Представления об идеальном обществе во вьетнамском конфуцианстве в период с XVI по XVIII вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дуй Тан университет

Представления об идеальном обществе во вьетнамском конфуцианстве в период с XVI по XVIII вв.

Нгуен Ван Зыонг,

кандидат философских наук, преподаватель,

Май К Да,

кандидат философских наук, преподаватель,

г. Дананг

г. Ханой

Аннотация

Отталкиваясь от разработанной конфуцианской модели идеального общества, императорский двор и ученые конфуцианцы эпохи XVI-XVIII вв. имели четкое понимание того, как должно быть построено феодальное общество во Вьетнаме. Эта идеальная модель отражала развитие вьетнамского общества в контексте общей тенденции развития стран Восточной Азии в тот период. В данной статье проводится анализ представления об идеальном обществе во вьетнамском конфуцианстве в период с XVI по XVIII вв.

Ключевые слова: конфуцианство, Конфуций, вьетнамская культура, феодальное общество, конфуцианская мораль, идеальное общество.

Abstract

The representation of an ideal society in Vietnam confucianism in the period from XVI to XVIII century

Nguyen Van Duong¹, Mai K Da²

^INguyen Van Duong - Candidate of Philosophy Sciences, Lecturer,

Duy tan university, da nang;

²Mai K Da - Candidate of Philosophy Sciences, Lecturer,

Faculty of philosophy, university of social sciences and humanities,

Based on the developed Confucian model of an ideal society, the imperial court and the Confucian scholars of the XVI-XVIII century had a clear understanding of how a feudal society should be built in Vietnam. This ideal model reflected the development of Vietnamese society in the context of the general development trend of East Asian countries at that time. This article analyzes the idea of an ideal society in Vietnamese Confucianism from the sixteenth to the eighteenth centuries.

Keywords: confucianism, Confucius, Vietnamese culture, feudal society, Confucian morality, ideal society.

Введение

В XVI-XVIII вв. феодальный строй во Вьетнаме оказался в серьезном затяжном кризисе из-за противоречий внутри правящей элиты, а также из-за противоречий между императорским двором и народными массами. Эти противоречия привели к разделу страны, непрерывным войнам, к катастрофическому обнищанию народа. Столкнувшись с этой тяжелейшей ситуацией, ученые-конфуцианцы, по-прежнему мечтали о стране, в которой императорская династия обеспечивает порядок, мир, процветание и стабильное управление.

1. Понятие «идеальное общество»

В словаре вьетнамского языка о слове «идеал» сказано, что это - имя существительное, обозначающее «высшую цель, наилучшее, чего стремится достигнуть человек» [9, с. 566]. В философском словаре понятие «идеальное общество» раскрывается следующем образом: «соответствующая экономическим и политическим интересам той или иной социальной группы концепция о самом совершенном общественном строе; этот строй представляет собой конечную цель устремлений и деятельности этой самой социальной группы» [9, с. 345]. По мнению исследователя Нгуен Тхань Биня: «Идеальное общество это понятие, используемое для обозначения наиболее развитого и наиболее совершенного общественного строя» [6, с. 45].

В период, начиная со времени завоевания Вьетнамом независимости в XI в. и до ХУШ столетия требовалась определенная модель общественной организации и управления, которая бы соответствовала идеальному образцу. С одной стороны, это отражало зрелость вьетнамской правящей элиты: ее представители осознавали необходимость построения независимого, самостоятельного государства. С другой стороны, это также было проявлением чаяний народа, стремившегося к созданию такой страны, в которой царили бы мир, спокойствие, процветание и порядок.

Концепция идеального общества формируется на основе конкретных социальноэкономических условий. Она отражает политические и экономические интересы той или иной социальной группы. В ходе исторического развития человеческого общества с каждым переходом от одной социально-экономической формации к другой (более высокого уровня) встает проблема модели организации общества и его управления. Это становится обязательным требованием для класса, в руках которого находится власть.

2. Цели идеального общества

«Эпоха Ле Шо (1428-1527), особенно время правления императора Ле Тхань Тонга (1442-1497), явилась периодом расцвета феодального строя и феодального общества во Вьетнаме, то есть образцом идеального общества с наличием всех основных его особенностей; модель идеального общества была воплощена на практике. Эпоха Ле Тхань Тонга, когда страна бурно развивалась во всех сферах, даже воспета в народном творчестве: «Во времена императоров Тхай То, Тхай Тонга. / Риса на полях было в изобилии, - Домашний скот был сыт настолько, что не мог уже больше есть» [2].

В начале XVI в. мыслители и идеологи особо были заинтересованы в том, чтобы разработать такую общественную модель, которая бы отражала тенденцию поступательного развития вьетнамского общества и одновременно сформировала бы такую мощную силу, которая была бы способна нормализовать ситуацию в стране. Но с середины XVI столетия феодальный строй во Вьетнаме оказался в серьезном затяжном кризисе из-за противоречий внутри правящего слоя. Столкнувшись с этой тяжелейшей ситуацией, ученые-конфуцианцы, включая представителей императорского дома, князей, чиновников, по-прежнему мечтали о стране, в которой императорская династия обеспечивает порядок, мир, процветание и стабильное управление, как это было при предыдущих императорах Ле, а также как это было в поднебесной при императорах Яо и Шунь. А какими именно правителями были Яо и Шунь? Каким было общество в период их правления?

По преданию, император Яо (2356-2255 до н.э. - легендарный китайский император в древние времена) и император Шунь (2255-2205 до н.э. - стал императором после того, как Яо передал ему трон поднебесной) были мудрыми правителями, обладавшими большими талантами и высокой нравственностью.

Конфуций сказал: «Вели очень скромный образ жизни, жили в обычной хижине, крытой листьями, питались простой, грубой пищей, как и обычные люди; с большой любовью относились к народу; мудро управляли страной: все жили счастливо, ели вдоволь, не было воровства (не нужно было закрывать двери, на дороге никто не подбирал чужие оброненные вещи, не было бандитов и мятежников), дети почитали родителей, старики пользовались уважением, не существовало людей, живущих в одиночестве, брошенных на произвол судьбы» [3, с 11]. Примечательной особенностью было то, что «эти императоры не относились к императорскому трону, как к чему-то своему личному, на пороге смерти они передавали трон не своим сыновьям, а наиболее достойным людям: Яо передал трон Шуню, а Шунь - Юю (2205-2198 до н.э.)» [3, а 11]. Времена, в которые правили Яо и Шунь, считаются китайцами «золотым веком» в истории страны.

Общество, в котором царит порядок

В XVI-XVIII в. вьетнамские мыслители постоянно превозносили императоров Яо и Шуня и признавали, что политические институты, культура, церемонии и обряды времен их правления являлись совершенными, разумными, образцовыми, заслуживающими того, чтобы им подражали в последующие времена. Один из известных конфуцианских ученых того времени Нгуен Бинь Кхием (1491-1585) считал: «В эпоху императоров Яо и Шунь духовная жизнь была яркой, общество было прекрасным, но что самое главное - в обществе царил порядок» [7, а 333]. Идеальное общество, о котором он мечтал, которое превозносил, всегда относилось к прошлым историческим временам: «При императоре Яо народ с великой радостью без принуждения занимался земледелием, о любом дне из эпохи Яо и Шунь. Можно сказать, что это было время спокойствия и для императора, и для народа» [7, а 285-286]. А Нго Тхи Ням всегда лелеял лишь одну самую большую свою мечту - «иметь совершенномудрого императора, который бы обеспечил народу процветающую жизнь, то есть такого императора, какими были Яо и Шунь» [5, а 810]. Мыслители того времени также воспевали первый этап правления династии Мак (1527-1677), в истории Вьетнама XVI-XVIII в. это был непродолжительный временной отрезок, когда феодальное общество и феодальный строй отличались наибольшей стабильностью. В книге «История вьетнамской литературы» Буй Ван Нгуен писал: «В это время торговцам не нужно было иметь при себе оружие, в безопасности можно было чувствовать себя на любой дороге, ни днем ни ночью не совершалось грабежей, не было надобности присматривать за пасущимся скотом. В течение нескольких лет было так, что никто не подбирал на дороге чужих оброненных вещей, внешние ворота не нужно было закрывать на засов, из года в год собирали богатые урожаи, в стране установилось временное спокойствие» [1, а 25].

А с середины XVI столетия начинает обостряться социальная обстановка, народ оказывается в бедственном положении. Ситуация обострилась до того, что общество оказалось расколотым на южную и северную династии. В это время конфуцианство во Вьетнаме постепенно теряло господствующие позиции в идеологической системе феодального общества. В эту эпоху все чаще вспыхивали мятежи, упала мораль, происходило обнищание народа, так как были подорваны нравственные устои и культурные ценности, которые служили ориентиром в прошлые времена. И, конечно, конфуцианцы всё отчетливее осознавали, что беспорядки и смута, брожение как в верхах, так и в низах, приводит к упадку общественной морали, Нгуен Бинь Кхием сказал: «Порядки в обществе ослабевают и приходят в упадок, моральные устои, увы, рушатся» [7, а 317]. Очень быстро изменилось отношение человека к славе и выгоде, Нгуен Бинь Кхием писал: «На рынке шло соперничество за выгоду, а в императорском дворе - за славу, стремление к выгоде стало каким-то безумием» [7, с 463]. К XVIII в. конфуцианство окончательно исчерпало свои возможности для восстановления порядка в обществе, хотя оно оставалось главной идеологической силой. Влияние денег изменило сознание и моральный облик человека; иерархический порядок в обществе, моральные нормы и принципы постепенно уходили из реальной жизни, вместо этого утверждалось корыстное поведение, главным смыслом жизни человека становилась погоня за деньгами. Нгуен Бинь Кхием писал: «Если у тебя есть деньги, то за тобой ходят толпы почитателей, любой готов услужить. Если разоришься, то не останется у тебя близких друзей, никто не окажет поддержки» [7, с. 17]. В это смутное время Нгуен Бинь Кхием видел, что из-за жажды выгоды и наживы человек делался коварным, даже иногда терял свой человеческий облик: «Богатство делает человека чертом. Из-за богатства даже добросердечный человек становится нечистой силой» [7, с. 131]. В это время идеологи осознали, что политика императорского двора не соответствует их идеям. Вращаясь в чиновничьей среде, Нгуен Бинь Кхием с горечью констатировал: «Добравшись до власти, человек превращается в гнусное существо, человек по собственной воле теряет совесть и стыд» [7, с. 312] и «У чиновников лишь одно стремление - к почестям, ими движет тщеславие», поэтому не случайно Нгуен Бинь Кхием считал чиновничью службу мерзким занятием» [7, с. 312].

В ситуации, когда в обществе царил беспорядок, когда народ оказался в состоянии обнищания, идеологи того времени страстно желали восстановить общественный порядок. Стабильное общество, по их представлениям, - это такое общество, в котором во главе страны (поднебесной) стоит сын неба, а сын неба - это человек, у которого в руках высшая власть, в подчинении сына неба - вассальный император. Под вассальным императором находятся сановники высшего ранга, а под ними - народ. Другими словами, это - такое общество, которое всегда должно находиться в системе закольцованного порядка. Поэтому тот, кто осмеливается нарушить этот порядок, будет наказан сыном неба, в связи с этим конфуцианский постулат гласит, Чан Чонг Ким писал: «любая кара исходит от сына неба» [10, с. 80]. Нгуен Бинь Кхием утверждал, что в жизни есть подъемы и спады, правление одного императора не похоже на правление другого, всё зависит от конкретной ситуации. По его мнению, чтобы в обществе сохранялись порядок и стабильность, люди должны соблюдать основные принципы, которые включают в себя и общие, и частные постулаты, зависящие от конкретных обстоятельств и конкретных субъектов: «В любое время и в любом месте удача может обернуться потерей, / Хорошенько подумай прежде, чем что-то решать» [7, с. 60].

По мнению мыслителей того времени, умение управлять страной проявляется в способности сохранить стабильность в обществе в соответствии с конфуцианскими порядками. Когда порядки и законы нарушаются - это означает, что страна скоро прекратит свое существование [8, с. 510]. Когда общество накрывает смута, и нарушаются установленные порядки, то мораль выступает критерием для определения иерархии в обществе, мыслители того времени очень большое внимание уделяли морали, Нгуен Бинь Кхием писал: «Прежде, и сейчас уважают честных и порядочных людей, разве можно любить лицемеров и притворщиков» [7, с. 113]. А Нго Тхи Ням относился к тем, кто придавал большое значение церемониалу, соблюдению установленных правил поведения, в этом он видел эффективное средство для управления страной. В обществе, основанном на иерархическом порядке, необходим церемониал, чтобы поддерживать существующую систему иерархии. Но обеспечить соблюдение установленных норм поведения можно лишь через воспитание. Он сказал: «Если человек соблюдает моральные принципы как что-то само собой разумеющееся это можно сравнить с движением луны и солнца, с их светом - они для нас стали чем-то естественным, само собой разумеющимся, то в этом - залог того, что в обществе всегда будет сохраняться порядок» [5, с. 492]. Необходимо постоянно заниматься нравственным воспитанием человека (человек должен также знать, что есть всевидящее око всевышнего), и Нгуен Бинь Кхием утверждал: «Когда человек будет смотреть на небо, то ему не будет стыдно за самого себя» [7, с. 291].

Отстаивая политические институты конфуцианского общества, идеологи той эпохи решительно осуждали идеи, которые шли вразрез с их взглядами на сохранение порядка. Согласно представлениям ученых - конфуцианцев, порядок в стране определяется не только состоянием дел в обществе, где должен выполняться принцип «император такой, каким и должен быть, подданные такие, какими и должны быть», но и положением дел в семье, где установлена такая норма, «отец такой, каким и должен быть, сын такой, каким ему и следует быть». При этом главными категориями в этой концепции взаимоотношений являются «верность» и «почтительность». Эти два понятия находятся в тесной связи друг с другом. «верность» - это основополагающий принцип в иерархической политической системе, а «почтительность» - основной принцип в рамках семьи и рода. Другими словами, «верность» транспарируется на особую политическую структуру, а «почтительность» - на структуру организации власти главы семьи. Нгуен Бинь Кхием считал, что должен строго исполняться долг в плоскости «император - подданные», Нгуен Бинь Кхием писал: «Я должен всегда помнить, что императору еще не воздали благодарность за огромное количество его благих деяний, каждое утро обязательно поблагодари государя, каждый раз, когда трапезничаешь, не забудь поблагодарить государя» [7, а 50].

Также необходимо добавить, что ученые-конфуцианцы той эпохи придавали большее, чем это было прежде, значение народу, поднимали голос в его защиту, даже высказывали мысли о том, что если императоры причиняют вред народу и стране, то они недостойны быть императорами, и их можно сместить, заменив более достойными людьми. Необходимо ценить народ. Считалось, что народ может устроить революцию, чтобы сместить императора, при этом необходимым условием является следующее. Люди, поднявшиеся на революцию, должны быть талантливыми и нравственными. Изменение веления, ниспосланного небом, должно соответствовать воле народа и отвечать воле неба. Говорилось, что император, который не является таким, каким ему следует быть, который жесток с народом, не заслуживает того, чтобы называться императором.

Общество, в котором царят мир и спокойствие, а люди относятся друг к другу по-дружески и сердечно.

Общество, о котором мечтали конфуцианцы того времени, - это процветающее общество, в котором царят мир и спокойствие, а люди относятся друг к другу подружески и сердечно. Вот как мыслители описывали такое общество времён императоров Яо и Шунь, Нгуен Бинь Кхием писал: «Там в течение всех четырех сезонов люди наслаждались дарами природы, вволю отдыхали и развлекались в царстве Яо и Шунь» [7, а 122]. Императоры и народ наслаждались миром и спокойствием, Нгуен Бинь Кхием писал: «В спокойствии жил сын неба, в мире жил народ» [7, а 126]. «Это будет такое общество, в котором делом императора станет забота о процветании страны, а народ будет жить в изобилии и сытости» [7, а 417].

В таком идеальном обществе люди относятся друг к другу по-дружески, с взаимным доверием, живут в согласии [7, а 17]. Развивая свои идеи, касающиеся социальной политики, мыслители той эпохи особое внимание уделяли одиноким людям, старикам и беспризорным детям. Ле Куи Дон писал: «Если уважать стариков, жалеть одиноких людей, строго наказывать стяжателей, воров, сдерживать произвол обнаглевших сельских чиновников, тогда народ не будет жульничать, никто не посмеет нарушать закон, каждый будет надлежащим образом выполнять свои обязанности и свой долг» [5, а 358].

Чтобы достичь такого общества, где царит безмятежная, мирная, счастливая жизнь, ученые-конфуцианцы разрабатывали различные нравственные категории (человечность, справедливость, здравомыслие) и старались внедрить их в поведение людей. Однако представления конфуцианцев об идеальном обществе находились в противоречии с существующей в то время социальной ситуацией. Они были в большей степени иллюзиями, так как в самом учении было заложено внутреннее противоречие, с одной стороны, ученые-конфуцианцы мечтали об обществе единения, но, с другой, они хотели сохранить структуру сословного деления общества, в котором господствующий класс наделен особой властью и привилегиями.

Общество, о котором мечтали в ту эпоху ученые-конфцианцы, должно было быть обществом, не знающим войны. Поэтому к власть имущим они предъявляли в первую очередь такое требование: эти люди должны осознавать пагубность войн, проводить политику, основанную на нравственных принципах, выступать за ограничение войн [7, а 219]. Нгуен Бинь Кхием резко критиковал феодальные войны, осознавал трудности народа, которые возникают в связи с войнами, надеялся на прекращение смуты, в результате чего народ смог бы жить в мире и благополучии - всё это является проявлением его идеи об умиротворении народа, хотя об этом он напрямую много не говорил. Но эту особенность в его взглядах можно уловить в его творчестве, ведь «умиротворение народа» предполагает прекращение и искоренение жестокости и тирании. В то же время «умиротворение народа» - это также способ сохранения, укрепления и развития всенародной мощи. Поэтому самой важной во взглядах Нгуен Бинь Кхиема была идея о том, что народ должен получить мир и спокойствие, идея об обществе, в котором царят мир и спокойствие [7, а 17].

Не только Нгуен Бинь Кхием мечтал о модели общества времен императоров Яо и Шунь, при которых были достигнуты мир, спокойствие, процветание и стабильное правление (эта модель считалась идеальной, трудно было представить все ее достоинства), но и другие ученые конфуцианцы той эпохи питали схожие надежды на установление идеального общества. Например, Фунг Кхак Хоан (1528-1613) считал, что «император в таком обществе должен придерживаться гуманности и справедливости, и тогда он будет мирно править, в государстве будет царить спокойствие; сотни тысяч людей смогут жить благополучно; у народа и правителей будет прочная долговечная опора» [1, с. 513]. Литература Вьетнама с X т XVIII вв. А в понимании Нгуен Зы (1497 - ?) идеальное общество - это общество феодального строя, в котором правит мудрый император и живут послушные подданные, в таком обществе «император покровительствует народу, заботится о долголетии каждого подданного» [1, с. 517]. По мнению Нгуен Ба Лан (1701-1785), «идеальное общество - это общество благоденствия, спокойствия, гармонии, в котором никто не испытывает страданий и бед, в случае необходимости люди протягивают друг другу руку помощи, а у императора нет поводов тревожиться о прочности своей власти, он уверен в прочности и стабильности своего трона» [1, с. 534].

Можно сказать, что та модель общества, о которой мечтали ученые конфуцианцы XVI-XVIII в. (хотя она и не стала при их жизни реальностью), полностью соответствовала желаниям и надеждам простого народа. Учитывая конкретные исторические условия смутного времени, эти идеи ученых-конфуцианцев можно назвать исключительно ценными, возвышенными и благородными.

Таким образом, отталкиваясь от разработанной конфуцианской модели идеального общества, можно утверждать, что императорский двор и ученые конфуцианцы эпохи XVI-XVIII в. имели четкое понимание того, как должно быть построено феодальное общество во Вьетнаме, а именно, правит совершенно мудрый император, ему подчиняются добропорядочные подданные, народ живет в согласии. В обществе соблюдаются строгая иерархия и порядок. Эта идеальная модель отражала развитие вьетнамского общества в контексте общей тенденции развития стран Восточной Азии в тот период, включая Китай, Корею и Японию. Одновременно она соответствовала стремлениям вьетнамского народа построить спокойное, мирное, процветающее общество, в котором обеспечивалось бы стальное правление. Так как в то время крайне редкими были годы, когда во вьетнамском феодальном обществе царили мир и спокойствие. Народ питал надежду на мирное общество, в котором он мог бы спокойно жить. Он связывал мир и спокойствие с тем, что мудрый правитель может жить в тесной связи с народом, ценить народ, а также знает, как позаботиться об интересах и чаяниях народа. Речь шла об обществе, в котором люди живут в согласии друг с другом, причем это касается и верхов, и низов общества. Такая модель общества легко превратилась в цель народной борьбы.

Список литературы /References