Философские идеи Сымона Будного

Отечественная философия сегодня, как никогда ранее, ощущает необходимость философской рефлексии, процессов глобализации, происходящих в современном мире. В контексте этих процессов необходимо сохранить национальную культуру, идентичность отдельных стран и народов, поэтому изучение и бережное сохранение национальных культурных ценностей - важная задача современной эпохи.

Отличительной чертой белорусской философии является чуткое и незамедлительное реагирование на ключевые события в жизни народа и отражение культурно-политической истории Беларуси в национальном общественно-политическом творчестве. Главным фактором, интегрирующим разнообразные философско-социологические исследования различных этапов отечественной общественной мысли является изучение проблемы человека с позиции гуманизма. [1]

1. Философская мысль Беларуси как форма осмысления национальных культурных традиций и становление национального самосознания

2. Основные этапы, проблемы философской мысли Сымона Будного

Одним из самых известных деятелей Возрождения и Реформации в Великом княжестве Литовском второй половины 16 века был Сымон Будный - философ и религиозный реформатор.

Однако, в соответствии с духом времени философские проблемы рассматривались мыслителем преимущественно в рамках теологии.

В 1562 году он издаёт на белорусском языке "Катехизис", "Оправдание грешного человека перед Богом" и ряд других сочинений. В 1563 году обращается с письмом к известному теологу Генриху Буллингеру, в котором подвергает сомнению истинность христианского догмата единосущной Троицы [11, С. 147]. К середине 60-х годов Будный становится одним из идейных вождей радикального реформационного движения - антитринитаризма. Сторонники этого движения допускали свободное толкование Священного писания. Наиболее фундаментально позиция Будного обоснована в предисловии и комментариях к Новому Завету и в сочинении "О главнейших положениях христианской веры". Будный отверг Троицу и в качестве "надмирового абсолюта" [5, С. 106] признал единого и единственного Бога. Бог - некая первооснова бытия, атрибутом которой является Дух как творящая сила. Также мыслитель отвергал божественное происхождение Христа.

Вместе с несвижским старостой Мацеем Кавячинским и кальвинистским проповедником Лавреном Крышковским при финансовой поддержке белорусских магнатов Астафея Валовича и Миколая Радзивилла Черного, Будный основал в 1562 году одну из первых после Скорины белорусских типографий. Сюда, в Несвиж, был перевезен из Вильни шрифт, которым когда-то пользовался Францишек Скорина. При типографии была построена и "паперня" - мастерская по производству бумаги.

Полное название первой книги Будного, вышедшей из несвижской типографии 10 июня 1562 года, звучит так: "Катехисис, то ест наука стародавная христианская от светого письма, для простых людей языка русского, во пытаниях и отказах собрана". Автор "Катехизиса" изложил собственные религиозно-философские, политические и педагогические идеи.

Видя угрозу полонизации, философ решительно выступил в защиту белорусского языка. В посвящении к "Катехизису" он обращается к князьям Радзивиллам со следующими словами" "Абы ваши княжацкие милости не только в чужоземских языках кохали, але бы ся тежь и того здавна славного языка словенского размиловати и оным ся бавити рачили. Слушная бо речь ест, абы ваши милости того народу язык миловати рачили, в котором давные предки и их княжацкие милости панов отци ваших милости славнее преднейшие преложеньства несуть".

В том же 1562 году с несвижского печатного станка сошло еще одно белорусскоязычное произведение Будного - "Про оправдание грешного человека перед Богом", которое до наших дней не сохранилось.

Важным моментом его мировоззрения являлась попытка критики библейских чудес, также ему было присуще отрицание загробного мира и бессмертия души. Отсюда вытекало, что основанием нравственности человека должны является не страх перед наказанием и не надежда на райскую жизнь, а собственная природа человека, его разум, естественное стремление к добродетельной жизни. Будный считал, что критерием "религиозной истины" [5, С 107] является индивидуальный человеческий разум. Также философ часто отмечал, что человек не должен полагаться на веру, а обязан испытывать всё разумом и своим опытом. Большое значение Сымон Будный придавал праву на свободное выражение мнений, терпимости по отношению к своим оппонентам. Главным моментом гносеологии Будного является признание человеческого разума важнейшим источником познания. Основание разума - чувственный опыт человека.

Следует отметить, что религиозно-философские идеи Сымона Будного нашли своё продолжение и развитие в идеологии социниан. Для социнианства (от имени основателя - Фауста Социна) были характерны рационалистическая критика религии, стремление преобразовать религиозную доктрину в философскую. Согласно учения Социна, решающее значение в жизни человека имеют не столько религиозные взгляды, сколько нравственные принципы. Последователями Социна на территории Великого княжества Литовского были Ян Лициний-Намысловский, Юзеф Доманевский, Ян Крелль и другие.

Живя в Клецке, Симон Будный около 1562-1563 гг. начал налаживать непосредственные контакты с деятелями западноевропейской Реформации. Белорусский теолог, желая услышать мнения известных европейских теоретиков Реформации, послал подготовленный на латыни богословский трактат в Цюрих, Генриху Буллингеру. Сопроводительное письмо Будного к лидеру швейцарской Реформации также чрезвычайно интересно. В нем сообщалось про успехи нового учения в Великом княжестве Литовском, восхвалялась деятельность мецената Николая Радзивилла, которому кстати, Буллингер также посвящал свои произведения. Будный писал знаменитому учёному о трудностях, с которыми сталкивались белорусские протестанты, осуждал давление со стороны католической и православной церквей, а также преграды, которые чинили ему поклонники язычества.

Примерно в середине 1563 г. теологические взгляды С. Будного радикально меняются. Он становится одним из лидеров идеологов радикального движения антитринитариев и стал исповедовать единого Бога, отказавшись от догмата Троицы. Мировоззренческие сдвиги просветителя нашли отражение в "Катехизисе", изданном в Несвиже, в 1563-1564 годах на польском языке. Вскоре после выхода в печать книги и публичных антитринитарных выступлений Будного, православные и католические деятели обвинили его в связи со "старозаконниками", учение которых было модифицирование иудаизма. Но это был несправедливый упрёк.

Взгляды Будного и других белорусских антитринитариев действительно в некоторых второстепенных моментах совпадали с учением "старозаконников". К примеру, их позиции совпадали в отрицательном отношении к иконам, молитвам к святым и в отношении некоторых других догматов. Однако они расходились в главном: С. Будный и все антитринитарии, в отличие от "старозаконников", никогда не отрицали христианского учения: они верили в спасительную миссию Сына Божьего, и считали Законом Божьим не только Старый, но и Новый Завет и т. д. Между ними существовал непреодолимый барьер: теологическая и этическая доктрина антитринитариев - это отличительное направление христианства, в то время как учение "старозаконников" - не что иное, как обновлённый иудаизм.

Чтобы развеять всяческие сомнения современников в отношениях со "старозаконниками", Будный взялся за перевод на польский язык произведения христианского апологета Юстина, под названием "Разговоры Святого Юстина, философа и мученика, с Трифоном Жидом". В нем как раз вскрывается Иудейское учение, показываются "превосходства" над ним христианской доктрины. 16 октября 1564 г. "Обсуждение" Юстина были изданы С. Будным в Несвижской типографии. В нем переводчик ещё раз подчеркнул отрицательное отношение к иудаизму и изложил собственное понимание деятельности Христианской науки. Это был исчерпывающий и достойный ответ на необоснованную критику его идейных противников.

В Клецке С. Будный продолжал самообразование. Он покупал для своей библиотеки книги западноевропейских авторов, увлечённо анализировал произведения греческих и латинских апологетов христианства. Особенно почитал Томаша Аквинского, философа и теолога ХI века, основателя томизма, которого с 1879 года признали наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога.

После издания на польском языке Брестской Библии в 1563 году белорусским просветителем овладела идея сделать новый, более совершенный перевод Священного Писания и исправить, наконец, упущения, которые по разным причинам попали в него в течение нескольких столетий. В совершении этого грандиозного замысла С. Будный естественно рассчитывал на материальную поддержку Николая Радзивилла, который не только был постоянным организатором книгоиздательского дела, но и сам неплохо владел пером и поэтому как никто другой мог оценить нелёгкий труд творца и учёного.

Однако осуществить свой план перевода Библии Симону Будному не удалось. В 1565 году Николай Радзивилл Чёрный умер. Симон Будный, как и все реформационное движение Беларуси, лишился своей главной опоры.

Где-то в конце 1565 или в самом начале 1566 года Ганна Радзивилл, которая правила в Хохлово, пригласила Будного руководителем или, как это говорили протестанты, - министром тамошнего арианского собрания. В жизни нашего просветителя начался новый период.

Уверенный в своих знаниях и способностях талантливый проповедник, неистово взялся за работу над переводом Библии. Он имел намерение самостоятельно, без творческого сотрудничества с другими теологами справиться с решением сложнейшей задачи.

После появления Нового Завета 1574 г. имя Симона Будного приобрело ещё большую популярность в странах западной Европы - Англии, Франции, Германии; с ним стремятся завести знакомство, услышать его мнения по тем или иным проблемам. Красноречивое свидетельство широкой известности белорусского теолога - его переписка с английским историком Йоханом Фоксом. До наших дней сохранился "Лист" Будного к нему от 4 мая 1574 г., который сейчас хранится в Оксфордской библиотеке.

Произведение вызвало также и бурю негативных эмоций в среде теологов разных направлений от католических и протестантских до иудейских, у Будного появились не только новые друзья, но и новые оппоненты, к числу которых принадлежал цюрихский богослов Симлер. Так, например, к выходу в свет книги Будного "О двух природах Христа" (1574г.) Симлер выступил с острой критикой её в своём произведении "Провозглашение истинного учения о двух природах Христа" (1575). Христианские идеи Будного, высказанные им в произведении "Короткое доказательство того, что Христос не является таким же Богом как Бог Отец" (1574), раскритиковал второй оппонент белорусского просветителя Ян Виганд в книге "Туман арианской ереси".

В августе 1576 г. Симон Будный напечатал в Лоске на польском языке свой самый важный теологический трактат "Об основных статьях христианской веры". Этот трактат состоял из двух частей - "исповедания веры" и "Защита исповедания веры". К каждой из них были написаны отдельные предисловия, где раскрывалась история их возникновения.

Так, идея создания "исповедания веры" зародилась у белорусского просветителя во время арианского синода, что происходил в Вильнюсе в 1573 г. После его выступления присутствующие там братья как раз и посоветовали письменно сформулировать высказанные им мысли, что он вскоре и сделал, вернувшись в Лоск.

Замысел написать "Защиту" до "исповедания веры" возникла у Будного позже, где-то в конце 1575 г., после новых полемических выпадов в его адрес Петра Гоняды, Симлера, Матвея Бжазовского, Яна Висневского, Геранима Занхиуса, Станислава Фарновского и Мартина Чеховича. После выхода в свет книги "Об основных статьях христианской веры" в 1576 году полемика не только не остановилась, а наоборот - ещё больше усилилась. Особенно едко Симона Будного критиковали Пётр Скарга и Виганд. Последний откликнулся на новое произведение белорусского теолога книгой "Об Иисусе Христе" (1576).

В течение нескольких следующих десятилетий трактат С. Будного "Об основных статьях христианской веры" оставался в центре реформаторской полемики. С его выводами дискутировали Станислав Островский в книге "О вечной божественности Иисуса Христа" (1588) и Мартин Смиглецкий, в произведении с таким же названием, что вышло из Виленской иезуитской типографии в 1595 году.

В 70-е годы 16 века, когда на землях Великого княжества Литовского и Польши начался процесс разработки государственно-политической и этической доктрины протестантства, между представителями различных его направлений возникли острые дискуссии, прежде всего по вопросам о значении государства, сущности правительства, обязанностях управленцев. Как идеолог правого крыла антитринитаризма Будный занимал в дискуссиях умеренно-гуманистическую позицию. Симон Будный неоднократно поднимал свой голос против общественно-политической доктрины великокняжеских и польских анархистов - Павла с Визны, Яна Немаевского, Петра Гоняды и других, что требовали уничтожения государства и всех правительственных структур - суда, армии, канцелярии, центральной и местной администрации. Белорусский гуманист сформулировал 15 аргументов в защиту правительства и блестяще подтвердил мнение, что каждый христианин может занимать светскую должность и, честно выполняя свои обязанности, приносить огромную пользу всему обществу. Белорусского философа поддержали многие государственные деятели Беларуси и Польши - воеводы, коменданты, старосты и др., независимо от их вероисповедания.

Свой взгляд на эти вопросы Симон Будный выразил в произведении "Опровержение Чеховичу, который считает, что христианину нельзя занимать государственную должность". После опубликования произведения в адрес белорусского просветителя со стороны так называемых анархистов - Якуба с Калиновки, Петра Гоняды, Яна Немаевского, Павла с Визны и других - словно град посыпались чрезвычайно резкие обвинения.

В 1577 г. он принимает участие в подготовке переиздания книги Анджея Фрича Мажевского "Об исправлении государства", в которой приводились многочисленные исторические и логические аргументы в защиту правительства. Подтверждалось право христианина занимать светские должности. В январе 1581 г.

Будный считал несение любой службы, в том числе и военной, нормальным для любого христианина. При этом он разделял войны на справедливые и захватнические. Участие в первых не только дозволительно, но даже похвально. Симон Будный занял особую позицию в ходе дискуссий, которые происходили в 70-80-х гг. XVI века вокруг важнейших политико-правовых проблем. Стремясь достичь социальной справедливости и общественной гармонии, Будный высказал ряд оригинальных идей и предложений, направленных на урегулирование взаимоотношений между бедными и богатыми. Он, прежде всего, отверг учение коммунистов XVI в. - Якуба с Калиновки, Петра Гоняды, Мартина Чеховича и др., которые призывали к ликвидации частной собственности и требовали всеобщего равенства. Горячие споры Симон Будный вёл с воинственными коммунистами вокруг вопроса о том, может ли христианин иметь подданных и несвободную челядь. Его оппоненты, не признавая никаких компромиссов, категорически утверждали, что разделение общества на господ и подданных полностью противоречит Христовой науке, несовместимое с христианской моралью. Настаивая на необходимости радикальных реформ, они требовали от князей и шляхты, что имели подданных, немедленного их освобождения.

Симон Будный, напротив, в противовес предлагал не ликвидацию хозяев и подданных, а терпимый путь совершенствования взаимоотношений между ними, определить их обязанности и права. Так, в соответствии с его теорией, хозяева ни при каких обстоятельствах не должны бить своих подданных, лишать их необходимых для жизни вещей, требовать больше налогов, чем предусмотрено законом. Они должны открывать для подданных учебные заведения, строить божницы, справедливо судить, учить на свои средства и оберегать от языческого влияния. В свою очередь подданные должны молиться за своих хозяев, помогать им во всех делах, никогда не говорить и даже не думать о них плохого, ценить их, всегда желать только добра, без возмущения платить налоги, выполнять все распоряжения и приказы, за исключением тех, что направленные против Бога. Белорусский просветитель резко критиковал тех подданных, которые, вознегодовав своим положением, восставали с оружием в руках против хозяев.

Противники Будного использовали его неоднократные протесты против обсуждения на синоде богословских вопросов ради своих корыстных целей; они оклеветали лосковского министра, будто он отвергает в своих проповедях божественность Христа, а на синоде не хочет об этом говорить. На следующем синоде, который проходил в мае 1582 г., враги белорусского просветителя, опирающиеся только на собственную ложь, отлучили его от сбора.

Познакомившись с основными тезисами их учения, белорусский аналитик заявил о его исторической неперспективности и предложил собственную модель развития общества, а также оптимальный механизм его регулирования, который предусматривал мирное сосуществование различных состояний.

Весь свой век Симон Будный постоянно жил в Великом княжестве Литовском, писал свои произведения на изысканном старобелорусском языке и поэтому его творчество без сомнения принадлежит белорусскому народу. Но он творил ещё и на польском, на латыни, что даёт все основания говорить о вкладе нашего просветителя в развитие польской и европейской литературы и культуры. Симон Будный так же прекрасно владел греческим и ивритом, благодаря чему сумел, одним из первых в Европе, переосмыслить содержание Священного Писания. Являясь сторонником гражданского мира и гармоничного сосуществования различных сословий, Будный выступал за коренные общественные преобразования, призвал к установлению новых принципов морали, проповедовал культ разума и защищал свободу человека.

А потому каждому поколению нужно заново переосмысливать текст этого древнего послания, чтобы раскрыть адресованное именно ему. Что и попытался сделать в своей работе образованнейший мыслитель, рождённый белорусской землёй.

3. Значение идеи философской мысли Сымона Будного для современного белорусского общества

Большой и сложный путь прошёл белорусский народ в своём духовном развитии, прежде чем подняться к вершинам мировой культуры. Несмотря на неблагоприятные на протяжении веков исторические условия, он создал в прошлом богатую литературу, лучшие произведения которой не утратили своего познавательного значения и эстетической ценности до наших дней. Благодаря таким личностям как Симон Будный.

Критическое отношение к церковной политике и Священному писанию высказывал видный просветитель XVI в. Симон Будный. Мыслитель-гуманист сделал перевод Библии, поставив перед собой задачу исправить "глупости переписчиков" и "хитрость еретиков", как "ошибки прежних переводчиков". Его интерпретация библейских текстов содержит первые приметы атеистического мировоззрения. [9]

Культурно-историческая заслуга Симона Будного состоит в том, что он одним из первых в европейской культуре открыто выступил за духовную свободу, религилзную терпимость в рамках одного общества. Он был одним из тех белорусско-польских интелигентов, которые были решительными противниками ущемления прав людей, призывали к свободному развитию национальных культур, расширению права с целью формирования справедливого общества. Конечно, вера Будного в Иисуса Христа не как в Сына Божьего, а в великого праведника для православных и католиков была ересью. Но если смотреть шире, не только с религиозных позиций, то это не был конфликт одного человека с официальной церковью, а, скорее, конфликт времени, который по разным причинам обострился в эпоху Ренесанса. Это был спор между верой и размумом, теологией и философией, догматизмом и скептицизмом. Можно сказать, что в процессе поиска моральной и религиозной правды Симон Будный вступил на небезопасную в то время дорогу вольной философии. философский мысль будный

Идея конфессионально-религиозной толерантности в итоге стала доминирующей на белорусских и польских землях во 2-й пол. 16 в. Эта идея законодательно была закреплена в актах знаменитой Варшавской конфедерации 1573 г., а также в тексте 3-го Статута Великого княжества Литовского 1588 г. Нет сомнений, что деятельность Симона Будного непосредственным образом повлияла на создание данных документов.

Заключение

1. Спиркин А.Г.. Философия: Учеб. - М.: Гардарики, 2001.

2. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х. томах. Ростов-на-Дону: "Феникс", 1999.-544с.

3. Козел А.А. Философская мысль Беларуси. - Мн.: Амалфея, 2004.

4. История философии: Учеб. для студентов философских и соц.-гуманит. специальностей вузов / А.А. Бородич, А.В. Бодаков, Н.Н. Беспамятных и др. - Мн.: Новое знание, 2001.

5. http://bargu.by/229-filosofiya-belarusi-i-rossii-formirovanie-nacionalnogo-samosoznaniya.html

6. http://filo-lecture.ru/filolecturet6r2part1.html

7. http://mir-filosofii.ru/drevnyaya-filosofiya/62-osnovnye-etapy-razvitiya-filosofskoj-mysli-belarusi

8. http://otmart.net/node/181

9. http://artkalchenko.blogspot.com/2010/10/blog-post_7004.html

10. http://cyberleninka.ru/article/n/znachenie-filosofii-v-sovremennom-mire-po-itogam-konferentsiy-posvyaschennyh-mezhdunarodnomu-dnyu-filosofii

Размещено на Allbest.ru