Восприятие человека и антропологическая идеология в развитии философской мысли

Размещено на http://www.allbest.ru/

Восприятие человека и антропологическая идеология в развитии философской мысли

Фурман Ф.П.

Санкт-Петербург, Российская Федерация

Аннотации

В истории человечества многое указывает на то, что понимание человека и познание его природы связано с социально-историческим положением человека и уровнем развития, а также способом осуществления человеческого самосознания. Автор статьи придерживается позиции, согласно которой философия прямо или косвенно является антропологическим исследованием, т. е. она осуществляет напрямую, имея в качестве объекта изучения непосредственно человеческую природу, либо опосредованно, изучая какие-либо другие проявления в свете человека и антропного принципа. Мир соразмерен человеку, и через исследование человеческой природы, способов взаимодействия с мирозданием может быть внесен существенный вклад в понимание сути человека. Если осуществлять рассмотрение человека как культурного существа, которое ориентировано, в первую очередь, на развитие собственных ценностей, посредством осмысления и практического применения философской мысли, постепенно может быть изменен достаточно узкий горизонт философии сознания. В статье приводится попытка определить самосущность человека, ее взаимосвязь с национальной идентичностью и идеей.

Ключевые слова: философия восприятия, национальная идентичность, национальная идея, восприятие, антропология, человек, воззрения, метафизика, репрезентация, философский контекст

Human Perception and Anthropological Ideology in the Development of Philosophical Thought

Feliks. P. Furman

Saint-Petersburg, Russian Federation;

ABSTRACT

In the history of mankind, much indicates that the understanding of man and the knowledge of his nature is associated with the socio-historical situation of man and the level of development, as well as the way of realization of human consciousness. The author of the article adheres to the position that philosophy is directly or indirectly anthropological research, i. e. it carries out directly, having as an object of study directly human nature, or indirectly, studying any other manifestations in the light of man and the anthropic principle. The world is proportional to man, and through the study of human nature, the ways of interaction with the universe, can be made a significant contribution to the understanding of the essence of man. If we consider a person as a cultural being, which is focused primarily on the development of their own values, through the understanding and practical application of philosophical thought, can be gradually changed rather narrow horizon of philosophy of consciousness. The article presents an attempt to determine the self-existence of a person, to determine its relationship with national identity and idea.

Keywords: philosophy of perception, national uniqueness, national idea, perception, anthropology, person, views, metaphysics, representation, philosophical context философский ценность осмысление

Человек - это не только познающее мир вокруг себя существо, но и активно переживающее за все изменения этого мира, саморазвивающаяся и самоисследуемая система. Философия выражает высшие и специфические качества человека, помогая ему развивать и осуществлять обогащение его динамической и творческой сущности, обращая внимание на специфику проявления национальной идеи в восприятии и деятельном развитии человека и общества в целом.

Философское знание о человеке отличается тем, что в нем естественным образом соединяются непреходящее, вневременное и неизменно актуальное. Можно объяснить это фактом, согласно которому центром философского знания о человеке выступают непоколебимые проблемы человеческого бытия.

Философия представляет собой познание человеком своей сущности во всех ее проявлениях, а также исходя из потребностей времени. Исторически человек осуществляет осмысление своего бытия средствами метафизического размышления, что находит свое проявление в философии.

Философское знание представляет собой знание, которое имеет сущностночеловеческий подтекст. Философия способствует развитию двойной рефлексии: "снимает" рефлексию человека, а также является осознанием того, что действительность должна быть дана в неких продвижениях сознания человека. Собственно рефлексивный (аналитический) характер философского знания представляет собой значимую черту развития философской мысли.

Философия в классическом проявлении не знает и не репрезентует всю полноту человеческой субъективности. Развитие метафизики с точки зрения гносеологии развивает два понятия "объект" и "субъект".

Природа и сущность человека в достаточной степени различается с природой и сущностью любой другой вещи. Сущность человека при этом не может быть статичной, она находится в постоянных динамических изменениях. Значимой чертой сущности человека является самосозидание, самосовершенствование и самодетер- минация. По мнению П. Куртца, примечательным в человеческом роде является именно это. Сущность человека не имеет никаких ограничений от фиксированной человеческой природой, что создает условия и возможность для определения его каждый раз с новыми основаниями [4].

Создавать себя самого, заниматься собственным саморазвитием, рефлексировать - все это составляет характерные черты человеческой сущности. При этом в равной мере это может быть направлено как на конкретного человека, так и на человечество в целом. Философия осуществляет исследование и отражение человеческого самосознания, перенимает данные черты от человека, учитывая то, что в силу собственной природы данная наука выражает сложную собственную сущность человека в историческом процессе [4].

Потеря субъективности создает определенные условия для поиска человека, создает условия для его жизни. Имеющаяся односторонность субъекта должна быть изменена имеющейся полнотой человеческого существования, когда приходит живой человек, человек повседневности, человек не в трансцендентальной чистоте, но при наличии определенной телесной или физической конкретности с представленными основами восприятия окружающего мира.

Рациональное и трансцендентальное бытие философии является идентичным рациональному и трансцендентальному бытию человека разумного. Согласно имеющимся взглядам, человек в философии "снимает" свою сущность. Философия при этом может оказаться имманентной ему: каждый человек будет представлять собой внутреннего философа [3].

Наличие определенного свойства рефлексии представляет собой сугубо человеческое свойство, которое отделяет человека от всех других форм существования. На основании этого он открывает особенности собственного бытия, он не только имеется, но также знает о себе, что он есть [3].

Человеческая субъективность обусловливает возникновение самого мира, учитывая то, что человек осознает окружающее. Разум осуществляет охват того, чтобы проект предшествовал общей природе (оптическому восприятию мира), вырывая из данного мира то, каким образом человек может попасть в проект под названием жизнь, и из чего может быть построен бытийный состав (онтологическое) [2].

Способ применения собственного присутствия создает условия для создания мира человека посредством рефлексии. Рефлексия представляет собой конструктивный аппарат деятельности человека, при помощи которого им будет создан мир, в котором он осуществляет все элементы собственной жизнедеятельности. Человек должен иметь существенно значимую "дистанцию по отношению к самому себе и, отличаясь сам от себя, создаст условия для того, чтобы была возможной тотальная рефлексивность" [5].

Рефлексивный способ существования дает возможность наблюдения за миром, он является "зрителем сценария собственного внутреннего поля" [6].

Специфика человека как субъекта должна быть выражена при помощи бесконечного количества актов рефлексии в отношении самого себя (заступания за себя или вставания над самим собой), а также различных используемых актов самосознания, в ситуации, когда данный человек будет осознавать собственное внешнее окружение, свой внутренний мир и свое собственное сознание.

Данные акты самоосознания представляют собой проявления рефлексии [6]. Поворот человека внутрь себя, в свое собственное сознание, наличие тотальной рефлексивной субъективности создают бытие человека не от предметности мира, а от совершенно иного. Основные акты человеческой рефлексивности могут быть видны только философии, при этом имеется достаточно четкая прерогатива изучения только ею. Ситуация развития человека, как и ситуация развития его философии, представляет собой существенно значимое содержание сознания.

Трансцендентализм философии обращает внимание на то, что он активно "снимает" человеческую трансцендентальность. Его собственная опосредованность в развитии отношений с действительностью может обусловить его существование в созданном им мире - мире взаимоотношений людей. Свой собственный мир человек может конструировать рациональным, при этом данная рациональность исходит от самой философии.

Таким образом, может возникнуть достаточно значимая характеристика философского знания, которая заключается в его рациональном характере.

Представленный специфически направленный человеческий способ существования заключается в его эксцентричности, в способности выйти "за" себя или встать "над" собой, дистанцироваться от самого себя, а также способность для осознания самого себя и свое "есть" через свое собственное бытие. Следовательно, рефлексия осуществляет конструирование философии.

Рефлексивный характер существования человека, а также его безостановочное и постоянное осознание того, что имеет место быть, и того, что есть в настоящий момент времени, а также постичь все это может только сама философия, так как она по своей природе также должна быть рефлексивной, схватывая не сам предмет, но структуру сознания человека и представления о нем [4].

Философское знание с его значимыми для развития и осознания критериальными отличиями - трансцендентализмом, рациональностью и рефлексивностью представляет собой "снятие" специфически человеческого существования.

Имеется существенно значимая способность трансцендирования, которая проявляет себя на человеческой ступени эволюционной лестницы при наличии некоторого значимого чувственного порыва как природной интенции.

Человек становится единственным существом в мире, которое определяет свободу метафизики и устанавливает собственные границы восприятия и реализации в мире самостоятельно. Человек при этом самоопределяется и самосовершенствуется. Причем, историческое развитие его самоопределения должно осуществляться посредством развития способностей к трансцендированию, которая может приобретать различные формы и способствовать выбору человека и его самоузнаванию посреди всего прочего сущего, а также его самообособлению, выделяя собственное Я [6].

Философия представляет собой одну из форм человеческого трансцендирования, которая появилась в определенное время ("осевое время") и с конкретным назначением. Ее спецификой является предложение Разума, как той точки опоры, которая может помочь человеку устоять и самоопределиться в метафизической внекаузальности данного мира.

В качестве основных форм самоопределения, через которые человек исторически и логически заявил о себе, можно было бы назвать самоотождествление и самоидентификацию. Внутри той и другой есть свои варианты и собственная специфика. Но в целом обе, исторически развиваясь, претерпевали определенные метаморфозы, которые обуславливают характер осознания человеком собственного "Я" [5].

Имеются различные точки зрения от метафизического "Я", от инстинктивного "чувственного" (М. Шелер) или "жизненного" восприятия мира человека (А. Бергсон), его существенного "порыва" до сознательно поставленной и зовущей к деятельности цели. Самоотождествление представляет собой первый выход человека из природы вовне, в культуру, являя собой его исторически первичную форму поисков самого себя.

Именно данная особенность была также зафиксирована мифологическим сознанием. В историко-хронологическом плане это необходимо для понимания сознания первого человека, который учился на заре человечества определять и устанавливать себя в данном мире. Человек, который научился выходить от природы и выходить из природы, отделяясь от нее, чувствуя существенно значимый ужас одиночества, узнает всю информацию о самом себе. В отличие от остальной природы, человек не только есть, он теперь научился понимать о себе то, что он есть [2].

Самоидентификация человека напрямую может быть связанной с национальной идеей, которая превалирует в том обществе, в котором человек живет, в котором происходит его развитие и совершенствование.

Особенно это актуально для российских граждан, переживающих один из труднейших периодов своей истории. Для многих экспертов это становится делом всей жизни.

Исследуя основные детерминанты изменчивости жизнедеятельности и основные проявления в философском восприятии мира со стороны современников, с точки зрения философов конца XIX - начала XX вв. способны обусловить ее доминирующую основу в обществе формой социокультурной динамики. Именно в этот период времени собственное "Я" человека начинает свой самостоятельный путь в восприятии и практике реализации национальных традиций, обычаев, менталитета российского общества.

Территориальное расположение между Востоком и Западом, ориентация на культурные традиции и обычаи культурных полюсов дают возможность для решения задачи определения единообразия и разнообразия в основных жизненных проявлениях, при достаточном сохранении самобытности русского народа.

Специфика территориального и культурного развития российского общества оказывает определенное воздействие и на развитие "Я"-концепта в жизненных ориентирах конкретного человека, связывая его с собственно национальным, а также с некими значимыми глобализационными изменениями, которые ярко проявляют себя в изменяющемся мире.

Суть самосозидающего бытия человека основана на том, что человеческое существование представляет собой существование в условиях осуществления постоянного самосознания.

Человеческое действие представляет собой осуществляемое волевое действие от первого лица, которому должны быть присущи осознанность и задаваемая сознанием самому себе телеологичность, а сущность человека являет собой превосходящую и созидающую саму себя в его жизненном бытии сущность. Достаточно глубокие и сложные реальности осмысляются и идентифицируются на уровне развития философского мышления. В данном смысле философствовать представляет собой самосозидать себя как человека разумного с учетом его национальной идентичности и практики применения и развития национального самосознания и национальной идеи.

Каждый человек обладает уникальными способностями, которые могут помочь в обеспечении его биологического превосходства. Человек имеет активную свободу воли и целеполагания, что позволяет ему произвольно управлять собственной жизнью.

Указанная особенность является самым существенным различием между человеком и другими живыми существами: человек может сам изготовить необходимые для жизни предметы, способен организовать собственную жизнь относительно тех желаний и потребностей, которые у него имеются, а также имеет возможность самостоятельно выбрать свой путь и создать свое будущее.

У человека имеются выбор и шансы, значимые возможности, которые он может выбирать для себя самостоятельно. Уникальность человеческого существа заключается в том, что только человеком возможно преодоление господства природы над собой и разумность в принятии решений, развития своего жизненного сценария.

Имеются все предпосылки для определения мировой миссии России, проявлений ее духовности, а также значимых пророческих предчувствий новых жизненных ориентиров и подходов при развитии, в том числе относительно развития русской литературы, философии и религии.

Н.А. Бердяев подчеркивает, что основы "русской идеи" воплощаются в исторической ретроспективе, чему способствуют некие значимые особые черты русского национального характера, к которым можно отнести всечеловечность, поиск правды и справедливости, определенную душевность русского народа, проявления чувства сострадания и любви к ближнему, совестливости, бескорыстия, а также других черт, которые проявляют себя в единстве "русского духа", что находит свое трансформационное проявление в "Я-концепте" каждого конкретного человека [1].

* * *

Какими бы абстрактными, естественнонаучными или практическими вопросами не был занят человеческий ум, все эти размышления всегда сопровождаются мыслью об их связи с самим человеком, его сущностью или его потребностями.

Самосозидание есть не что иное, как представление своей сущности, представление себя как человека разумного с учетом персональных и общих черт национальной идентичности и практики применения и развития национального самосознания и национальной идеи. При достаточном своеобразии самобытности русского народа - наши самосознание и идеи кардинально отличаются от всех прочих.

Таким образом, исследование проблемы сущности человека, его отношения к самому себе, к внешней среде, тема самопознания продолжают оставаться ключевыми в философии.

Литература