Альтруизм русской души (духа) как архетип гармонии материи и духа и самоуправления обществом. О природе архетипа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Альтруизм русской души (духа) как архетип гармонии материи и духа и самоуправления обществом. О природе архетипа

Югай Герасим Андреевич, доктор философских наук, профессор,

Отделение евразийских исследований Российской академии естественных наук (РАЕН), г. Москва

Аннотации

В статье рассматриваются проблемы движущей силы прогресса истории и цивилизации, в роли которой выступает гармонизация общественных и личных интересов: общественные интересы, по преимуществу, духовные в виде альтруизма (бес(з)корыстие, нестяжательство, взаимопомощь), а личные, по преимуществу, материальные в виде эгоизма (стяжательство, индивидуализм и потребительство). Речь идет о единстве и борьбе противоположностей материи и духа, их гармонизации, как основной движущей силе прогресса истории и цивилизации. Имеется их гармония - общество прогрессирует, нет этой гармонии - история и цивилизация деградируют в виде их нынешнего состояния, включая и Россию. гармонизация альтруизм дух

Ключевые слова: архетип, альтруизм, аудсорсинг, Великоросс, демократия, модернизация, коррупция, приватизация, ксенофобия, лоббизм, эгоизм, антидуховность, соборность.

The three articles united by the common theme "The Russian altruism archetype and democracy" consider the problems of harmonization of public and individual interests as a driving force of history and civilisation progress. Public interests are mainly spiritual exhibited as altruism (unselfishness, unmercenariness and mutual aid), while individual interests are mainly material exhibited as selfishness (money-grabbing, individualism and consumers' attitude). In short, this is the case of unity and struggle of opposites of matter and spirit, their harmonization as the main driving force of history and civilization progress. Their harmony means the society's progressing, the absence of harmony means history and civilisation degrading down to their today's state, including Russia.

Keywords: archetype, altruism, outsourcing, Great Russian, democracy, modernisation, corruption, privatization, xenophobia, lobbyism, selfishness, anti-spirituality, conciliarism.

Излагаем сложившееся понимание, определение архетипа, приводимое в энциклопедических словарях. Архетип (от греч. arche - начало, typos - образ,

1) в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. В аналитической психологии К.Г. Юнга - изначальные, врожденные психические структуры, образы (мотивы), составляющие содержание так называемого коллективного бессознательного и лежащие в основе общечеловеческой познавательной деятельности;

2) наиболее древний, неизвестный нам текст, к которому восходят остальные тексты письменного памятника; 3) гипотетически реконструируемая или фактически засвидетельствованная языковая форма, исходная для её позднейших продолжений, например, индоевропейская mater - для общеславянской - mati (русская - "мать"), для латинской - mater и т.д.

Полностью солидаризируясь с изложенным выше общепринятым пониманием архетипа, мы в то же время предлагаем дальнейшее продолжение его обсуждения в аспекте более расширительного его толкования. Мы считаем, что необходимо дополнить понимание Юнгом преимущественно гносеологического аспекта определения архетипа онтологическим аспектом, потому что архетип существует не только в познавательном процессе как "психические структуры" коллективного бессознательного, но и онтологически, т.е. в реальной действительности. Наукой установлен целый ряд подобных "онтологических структур" или начал - архетипов. В биологии - это клетка и ген; в физике - атом, квант, физический вакуум; в физиологии высшей нервной деятельности - условный рефлекс; в политэкономии - товар; в социологии и истории - общество; в русской религиозной философии - богочеловек и мистика как единство эмпиризма и рационализма; в эзотерической философии - единство материи и духа и т. д. и т. п.

Вполне допустимо признание того факта, что подобные "онтологические структуры-начала" демонстрируют наличие голографического закона: всякий фрагмент реальности может сообщить нам сведения обо всей реальности и о любой другой ее точке. Более того, в онтологических структурах-началах или архетипах в самой элементарной форме, как клетке, или генах-кодах, содержится все богатство специфических особенностей данной биологической системы. На этом основании в архетипе, как в первоначале, закладываются в миниатюре все структурно-функциональные особенности будущего организма, потенциально приобретающие уже силу закона нормального развития той или иной системы. Голографическая полнота всего будущего биологического организма во всех его параметрах, включая и генный аппарат наследственности, уже закладывается в оплодотворенной клетке - зиготе и окончательно формируется в период внутриутробного развития в материнском организме. Например, если происходят какие-либо нарушения, сбои в какой-то паре хромосом, то неизбежны наследственные заболевания у потомков. Норма у человека состоит из 23 пары хромосом. И функциональные нарушения связаны с нарушениями в структуре парности хромосом, допустим, три хромосомы, вместо двух, в 21 паре хромосом - болезнь Дауна.

Это довольно общеизвестный факт из сведений по генетике человека, но он очень популярно и убедительно демонстрирует ту закономерность, что уже в самом начале, т.е. в архетипе, эволюционного развития организма закладываются все его особенности. Парность хромосом выражает голографический закон золотой середины или сечения, пропорции во внутриклеточном аппарате живой клетки. Можно сказать, что это важнейшая структурная закономерность развития живой природы. Что касается важнейшей функциональной закономерности живой природы, то честь ее открытия принадлежит русскому ученому - лауреату Нобелевской премии, академику

И.П. Павлову. Голографичность его открытия состоит, во-первых, в доказательстве того простого факта, что архетипом, элементарным началом и клеточкой высшей нервной деятельности является условный рефлекс. Во-вторых, условный рефлекс в то же время и универсален для организмов с высшей нервной деятельностью. Это и есть голографичность - условный рефлекс является фрагментом целого, по которому можно судить обо всем целом - высшей нервной деятельности.

Переходя к социологии, отметим, что голографическим архетипом в мире капитализма является товар, социальная природа которого раскрыта в бессмертных томах "Капитала" Карла Маркса. В лаконичной триаде Д - Т - Д Маркс гениально вскрыл всю антигуманную сущность мира торгашества капитализма, где все продается и покупается, даже совесть, честь и добро. В маленькой клеточке - товаре просвечивается вся антигуманная сущность буржуазного общества. Триада Д - Т - Д голографична потому, что любая маленькая частичка - товар равномощен и изоморфен целому, всему капиталистическому обществу.

Равномощность и изоморфность части и целого - первый признак голографии. Вторым ее признаком является иерархия (вертикаль) структур в единстве с горизонталью - третьим признаком голографии. Горизонталь структур голографии называют хиральностью от слова хираль - рука, имея в виду совпадение левой и правой руки при их наложении. В более обобщенной форме это называется структурным тождеством левизны и правизны в любой голографии. Но при всем структурном тождестве, правизна и левизна имеют существенные функциональные различия. В этом состоит вся сложность и серьезность проблематики хиральности голографии. В нашей работе принцип хиральности очень помогает в решении проблем евразийства и новоевразийства - взаимодействия Востока и Запада, Азии и Европы. Если при евразийстве была ведущая Европы (левизны) по отношению к Азии (правизны), то при новоевразийстве левизна и правизна в мировой геополитике меняются местами. В этом, пожалуй, заключается один из самых загадочных и интересных моментов проблем евразийства и новоевразийства.

Исходя из изложенного, попробуем разобраться в вопросах, связанных с архетипом и голографией русской истории и цивилизации. При этом, принимая во внимание, что архетип является не только 1) началом, но и 2) золотой серединой и 3) инвариантом, непрерывно воспроизводящимся центром или точкой пересечения горизонтали и вертикали (иерархии) голографии. В нашей работе раскрывается содержание этих свойств архетипа применительно ко всемирной - новоевразийской - истории и цивилизации Востока и Запада, а также их золотой середины - русской истории и цивилизации. При этом достигается основная целевая задача исследования: соблюдение архетипа - цивилизационная норма, а ее нарушение - патология, выраженная в социальных кризисах и катастрофах.

Русский архетип альтруизма души (духа). Два больших стремления:

России - быть альтруистом, а Запада - разрушить его

А) Дохристианский (языческий) период формирования альтруизма - архетипа ментальности Великоросса (I-Х вв.)

Как уже отмечалось выше, архетип - первообраз, первоначало - является нормальным воплощением элементарной полноты развития любого явления. Это клетка развития. Применительно к обществу такой клеткой является человек как мера всех вещей, по Сократу. И в этом смысле антропогенез совпадает с социогенезом и является антропосоциогенезом. Но общество в то же время является не одноуровневым образованием только как социального образования, а совокупностью трёхуровневого развития: человека, общества и сверхсоциальности (Бога). Это и отмечается в наших работах, в частности, в "Безкорыстии".

К сказанному можно добавить, что надсоциальность есть сверхорганизм (Бог) с сверхсознанием. Оно явилось следствием и результатом длительного эволюционного развития материи, у истоков которого оказалось сочетание атомов, дающего сверхатом - молекулу, а собрание молекул - сверхмолекулу, т.е. клетку или жизнь. А развитие самой жизни приводит, на её завершающей стадии - к сверхбиологической жизни, т.е. к антропосоциогенезу и обществу, а эволюция общества - к сверхобществу с сверхсознанием или божественно-ноосферным разумом. Выше мы дали обозначение этого уровня как надсоциального.

Эта надсоциальность с божественно-ноосферным сознанием, разумом или духом тесно взаимодействует, с одной стороны, как космическо-божественный, сверхсоциальный дух, а, с другой стороны, с наземным социальным, человеческим духом. Субъектом такого двойного духа явился Богочеловек - золотая середина истины России. Архетипом его духа явился альтруизм - бес(з)корыстие, возникшее из пантеонов Богов дохристианского язычества Руси: Ярила - Бог огня, солнца и энергии, движущей миром; Макошь - Богиня - мать, щедрая, милостивая к своим детям, никогда не оставляющая их в беде; Стрибог - Бог воздушной среды, владыка ветров; Купала - повелитель воды: рек, озёр, морей, дождя; Хорс - Бог знания в широком смысле, в том числе знания обычаев, традиций, тайн веры; Свентовит - Бог жизненной силы, олицетворяющий вдохновение воина, в том числе и сверхсознание Бога; Вай - Бог мудрости и совершенного творчества. Человек, направляемый Ваем, - "ваятель". Перун - Бог над Богами, носитель высшей, всеобъемлющей силы, вершитель судеб мира. Лада - Богиня любви и гармонии; Род - Бог жизни, отвечающей за её рождение, сохранение и продолжение; Мара - богиня потустороннего мира духов. Даждьбог - дающий Бог, из которого всё возникает, некая первосубстанция, из которой всё возникает, начало или архетип (первообраз) всех вещей. Сварог - Бог мысли как универсальной и бесконечно творящей субстанции, соединяющей материальный мир с миром сверхобщества, над(сверх)социальности со сверхсознанием (Богом). Богочеловек и его альтруизм составляют самые характерные черты ментальности Великой России (Великоросса).

Даждьбог и Сварог наиболее соответствовали бы формулировке основного закона Бытия - гармонического взаимодействия противоположностей материи и духа и их взаимокомпенсации, как источника и движущей силы развития Бытия, в том числе и в первую очередь в формировании архетипа альтруизма Великой России (Великоросса). Кроме Богов, древнерусская дохристианская религия включала в себя и понятия о пространстве, в котором она действовала как психотехнология взаимодействия материи и духа. Явь обозначала материальный мир. Навь - мир сверхсознательного, виртуального, неосязаемого, духовного. Славь - целостный комплекс ритуалов, приёмов управления сознанием, позволяющий соединить Явь и Навь как два пласта бытия. Почти как Янь и Ин в древнекитайской философии. Мне думается, что за этой внешней аналогией и созвучием скрывается более глубокий смысл параллелизма идей у двух великих культур - русской и китайской. Тут не исключены возможность и необходимость более глубоких специальных исследований.

Кроме Даждьбога и Сварога, представляющих как бы более непосредственно материю и дух, все остальные Боги выражают и содержат в себе больше психотехнологию взаимодействия материи и духа (сверхсознания, Бога). На такой глубокой основе и сформировался архетип альтруизма менталитета Великоросса, составлявшего нравственную безопасность успешного развития России в течение целого тысячелетия - с I-го по Х-ый век. В Х веке в процессе принятия христианства на Руси происходит переформатизация архетипа ментальности Великоросса с общинности на соборность. К cчастью для Великоросса, переформатизация эта не тронула по существу содержание архетипа общинности или соборности русской ментальности. Оно сохранилось и получило дальнейшее развитие, о чём подробнее речь будет идти чуть позже в нижеследующем изложении.

А сейчас переходим к раскрытию сущности альтруизма Великоросса, послужившего огромным стимулом нравственного, поистине великого альтруистического совершенства русской цивилизации на протяжении долгих пятнадцати веков (I-ХV вв.). Сила и величие этого архетипа состоит в золотой середине истины России - в альтруизме русского Богочеловека: дохристианском и христианско-православном, имеющем колоссальное значение и для современной России. Эта тесная связь с современностью состоит в том, что в русском языке альтруизм означает бес(з)корыстье. Корень этого слова -"кор", который является и корнем противоположного ему по смыслу слова "коррупция". Слово "коррупция" в последнее десятилетие стало в русском языке одним из самых употребительных.

И это, безусловно, отрицательное явление, однако представляет интерес, как антипод альтруизма. И этот антипод помогает лучше понимать природу самого альтруизма. В данном случае мы будем придерживаться известного правила логики - доказательства от противного. Согласно словарю академика Н.Ю. Шведовой, коррупция - это "моральное разложение должностных лиц и политиков, выражающееся в незаконном обогащении, взяточничестве, хищении и срастании с мафиозными структурами". Корыстные цели и разные способы их достижения - взяточничество, вымогательство, казнокрадство и т.д. - составляют суть коррупции. Коррупция - это глубокая нравственная порочность. Она проявляется в презрении к закону и в сотрудничестве с бандитами, а также в стремлении к непомерному личному обогащению, личной корысти.

Стабильность истории России в её первые пятнадцать столетий можно объяснить устойчивостью нравственной основы развития общества, выраженной в такой форме альтруизма, бескорыстия, как нестяжательство. Общество сильно было озабочено о сохранении чистоты души и духа, дарованных Богом. В сохранении чистоты души и духа от загрязнения стяжательством и потребительством материальными вещами заключался залог успешной истории России в первые пятнадцать веков. В этом факте проявилось своеобразие действия закона Бытия - гармонизации противоположностей материи и духа в истории России. Своеобразие это заключалось во взаимной компенсации материи и духа: слаборазвитая экономика компенсировалась сильным духовно-нравственным регулятором самоорганизации и саморазвития общества. И здесь на первом месте оказалось влияние архетипа русского альтруизма, как могучего фактора и движущей силы эволюционного развития дохристианской Руси (I-Х вв.).

Все Боги древнерусского языческого пантеона олицетворяли собой конкретные ипостаси единого высшего божества. Их образы служили ключами, открывающими доступ к его силам, действующим в конкретной сфере. Все они вместе в принципе давали возможность овладеть всей мощью мира, всем богатством своей сверхсознательной сферы, прийти к Мировому Богу. Через пантеон земных богов Мировой Бог нисходил к людям и формировал их в Богочеловеков. И здесь принципиальное значение имело формирование этики отношений между сознанием людей и их сверхсознанием (Богом) и формирование Богочеловека и Богочеловечества - субъектов Великоросса.

Между людьми и Богами не было непреодолимых границ, они были родными друг к другу. Эффект торжествующего единения с Богами способствовал возникновению дружественных отношений людей друг к другу, гордое чувство от их взаимопомощи. Подобное чувство рождалось и культивировалось исполнением религиозных ритуалов у древних русов. Мир, наполненный их божествами, был для людей уютным, добрым, взаимоподдерживающим, отчего легче переносились горе и страдания. А зло обязательно, в конце концов, оказывалось побеждённым. Этот мир щедро дарил людям доброту и удивление. Он был красив, гармоничен и понятен: всё в нём имело смысл. Но явление сверхсознания представляет собой гносеологический и этический аспекты мира богочеловека и богочеловечества Великоросса. И в стороне остался онтологический аспект рассмотрения этого удивительно чистого, бескорыстного, антикоррупционного мира Великоросса.

Переходя к онтологическому аспекту, отметим, что самым сильным выражением воздействия архетипа русского альтруизма на историю проявилось и в явлении сверхорганизма (сверхбытия), действующего в единстве с сверхсознанием (Богом). Сверхбытие, как и сверхсознание, также было органически присуще миру Богочеловека и Богочеловечества Великоросса - золотой середине истины России.

Б) Евразийская геополитика усиления альтруистического патриотизма на Руси в свете основного закона Бытия (Х-ХV вв.)

В центре внимания геополитики Руси первой половины второго тысячелетия (1000-1500 годов) была борьба князей, представителей двух групп ментальности народа и истории: альтруизма и эгоизма. Те князья, для кого личные амбиции и интересы были важнее, превыше, чем сохранение своего народа, ориентировались на Запад. И между ними и князьями восточной ориентации возникали конфликты. И эти противоречия составляли суть геополитики Руси, являясь источником многовековых евразийских коллизий в истории страны. Здесь и следует видеть истоки и суть русского евразийства.

Своеобразие и сложность геополитической ситуации вокруг Руси того периода заключались в том, что с Запада Руси систематически, по крайней мере, в виде четырёх крестовых походов, угрожали крестоносцы Тевтонского ордена, а с Востока - татаро-монгольские Орды. Русь оказалась перед трудным выбором между двумя врагами. Ей ничего не оставалось делать, кроме как из двух зол выбирать меньшее зло. Какие же эти два основных мотива, на которых строился выбор?

На Востоке татаро-монголы обложили Русь данью и серьезно ограничили власть князей и "коренной" знати. Но в то же время у них не было государственной религии, которую они навязали бы покоренным народам. Потому они вынуждены были быть веротерпимыми и оставляли, не трогали дух народа. Кроме того, они не ставили перед собой цель как физическое уничтожение русских, так и разрушение социального жизнеустройства - русской общины. И если подойти к этому вопросу с позиций основного закона Бытия - гармоничного взаимодействия противоположностей материи и духа и их взаимной компенсации, то получается, что, как завоеватели, татаро-монголы не трогали и физическую материю (телесность), и дух русского народа. Но зато сильно ограничили материально-экономическую сторону жизни, облагая и собирая дань с населения и создавая тем самым моральную тяжесть. Русский народ вынужден был, жертвуя материальной стороной своей жизни, компенсировать её сохранением своего духа.

Получалось, что сильную экономическую и моральную ущербность, претерпеваемую от чужеземного ига, русский народ компенсировал сохранением возможности уцелеть и развиваться как сверхорганизм (сверхбытие) и сверхсознание (Бог), т.е. сохранить свою божественно-мистическую сверхсоциальность Великоросса. Западный же подход был противоположным. Он не создавал никакой возможности для такой взаимокомпенсации, ибо покушался на душу русского человека, на его дух (сверхсознание, Бога), разрушая тем самым его как сверхорганизм (сверхбытие, надсоциальность) Великоросса.

Более того, этот социальный сверхорганизм Великоросса сложился на территории княжеств, который ориентировался на Орду. Александру Невскому нужно было время, чтобы успеть дать возможность как можно лучше созреть великорусскому сверхорганизму, или надсоциальному Великороссу, его способности противостоять сверхорганизму, тоже надсоциального Монгола, выступающему в своей сплочённости, как мощная единица, единственный человек. И ему удалось в лице, прежде всего, Московского княжества сформировать Великоросса, способного в последующей борьбе на Куликовом поле побороть своего противника - не менее великого и могущественного надсоциального сверхорганизма - Монгола.

Великая заслуга Александра Невского состоит в том, что ему удалось сформировать на Руси целое политическое крыло восточной ориентации, достаточно мощное, чтобы впоследствии освободить Русь от чужеземного ига и удержать её на проложенном великим князем геополитическом курсе. Это было началом русской стратегии обеспечения евразийской геополитической безопасности, ориентированной на два фронта - восточный и западный. Этот геополитический принцип назван был впоследствии учёным-евразийцем Л.Н. Гумилевым альтруистическим патриотизмом: "Сформулированный Александром доминанта поведения - альтруистический патриотизм - на несколько столетий вперед определила принципы устроения России. Заложенные князем традиции союза с народами Азии, основанные на национальной и религиозной терпимости, вплоть до ХIХ столетия привлекали к России народы, жившие на сопредельных территориях".

Другой учёный-евразиец Г.В. Вернадский отмечал, что "два подвига Александра Невского - его борьба с Западом и его смирение перед Востоком - имели единственную цель" - сберечь национальную веру, дух русского народа как источника его нравственной и политической силы.

Однако действие на Руси преимущественно альтруистического принципа оказалось далеко не безоблачным. И это преимущество держалось до конца ХV века. Но уже в ХVI веке с успешным развитием в Европе ХV века экономики - эры "мира-экономики", по терминологии её знаменитого исследователя Фернанда Броделя, и в Россию вторгаются ее веяния. И в этом процессе вторжения в Россию достижений "мира-экономики" опережающий характер приобрёл протестантский дух стяжательства. Тяжелым следствием и результатом такого вторжения явилась затяжная и изнурительная борьба православия в России с католичеством Запада. В русском евразийстве происходит новый поворот, связанный с наступлением периода, когда принципы нестяжательства русского альтруизма раскалываются католическо-протестантским принципом стяжательства, который в последующем оформляется в европейский принцип либерализма.

В) Раскол великой ментальности Великоросса на дух и материю, на нестяжательство (альтруизм) и стяжательство (эгоизм) (ХVI-ХVII вв.)

Первый период русского духовного раскола начинается в ХVI веке, т.е. за сто лет до реформы патриарха Никона, в оппозиции, с одной стороны, нестяжательства (альтруизма) и, с другой стороны, стяжательства (эгоизма). Первых нестяжателей представлял Нил Сорский (1433-1508), а вторых - стяжателей - Иосиф Волоцкий

(1439-1508). Это был раскол внутри русского православия на два идейных течения: "нестяжателей" и "иосифлян". Нестяжатели считали главным принципом русской православной церкви спасение души от мирских материальных соблазнов, её очищение от возможных всяких коррупций.

Они отказывались от стяжания не только имущества, но и почестей, власти, от стремления выгадать что-либо для себя лично. Это были бес(з)корыстные люди, о которых говорят, "не от мира сего". Они представляли тот род людей, которым дано высокое духовное, моральное право именем Божьим указать любому, даже царю, не только на его прегрешения против Веры, но и его отступления от Правды.

В противоположность нестяжателям (альтруистам), стяжатели (эгоисты, иосифляне или осифляне) ратовали за то, чтобы монастырям не только заниматься материальной, хозяйственно-экономической деятельностью, но и владеть обширной земельной собственностью и даже крестьянами. Тут создавалась возможность проявления всякого рода коррупционных явлений. Они считали, что покоряться следует тому государю, который хранит верность религиозным догматам, т.е. акцент делался не на Правде, а на Вере.

Сторонник же Нила Сорского - Вассиан Патрикеев в своём "антикоррупционном" патриотизме даже утверждал, что сами осифляне предают чистоту Веры. Они сами развращают Церковь богатством, нарушая тем самым Христовы заповеди. И сегодня, по прошествии многих веков, с этим трудно не согласиться. "Именно "стяжательство" клира встало стеной между народом и Церковью. Именно поэтому она не смогла спасти страну от революции 1917-го, ставшей кульминацией многовековой гражданской войны. Да скольким и сейчас мешает "найти дорогу к Храму" вызывающая "материалистичность" сегодняшних осифлян" [1].

Сторонник нестяжателей, священник Благовещенского собора Сильвестр проявил смелость нестяжательского стиля общения с высшей властью - Иваном Грозным. Когда в 1547 году в Москве вспыхнул сильный пожар, он заявил царю, что сгоревшая столица - наказание его за грехи. Царь вынужден был прислушаться к критическому голосу Сильвестра, которого пригласил к сотрудничеству с ним. Но оно оказалось недолгим. А дворянин Иван Пересветов заявил, что угрозой для Правды являются олигархические поползновения бояр - членов "Избранной рады". Он обвинил их в том, что они неправедно богатеют, а жизнью своей за государство пожертвовать не хотят. Князь Василий (Василиан) Патрикеев, примкнувший к ученикам Нила, выступал против вотчинновладения монастырей и против Иосифа. Его позиция была изложена в три сочинения: "Учитель беззакония", "Законопреступник" и "Антихрист". Их с удовольствием читали и при московском дворе. Ярым противником стяжателей был и Максим Грек. Итог царствования Ивана Грозного был катастрофическим. Ливонская война завершилась утратой всех завоёванных земель. Грозный умер через два года после её окончания. Несмотря на беспощадный "антиолигархический" террор, ликвидировать угрозу возрождения боярского самовластия тоже не удалось. Это проявилось в Смуту, когда царём стал классический олигарх - князь Василий Шуйский.

Весьма характерно, что самый выдающийся памятник эпохи Ивана Грозного - Покровский собор, возведённый в честь взятия Казани, народ прозвал храмом Василия Блаженного. Прозвал в честь юродивого - носителя Правды опальных нестяжателей, защитников Святой Руси. В русском былинном эпосе нет единого "осифлянского государства", а есть отдельные княжества.

В Смутное время после Ивана Грозного Россия претерпела две интервенции - польскую и шведскую, по причине олигархических интриг. В изгнании польской интервенции решающую роль сыграли ополченцы-нестяжатели, под руководством Минина и Пожарского, движимых высочайшими чувствами альтруизма и патриотизма.

На фоне успехов нестяжателей набирали силы и их противники - осифляне. Для осифлян стало очевидным, что для сохранения монастырских имуществ недостаточно борьбы только на почве религиозной идеологии. Не прекращая религиозной борьбы с еретиками-нестяжателями, осифляне постепенно переносят борьбу и на чисто политическую сферу. С этой целью Иосиф, воспользовавшись болезнью престарелого Ивана III, вошёл к нему в доверие и добился царской санкции на преследование еретиков-нестяжетелей, вплоть до их розыска и казней. Собор 1503 года предал проклятию еретиков-нестяжателей, а царь, в свою очередь, приговорил трёх главных еретиков к сожжению, а прочих - к заточению.

Православная церковь подвергалась атаке со стороны стяжателей-осифлян с позиции западной, рационалистической критики именно в самых экономически развитых населенных пунктах-городах России, связанных с Западной Европой, ещё в ХIV-ХV веках: Тверь, Новгород, Псков. Эти регионы отличались также более высоким, по тогдашним меркам, уровнем образованности населения. Стяжатели-осифляне сосредоточили своё внимание на обсуждении самих догматов веры, заостряя при этом внимание и к идеологическим и политическим вопросам укрепления русского государства, его вертикали власти. "И самое главное, Россия превратилась в страну, где был сформирован тот экономический базис, который в наибольшей степени соответствовал христианским политическим идеалам" [2]

На основании изложенного, можно утверждать о наличии геополитического курса, имея в виду взаимодействие России с Европой, аспекта у истории России периода ХIV-ХV веков, как о втором (после Александра Невского) евразийском периоде геополитики России. Сходные мысли содержатся и в труде протоиерея Г.В. Флоровского "Пути русского богословия" (1937). В нем отмечено, что брак Ивана III с Софией Палеолог был "началом русского западничества", потому что византийское влияние на Россию теперь опосредовано итальянской, католической культурой, а победа Иосифа Волоцкого над нестяжателями, закрепившая социально-политическое положение Русской Церкви, рассматривается им как замыкание византийской традиции.

Идеально типическая фигура русского византизма - преподобный Сергий Радонежский (1439-1515), русский исихаст-нестяжатель и одновременно основатель сильной, в смысле политической ориентации, русской Московской Церкви. Но уже в оппозиции нестяжателей-альтруистов Нила Сорского и осифлян-эгоистов-индивидуалистов Иосифа Волоцкого в самом начале ХVI века начинается раскол византизма на внутреннюю эзотерическую позицию Церкви, как "тела Христова", и внешнюю, экзотерическую позицию сильной, социально-активной Церкви. Если бы противостояние между нестяжателями и осифлянами было бы преодолено, то не было бы дальнейших мучительных разночтений византийского наследия в России.

Вместо этого раскол русского духа фатально углубился и разделил Россию на сторонников реформ патриарха Никона (1605-1681) и старообрядцев-нестяжателей под опекой протопопа Аввакума (1620-1682), который был сослан и сожжён в далекой Сибири в 1682 году за "упорство в расколе".

В расколе состоит великая трагедия великой России. Раскол этот способствовал разрушению единства народа, власти и Церкви. Стяжательство - эгоизм-индивидуализм - Никона заключалось в его властолюбии - цезаропапизме - стремлении поставить Церковь выше власти и самому властвовать, за что его самого низложили.

Раскол и разрушение Великой России (Великоросса) как надсоцального сверхорганизма и сверхсознания производились по следующей схеме. Удар направлялся, прежде всего, по самому её хребту триединства основных субъектов истории: народ, власть и Церковь - с тем, чтобы разорвать их на отдельные части, куски. Разорванные на отдельные части, куски народ, власть и Церковь сами по себе уже не представляли единого сверхорганизма России со сверхсознанием Великоросса. Старообрядцы были простолюдинами, т.е. народом, исповедующим альтруизм. Следующим шагом оказалось развенчание архетипа русского альтруизма - духа соборности. Производилось постепенное размывание и подмена русского духа альтруизма на западный дух эгоизма - индивидуализма-потребительства.

Всё это нанесло огромный вред и способствовало разрушению архетипа духа общинности - соборности Великоросса, его альтруизма, о чем можно судить хотя бы по недавней публикации - книге "Частное предпринимательство в дореволюционной России: этноконфессиональная структура и региональное развитие, ХIХ - начало ХХ в." Несмотря на гонения власти, в ХIХ веке русские старообрядцы представляли собой единую общину с общим имуществом и капиталами. Их общинная структура вплоть до середины ХIХ века представляла собой не отдельные сообщества успешных купцов или фабрикантов, а "единую корпорацию собственника, имеющую общие цели и общие средства". [4. С. 72]. Эта "община нового типа, превратившаяся из конфессиональной в религиозно-экономическую общность" [4. С. 72], объединённая вокруг религиозных центров (таких как Рогожское кладбище), концентрировала в своих руках миллионы рублей, выдавая из них при необходимости своим единоверцам беспроцентные кредиты на начало предпринимательской деятельности.

При этом капиталы, земли и дома общины, в том числе самое ценное для староверов - храмы с кладбищами и т.д. оформлялись де-юре (для страховки от конфискации государством) в собственность ее отдельных членов, хотя де-факто оставалось собственностью общины. Лишь в период сильнейших гонений государства в 1850 годах общинная собственность перешла фактически в собственность управляющих ею семей Морозовых, Гучковых, Рябушинских. Скромность в быту была правилом для старообрядцев - крупнейших миллионеров ХIХ века. Смысл жизни они видели в служении Богу, в развитии общего дела, а не в достижении личного успеха и власти.

Но во второй половине ХIХ века вместе с исчезновением единого общинного центра психология староверов переживает кризис, купцы из их среды начинают тратить капиталы уже на свои нужды. А такие выходцы из среды староверов, как Александр Гучков и Павел Рябушинский, становятся виднейшими деятелями российского либерализма, идеологами обновления России на демократических началах.

Такова многовековая традиция раскола русской церкви на её основную и старообрядческую ветви друг от друга, которая не преодолена до сих пор. Значит, русский архетип духа альтруизма сохранился и в религии. Возможно, параллельно существует и генотип русского альтруизма? Если это будет доказано, величие русского духа обосновывается и биологически. Будем надеяться, что когда-нибудь это будет сделано. Ведь, надежда умирает последней.

Г) Раскол великого русского духа альтруистического патриотизма Великоросса в петровский период (ХVIII и ХIХ вв.) и возрождение его славянофилами, А.С. Пушкиным, Ф.М. Достоевским и другими русскими писателями и выдающимися мыслителями.

Но более актуальным на данном этапе является восстановление картины того исторического периода Руси, которая связана была с защитой от притеснения вместе со старообрядцами сторонников альтруистического патриотизма. В идейном и практическом плане это была борьба за сохранение чистоты русского архетипа ментальности, ее величия как альтруистического, божественно-бес(з)корыстного. И в большей мере продиктована была эта борьба с необходимостью защиты русского альтруистического патриотизма от очередного, после Никоновских церковных реформ (ХVII век), другого этапа разрушения, связанного с петровскими прозападными реформами (ХVIII век).

Знаменосцами русского альтруистического патриотизма того периода выступили славянофилы. Они были поборниками бережного сохранения традиций русского архетипа величия ментальности - альтруистического патриотизма. И их основной заслугой является переформулировка девнерусского архетипа общинности в архетип соборности. Преемственная связь между ними состоит в сохранении идеи Богочеловека, как золотой середины истины России. В наиболее отчётливой форме сказанное осуществлено в трудах одного из основоположников славянофильства А.С. Хомякова (1804-1860).

Автор солидной монографии о Хомякове В. Холодный пишет, что Хомякову удалось выразить изначальный архетип человеческого бытия: "Проблема национальной русской самобытности нисколько не заслоняла философский универсализм жизнетворчества идеолога славянофильства, максимально обращённого к Вечности и её инварианту - архетипам общечеловеческого бытия, которые он пытается увидеть в мировой истории с древнейших времён, в допетровской России и в современных ему российских крестьянских мирах, ощущая созвучие соборной ментальности с житейским духом последних. Он искал пути выхода из… (утилитарно-прагматического) строя жизни, истощившего духовные корни, прежде всего, западной цивилизации" [3. С. 36].

Данная выдержка является многозначительной. Во-первых, в ней содержится отождествление вечности России с ее инвариантным архетипом общечеловеческого бытия - соборностью. Значит, соборность - не только русский архетип, но и общечеловеческий. Иначе и не может быть, ибо общество есть синоним самой соборности. Во-вторых, созвучие соборности с самим духом русского народа, с его ментальностью. В-третьих, в соборности следует видеть путь выхода из кризисного состояния, утратившего свои духовные корни западной цивилизации.

Большой интерес представляет также и следующее высказывание А. Холодного: "Впервые читая А.С. Хомякова в 1973 г., я обрел ощущение какого-то универсального "точечного" Понимания, вышедшего за пределы пространственно-временного (эмпирического) и понятийного восприятия действительности. Постепенно запредельное Понимание было нейтрализовано формировавшейся излагаемой здесь рационалистической… трактовкой основного смысла хомяковской творческой ментальности" [3. С. 24].

А что представляет собой объект запредельного "точечного" Понимания мира, которое выходит за границы обычного эмпирического и понятийного восприятия действительности? Таким миром является надсоциальный, или сверхсоциальный мир, которого Ф.М. Достоевский в пушкинской речи назвал наднародным. Этот сверхсоциальный мир со сверхорганизмом и сверхсознанием надсоциального Великоросса является миром русского альтруизма. И он по своей природе отличается запредельным по отношению к обычному материальному миру характером или особенностями: божественно-духовными и иррационально-мистическими. Только в таком мире возможен великорусский альтруизм, который был разрушен в атеистическом обществе СССР, построенном по западным марксистским, материалистическим лекалам.

Значит, ключ к разгадке тайны краха СССР кроется в его атеистичности и в нарушении основного закона Бытия - гармонизации материи и духа и их взаимокомпенсации.

Литература

1. Тараторкин Д.. Русский бунт навеки. 500 лет гражданской войны. М., 2008. С. 14.

2. Гудзенко А. Русская духовность. М., 2006. С. 189.

3. Холодный В.А. С. Хомяков и современность: зарождение и перспектива соборной феноменологии. М., 2004.

4. Частное предпринимательство в дореволюционной России: этноконфессиональная структура и региональное развитие, ХIХ - начало ХХ в.: монография / отв. ред.: Б.В. Ананьич, Д. Дальманн, Ю.А. Петров. М.: РОССПЭН, 2010.

Размещено на Allbest.ru