальности. Эта тема, как известно, была в наиболее полном виде отражена в философии представителя немецкой классической философии И. Канта. По мнению немецкого философа, человеческая субъективность всегда накладывает свой отпечаток на процесс познания. «Включенность сознания в мир означает их неразделенность, целостность и взаимообусловленность. Мир, на наш взгляд, таков, каким его создает для себя сознание, испытывая на себе его обратное влияние. В таком мировоззренческом ракурсе проявляется фундаментальное единство мира. Сознание - это уникальное явление, которое существует вне пространства и вне времени, в смысле его бесконечности по отношению к индивиду. Мы находимся в этой среде, это не что иное, как единое поле культуры, духа, сфера разума. Когда человек переживает мысли, изложенные в бессмертных произведениях мудрецов, мы тем самым приобщаемся к этой духовной традиции. В таких случаях возникает состояние вне временности нашего бытия, и главным его условием выступает процесс мышления. Именно так транслируется опыт человечества - через людей, способных подняться до уровня мысли».

Религиозное сознание человека через призму догматов веры по-особому эксплицирует социальную реальность. Такой взгляд на внешний мир напоминает антропоморфное представление древних людей о Космосе. Благодаря творческому сознанию, человек «видит» на небе различные созвездия, напоминающие ему знакомые очертания различных животных, мифологических героев и так далее. Сила человеческого ума позволила ему представить реальность при помощи символов, которые лишь в самых общих чертах соответствуют действительности. Человек опирается на мысль, как на своеобразный фундамент, становится частью другого (идеального) мира, о котором писал в своих диалогах великий Платон. Именно склонность к теоретическому отношению к миру отличает человека от всего остального животного мира. Если в отношении животных можно утверждать, что для выживания они вынуждены адаптироваться к окружающей среде, то в отношении человека такая детерминация теряет свою актуальность. Хотя адаптация к окружающей реальности и является элементом социальной жизни, но она постепенно уступает место активной преобразовательной деятельности человека по преобразованию самой природы. Творчество человека основано на его вере в ценность определенных идей, которые выступают своеобразной путеводной звездой. «Архимед искал точку опоры вне земли, - пишет М. Штирнер, - чтобы повернуть землю. Эту точку искали постоянно люди, и каждый находил ее по-своему. Это - царство духа идей, мыслей, понятий, суждений, это - небо. Небо - та точка, стоя на которой приводят в движение землю, становится выше всего земного - и презирают

землю. Обеспечить себя небом, овладеть навеки небесной точкой зрения - как болезненно и неустанно стремится к этому человечество»251.

На наш взгляд, вера людей в ценность религиозных и иных идей - это особенность, которую можно назвать атрибутом человека. Все известные цивилизации возникли в результате стремления отдельных личностей (пассионариев) и социальных групп (политической элиты) к реализации определенной цели, которая воплощалась в абстрактной идее, вымышленной теоретической конструкции. Беззаветная вера человека в свое высокое предназначение является отправной точкой всех великих исторических свершений. Если рассматривать этот тезис в исторической ретроспективе, то мы увидим, что идея Просвещения, всеобщего равенства, гражданского общества и многие другие гуманистические ценности представляют собой ясно сформулированные идеи, которым на протяжении веков служит человек. Реализация идей в социальной практике требует от нас некоторой степени жертвенности. Наиболее ярко эта особенность взаимоотношений между человеком и миром идей проявляется в религиозной жизни. Индивид, посвятивший себя служению Богу, полностью отрекается от светской культуры и лишается практически всех радостей обычной жизни человека. Более того, в некоторых религиозных традициях первобытных племен, господствовавших до мировых религий, для того, чтобы быть угодным Богу требовались и человеческие жертвы. В процессе служения абстрактным идеям человек, как показывает история, способен на многие жертвы, а особенно в тех случаях, когда речь идет о религиозной вере. Признавая истинность древнего правила, что из ничего не может возникнуть нечто, мы все же считаем, что служение идеям должно иметь разумные границы, за которыми это служение уже теряет всякий смысл, если в результате даже человеческая жизнь ставится гораздо ниже этих самых идей.

На наш взгляд, идеалистические традиции, господствующие в современном обществе, имеют особенность возвеличивать вымышленные понятия, за которыми следуют люди. В свое время немецкий философ-материалист Л. Фейербах утверждал, что идея Бога возникла в результате приписывания вымышленным богам самых лучших качеств самого человека.

результате человек стал ничем, а Бог всем. Нечто подобное происходит и в современном информационном мире символов и смыслов. Ради вымышленных идеальных конструкций, таких как эгалитарное общество, демократия, гражданское общество и тому подобное, был разрушен традиционный уклад жизни многих народов мира, далеких от европейской теоретической мысли. Существовавшие на протяжении многих веков цивилизации народов Азии, Африки и других континентов были разрушены за короткий промежуток времени вследствие проникновения в эти общества европейских идей. В частности, прокатившиеся в недалеком прошлом так называемые цветные революции - это яркий пример трансформации сознания человека традиционной культуры на основе манипулятивного воздействия на него со стороны внешних сил.

К сожалению, революционные события не обошли стороной и Россию, которая в полной мере испытала на себе разрушительную силу деструктивных идей. Нам представляется, что вера общества в ценность определенных идей их реализация в социальной практике должны подчиняться главному требованию - человек есть конечная цель развития общества и государства, а не средство для различных социальных экспериментов.

вера бог религиозный сознание

Библиографический список

Кениспаев, Ж. К. Пигмалион и Галатея Сознание и мир // Мир науки, культуры, образования. № 2 (14). 2009. - С. 125-127.

Штирнер, М. Единственный и его собственность / М. Штирнер. - Харьков : Основа, 1994. - 560 с.

Размещено на Allbest.ru