Философия эпохи Возрождения, ее специфика и основные представители

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное казенное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский университет МВД России»

Факультет заочного обучения

Кафедра философии и социологии

Контрольная работа

по философии

«ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ, ЕЁ СПЕЦИФИКА И ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ»

Выполнил:

слушатель 606 учебной группы

старший инспектор управления

ОООП и ВОИВ РК и ОМС

МВД по Республике Коми

капитан полиции

Зиновьев Алексей Сергеевич

Санкт-Петербург-2019

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Общая характеристика эпохи Возрождения

2. Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии эпохи Возрождения

3. Натурфилософия эпохи Возрождения

Заключение

Источники и использованная литература

возрождение эпоха философия гуманистический

ВВЕДЕНИЕ

Эпоха Возрождения, или как её ещё называют - эпоха Ренессанса, является переходным периодом от Средневековья к Новому времени и зародилась на севере Италии (Венеция, Флоренция, Генуя), где интенсивно развивалась торговля, происходили процессы первоначального накопления капитала, господствовали республиканские политические режимы. На рубеже XV-XVI вв. Возрожденческое движение становится общеевропейским явлением.

Средневековая философия глубоко и последовательно продумала принцип абсолютной личности, когда везде и во всём видели примат не природы, не человека, а Бога. Такого рода философское мировоззрение наиболее органично соответствует социальному и хозяйственно-политическому укладу средних веков, основывавшемуся на сельском хозяйстве. По мере перехода к городскому образу жизни и развития промышленности выявляется особая значимость человека, его своеобразия и творческой активности. Стала ощущаться потребность в новых воззрениях, которые не заставили себя долго ждать. Само собой, новые воззрения развивались не на пустом месте, они сохранили очень тесную преемственность и со средневековьем, и с античностью.

Эпоха Ренессанса стала одной из самых ярких страниц в истории культуры, ознаменованная невиданным творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Большое развитие получили промышленность, торговля, мореплавание, военное дело. Также развивалась техника, механика, математика, естествознание. В этот период истории человечества была открыта Америка, установлена новая астрономическая система, связанная с именем Коперника, изменились взгляды людей на мир и на положение в нем человека, которые наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии. Отсюда огромный интерес к эпохе Возрождения и популярность самого этого слова. Слово это означало возобновление тех великолепных достижений культуры греко-римской античности, которые были утрачены в эпоху Средневековья. Теперь рассмотрим подробнее эпоху Возрождения и узнаем, каковы же основные принципиальные установки возрожденческой философии.

1. ОБЩАЯЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало ХVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Голландский культуролог И. Хейзинги так и прозвал ее «осенью Средневековья». Исходя из этого, что эпоха Возрождения является периодом, отличным от Средневековья, можно не только различать эти две эпохи, но и определить их связи и точки соприкосновения. Эпоха Возрождения оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры - против варварства, знания - против незнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры и другого знания.

Эпоха Возрождения - это переворот, в первую очередь, в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек - высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса - развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. Козимо Медичи - некоронованный правитель Флоренции - говорил, что упадет тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда укреплял ее на земле Чесноков Г.Д. От средневековой схоластики к «естественной философии» Нового времени // Социально-гуманитарные знания. 2008. № 4. С. 34..

Светский характер присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.

В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Эпоха Возрождения обращается к античности, особенно к наполненным идеями человечности позднеантичным учениям. Но само понимание человечности существенно перетолковывается. Античный мир оценивал индивида не в его качестве, а как носителя чего-то универсального, например добродетели. Между тем, возрожденная античность увидела в индивиде уникальное выражение Вселенной, т.е. нечто неповторимое, незаменимое и бесконечно значимое А.К. Рычков Философия: Учеб. пособие для вузов. М.: ВЛАДОС, ИМПЭ им. А.С. Грибоедова, 2002. С. 76.. Человек, словно микрокосмос, сам по себе является источником знаний, что в нем содержатся. Человек содержит в себе самом все потенции собственного развития. Представление о человеке как о малом космосе выражено у Анаксимена, Гераклита, Демокрита, Платона. Но человек у греческих философов не равен и не тождественен космосу. Он скорее часть космического порядка.

Следствием возросшего интереса к классической культуре стало также изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камней, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе, ведь «ренессанс» и переводится как «возрождение».

Обучение и научные исследования больше не были исключительно делом церкви. Возникли новые школы и университеты, проводились естественно-научные и медицинские эксперименты.

В архитектуре ведущую роль стали играть светские сооружения, общественные здания, дворцы, городские дома. Используя ордерное членение, стены, арочные галереи, колоннады, своды, купола, архитекторы придали своим постройкам величественную ясность гармоничность и соразмерность человеку.

Художники и скульпторы стремились в своем творчестве к естественности, к реалистичному воссозданию мира и человека. Изучались классические статуи и анатомия человека. Художники начали использовать перспективу, отказавшись от плоскостного изображения. Объектами искусства стали человеческое тело, в т.ч. обнаженное, классические и современные сюжеты, а также религиозные темы. Прославленными художниками Ренессанса являются Донателло, Мазаччо, Пьеро дела Франческа, Рафаель, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Виронезе в Италии; Ян Ван Эйк, Брейгель в Нидерладнах; Нитхард, Хольбейн, Дюрер в Германии.

В музыке, проникающейся гуманистическим мироощущением, развивается вокальная и инструментальная полифония. Появляются новые жанры светской вокальной и инструментальной музыки. Эпоха завершается появлением новых музыкальных жанров - сольной песни, кантаты, оратории и оперы, способствовавших утверждению гомофонии.

В Италии зарождались капиталистические отношения, и дипломатия стала использоваться как инструмент в отношениях между городами-государствами. Научные и технические открытия, такие, как изобретение книгопечатания, способствовали распространению новых идей. Постепенно новые идеи овладели всей Европой.

Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано выше. Важнейшая особенность философии Возрождения - антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта - создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.

Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мысли Возрождения - антропоцентризм. Человек - не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено космического бытия Философия: Учеб. пособие для вузов / Отв. ред. В.П. Кохановский. 6-е изд. Ростов н/Д, Феникс, 2003. С. 245.. Христианство тоже было атнропоцентрично в том смысле, что весь мир понимался как сотворенный Богом, прежде всего для человека. Однако специфической чертой религиозного монотеистического мировоззрения была идея обожения, понимаемая в духе христианского мистицизма. Мистицизм заключался в том, что соединение с Богом происходит в результате снисхождения божественной благодати, восприятия божественных энергий в результате настроя духа, достигаемого аскетическим образом жизни и специальными молитвами.

Гуманизм переменил точку зрения. Человек был поставлен в центр как существо, подобное богу в результате его собственных творческих способностей. Антропоцентризм как фокус мировоззрения гуманистов означал замену понятия обожения, как одного из основных понятий религиозно-аскетического мировоззрения средневековья, понятием обожествления человека, его максимального сближения с богом на путях творческой деятельности, запечатленной тогда в стольких произведениях искусства, до сих пор восхищающих людей.

2. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ И СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Начиная с XIV-XV веков в странах Западной Европы происходит целый ряд изменений, ознаменовавших начало новой эпохи, которая вошла в историю под именем Возрождения. Эпоха Возрождения характеризуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, что говорит о развитии техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и перехода к естественно научному познанию мира и человека.

Именно тогда в философии появляется идея того, что человек является сотрудником Бога в процессе творения мира. Эти идеи были тесно связаны с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов), происходившим во всех областях жизни. Человеческая личность по преимуществу стала представляться как творческая, перенимающая на себя функцию Бога, способная овладеть и собой, и природой. Человек стал олицетворять собой творческое начало, будь то искусство, политика, религия или даже техническое изобретение.

Термин «возрождение» можно понимать в двух смыслах:

- в широком смысле как синоним новой европейской культуры;

- в узком смысле как активное использование литераторами, философами, учеными богатых традиций античного наследия Возрождение: Учебник / Отв. ред. М.Л. Андреев. М. 2007. С. 360..

Задачей философии Возрождения стало не обоснование противоположности духовного и телесного начал в человеке, а раскрытие гармонического единства всех присущих ему физических и духовных качеств. Здесь на первый план выходит гуманистическая мысль.

Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» - человечность, употреблявшегося ещё в I в. до н.э. римским оратором Цицероном, который стремился подчеркнуть понятие человечности как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах. Для него humanitas - это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение он складывается впервые именно в эпоху Возрождения Борисова О. Гуманист эпохи Возрождения // Наука в России. 2007. № 6. С. 92..

Родоначальником гуманизма считается поэт и философ Франческа Петрарка (1304-1374) - неутомимый собиратель и исследователь древних рукописей и памятников, который считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке. Во всем творчестве Ф. Петрарки звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания, тем самым заложив основу формирования личностного самопознания.

В своём трактате «О невежестве собственном» Ф. Петрарка отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость бесполезной для человека его времени. По убеждению Ф. Петрарки прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям великих предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры, переосмыслить и в чем-то превзойти её.

Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Ярким воплощением этого подхода является разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404-1472), который считал, что человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью, поражения терпит тот, кто привык подчиняться. Но тот, кто трудится, имеет право на богатство.

Во второй половине XV века гуманистическая мысль обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает. В своём трактате «Речь о достоинстве человека» Джованни Пико делла Мирандола помещает человека в центр мира, тем самым утверждая, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Бог дал свободную волю человеку для того, чтоб тот сам определял свою судьбу и место в мире Философия: Курс лекций. Учебное пособие для студентов вузов / Под ред. В.Л. Калашникова. 2-е изд. М., Гуманит, 1999. С. 108..

Человек здесь - не просто природное существо, удовлетворяющее свои земные нужды. Он творец самого себя и окружающего мира, и этим отличается от прочих существ, поэтому фигура художника-творца становится символом Ренессанса. Он подражает не просто созданиям Бога, а самому божественному творчеству.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. Так, представители эпохи Возрождения возобновляют античную тенденцию рассмотрения в единстве духовного и телесного. При этом творение должно быть максимально совершенным, что и будет считаться красотой. Человек эпохи Ренессанса - это не просто творец, а творец и художник одновременно. Поэтому не случайно живопись, изображающая, чаще всего, прекрасное человеческое лицо и тело, становится главенствующим видом искусства. Однако, идеализировать гуманизм эпохи Возрождения не стоит, невозможно не отметить его индивидуалистической направленности. Ярким примером является творчество Лоренцо Валла. В главном своём философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Л. Валла провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом. Что можно заметить в рассуждениях Джанноццо Манетти, Марсилио Фичино.

Если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем - человек, то гуманисты выдвинули на первый план человека, а затем Бога. Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращённые к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли и социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

Самым крупным из них был итальянский мыслитель, историк и государственный деятель Никколо Макиавелли, основатель реалистической политической философии, автор известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». По Макиавелли, определенное устройство общества, в том числе и государственное, возникает не по воли Бога, а из потребностей людей, их заинтересованности в защите, сохранении своей собственности, имущества, жизни друг друга. Такое государство, созданное для защиты одних и обуздания других, должно жить не по указаниям церкви и развиваться стихийно, а строиться исходя из воли людей, прежде всего имущих, которые наиболее заинтересованы в его могуществе, в утверждении правопорядка. Хозяевами государства должны быть собственники. Макиавелли рассмотрел пути создания такого сильного государства и сильной власти, что изложено в его трактате «Государь», где он пишет, что разумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его власти: мягкотелость, чрезмерная нравственность, излишняя мудрость, поступать так, чтобы государя уважали. Макиавелли считал, что мудрый правитель государства обязан «по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла» Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., перераб. и доп. М., ЮРИСТЪ, 2004. С. 195..

Философская мысль эпохи Возрождения не исчерпывается рассуждениями, опирающимися на политический реализм. Макиавелли предпочёл действительность воображаемому. Но были и те, кто изобразил государства, которых в действительности никто не знал и не видывал. Одним из таких мыслителей был Томас Мор - английский гуманист, государственный деятель и святой католической церкви, один из основателей утопического социализма. Его творчество является ярким выражением гуманистического нравственного идеала, учением о достоинстве человека и его свободе. Бессмертную славу Т. Мору принесла его «Утопия» - произведение, описывающее жизнь на счастливом острове, затерянном где-то в Новом Свете. Слово «утопия» в буквальном переводе с греческого означает «место, которого нет». Источником всех социальных бедствий Т. Мор видит в наличии частной собственности, а идеалом общественных отношений, по его мнению, является общественная собственность, высокоорганизованное производство, целесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное распределение богатства. Рисуя безотрадную картину эпохи становления буржуазных отношений, Томас Мор не ограничивается лишь неприятием существующих порядков. Он противопоставляет им проект государства всеобщего благоденствия, в котором при помощи образованного правителя его идеи можно было бы реализовать в ближайшем будущем. В этом также проявлялась иллюзорность, неосуществимость его учения, и оно входит в историю мышления как «утопическое».

Спустя столетие утопические идеи Т. Мора получили развитие в творчестве представителя итальянской философии природы Томмазо Кампанеллы, доминиканского монаха, астролога. Особую роль в его судьбе сыграло участие в заговоре против испанского владычества в Калабрии. В 1499 г. заговор был раскрыт, а Кампанелла приговорён к тюремному заключению, длившемуся 27 лет. В этих условиях он и создал одно из важнейших своих произведений - «Город Солнца». В отличие от Мора Кампанелла не только мечтал о совершенном обществе, но и стремился к радикальному переустройству социальных порядков. Однако различие между Мором и Кампанеллой по этому вопросу не говорит о противопоставлении этих мыслителей. Сходство между ними значительно: и тот, и другой не придавали значения условиям и путям достижения идеала, концентрируя внимание на детальном конструировании будущего царства добра и справедливости. Хотя утописты эпохи Возрождения в полном соответствии с духом своего времени рассматривали человека в качестве высшей ценности, жёсткая регламентация всего образа жизни, отличающая утопические проекты, не оставляла места свободе личности. Мор и Кампанелла принадлежат к прогрессивным мыслителям, их социалистические утопии представляют собой идейно целое и плодотворное течение социально-политических концепций Ренессанса. В своем творчестве они развивают мелкобуржуазные идеалы эмансипации и гуманизма. В философском смысле они позитивно повлияли на дальнейшее развитие европейского рационального мышления, в частности философии Просвещения.

3. НАТУРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Гуманистическая культура, первоначально ориентированная главным образом на человека, всё чаще углублялась в истолкование природы. Для интеллектуальной деятельности многих ренессансных учёных такой интерес стал определяющим.

Успехи в развитии естествознания в немалой степени определили и характер философских размышлений. Ведущим направлением философской мысли XVI в. Становится натурфилософия, а центральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений.

Для натурфилософии Ренессанса характерны не столько методологические изыскания, сколько онтологическая интуиция, преимущественное стремление к интерпретации бытия, к разработке всеобъемлющих картин природно-космической жизни. Отсюда и значительная зависимость ренессансной натурфилософии от учений и идей античной физики. Однако, такая зависимость была относительной и носила творческий характер, ибо ренессансные философы природы подобно многим гуманистам возрождали учения и идеи античной физики не бездумно, а относились к ним избирательно и лишь заимствовали те из них, которые соответствовали их пониманию природы.

Можно подметить и общие черты, присущие всем натурфилософам Возрождения. Едва ли не важнейшую из них составляет пантеизм, нараставший в развитии ренессансной философской мысли. Не менее важной идеей ренессансной натурфилософии, вытекавшей из её пантеистической позиции и во многом порождавшей её, была также идея тождества микро- и макрокосма.

Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве таких личностей, как Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Николай Кузанский, Джордано Бруно, теоретические разработки и экспериментальные исследования которых способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.

Уникальнейшим явлением в философии XV в. стали творения выдающегося, многогранного мыслителя Николая Кузанского (1401-1464) - теолога, философа, крупного учёного, особенно в области математики, астрономии и географии. Его считают родоначальником немецкой философии.

Кузанский углубляет неоплатоновскую категорию абсолютного становления и анализирует ее методом бесконечно малых величин. Средствами этого метода он приходит к выводу о совпадении противоположностей: Бог есть «абсолютный максимум», а вселенная - «конкретный максимум». Первый максимум есть вечное и непрерывное становление, второй максимум - тоже непрерывность. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan -- все, theos -- бог), важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе Чесноков Г.Д. От средневековой схоластики к «естественной философии» Нового времени // Социально-гуманитарные знания. 2008. № 4. С. 34..

Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является его безграничность.

В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли. Еще молодым Николай Кузанский написал свою основную работу «Об ученом незнании».

Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, Кузанский не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но, расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к ее освобождению от религиозного толкования.

Николай Кузанский, ведомый логикой своего диалектического метода, сделал целый ряд открытий в области естественных наук, в области натурфилософии.

Кроме того, Кузанский составил географическую карту Центральной и Восточной Европы. Сделал предложение о реформе устаревшего юлианского календаря, вычислил время с помощью подсчета количества вытекающей воды, изучил биение пульса и частоту дыхания, наблюдал и вычислял явления падения тел, а из своего учения об абсолютной бесконечности сделал вывод о бесконечности мира во времени и пространстве.

Леонардо да Винчи (1452-1519) был мужчиной редкой красоты и огромной физической силы. По воле судьбы внебрачный сын нотариуса и простой крестьянки, холостяк, не получивший классического образования и не обучавшийся в университете, стал одним из самых известных людей своего времени (его картины "Джоконда", "Тайная вечеря" и другие представляют главные шедевры эпохи Ренессанса).

Трудно обозреть круг изобретений и проектов Леонардо: им впервые высказаны идеи ткацкого станка, парашюта, вертолета, подводной лодки, гидротехнических шлюзов и другие. Почти все они далеко обгоняли технические возможности и потребности своей эпохи и были оценены по достоинству только спустя столетия.

Рассматривать идеи Леонардо в историко-философском плане не просто, прежде всего, потому, что его деятельность в общем, была мало связана с тогдашними философскими традициями, развивавшимися на основе античных доктрин. Место гениального мастера в философском развитии Ренессанса определялось как его художественной, так и исследовательской деятельностью в области механики, физики, астрономии, геологии, ботаники, анатомии и физиологии человека. При этом подавляющее большинство научных изысканий Леонардо осуществил в контексте своей творческой практики.

Являясь непримиримым противником схоластической учености, основу научной деятельности видел в практике, разрабатывал методику целенаправленного опыта - эксперимента. Глубоко осмыслил значение и роль науки в познании ("Наука -- полководец, и практика -- солдаты").

Специфика методологии Леонардо состоит в том, что он стремился к максимально конкретному пониманию опыта и уяснению его роли в деле достижения истины. Леонардо считал, что только математика способна придать результатам экспериментирования подлинную достоверность, искомую однозначность, делающую возможным точное практическое применение найденной истины Философия: Курс лекций. Учебное пособие для студентов вузов / Под ред. В.Л. Калашникова. 2-е изд. М., Гуманит, 1999. С. 112..

Равнодушный к религии своей эпохи, Леонардо всё же не доходил до богоборческих утверждений, а скорее, подобно другим гуманистам, стремился к максимальному приближению человека к Богу. Стремясь к созданию новой картины мира, в основу которой были бы положены закон и необходимость как синонимы самой природы, Леонардо да Винчи выдвинул задачу математизации знания о природе и разрабатывал экспериментальный метод, опровергал практику колдунов и всевозможных магов.

Николай Коперник (1473-1573) - польский астроном, творец гелиоцентрической системы мира, экономист. В истории науки учение Коперника было революционным актом («коперниковская революция»), которым исследование природы заявило о своей независимости от религии.

Теория Коперника о том, что Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира, означала разрыв с геоцентрической системой Аристотеля-Птолемея, утверждавшей центральное место Земли и ее неподвижность, и основанными на ней религиозными представлениями о Земле, как избранной Богом арене, на которой разыгрывается борьба божественных и дьявольских сил за человеческие души. Эта теория отбросила идущее от Аристотеля и использованное схоластикой противопоставление движений небесных и земных тел, создала возможность появления в будущем учений о естественном возникновении и развитии Солнечной системы. Для теории познания важным стало различие Коперника между видимыми (кажущимися) и реальными состояниями тел (Земли). Открытия Коперника стали объектом ожесточенной борьбы: церковь осудила и преследовала их, передовые мыслители его времени и последующих эпох сделали их своим боевым знанием, развивали дальше, устранив, например, такие ошибочные положения системы Коперника, как расположение всех звёзд на единой «сфере» и Солнца в центре Вселенной. Основное произведение Коперника, «Об обращениях небесных сфер», свидетельствует о знакомстве Коперника с достижениями античного атомизма и астрономическими гипотезами древних.

Джордано Бруно (1548-1600) - представитель позднего Ренессанса, человек мужественный и готовый в своих рассуждениях к самым крайним выводам. Права человека для Джордано Бруно - вне всяких ограничений. Он развивает философские представления Кузанского и астрономические воззрения Коперника.

Бруно воплотил в своем творчестве наиболее полно и глубоко такие важные черты гуманистической философии как пантеизм, диалектичность, острое чувство гармонии природы, ее бесконечности. Радикальный пантеизм мыслителя, т.е. абсолютное отождествление Бога и природы, что отрицало постулат вероучения о сотворение мира - причина его непримиримого конфликта с церковью, сыгравшего трагическую роль в его судьбе.

Основополагающим в его учении является понятие Единого, являющегося и причиной бытия, и самим бытием вещей. Бог как бы "переселяется" в природу, которая воспринимает такие его качества, как бесконечность в пространстве и времени, творческий характер и другие. Исходя из неразрывности Бога и природы, придавал последней активную роль, утверждал, что материя "творит все из своего лона" А.К. Рычков Философия: Учеб. пособие для вузов. М.: ВЛАДОС, ИМПЭ им. А.С. Грибоедова, 2002. С. 84.. Бруно придавал физическую однородность всем бесконечным мира, придерживался гилозоизма (всеобщая одушевленность природы), объясняя тем самым причину движения космических тел (закон всемирного тяготения еще не был открыт). Активно используя положения диалектики Н. Кузанского, Джордано Бруно освобождает ее от теологического содержания и формулирует как учение о природе. Так, например, Дж. Бруно отказывается от признания абсолютного центра Вселенной: бесконечность Единого исключает саму возможность подобного центра. Тем самым снимаются различные теолого-схоластические ограничения бесконечности Вселенной, окружающего мира.

Таким образом, если в рассуждениях Н. Кузанского природа как бы погружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой, и он немыслим вне материального мира. В этом состоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

Для католической инквизиции Джордано Бруно был перерожденцем. Выдающийся мыслитель закончил свою жизнь трагически - 17 февраля 1600 года он был заживо сожжён на площади Цветов в Риме. Его труды тоже сожгли. Его имя было запрещено упоминать публично. Своей жизнью и творчеством Джордано Бруно завершает эпоху Возрождения.

Натурфилософия эпохи Возрождения открыла путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций XVII - XVIII вв., видя в природе не только совершенное божественное творение, но, прежде всего совокупность присущих ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении следует подчеркнуть, что философия эпохи Возрождения бесспорно является новым этапом развития философии. Она выдвигает на первый план человеческого бытия творческую сущность человека, отстаивает свободный способ его самовыражения, провозглашает новый идеал - сильную независимую, свободную личность, которой близки идеи гуманизма.

В данной работе рассмотрено, в чем проявилась гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии эпохи Возрождения (человек становится высшей ценностью). Освещены основные положения натурфилософии эпохи Ренессанса (развитие пантеизма во взглядах мыслителей приводит к отождествлению Бога и природы). Также определены и те идеи, которые из античности перекочевали в эпоху Ренессанса (материализм, диалектика, гуманизм).

Решающими чертами философии Возрождения являются стремление выйти из монашеской кельи на простор природы, материалистические тенденции, связанные с опорой на чувственный опыт, индивидуализм и религиозный скептицизм. Воскресает интерес к материалистам древности - ионийцам. Философия эпохи Возрождения тесно связана с естествознанием.

Ренессансная философия противостояла схоластическому знанию, но не в смысле того, что она выработала иные онтологические основания для этого, нет, она лишь дала иную интерпретацию старым ценностям, которая, в конечном итоге, повлекла за собой и подмену самих метафизических оснований, но уже в рамках новоевропейской философии. Поэтому философия возрождения способствовала переходу европейской философии от средневековья к Новому времени.

ИСТОЧНИКИ И ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Борисова О. Гуманист эпохи Возрождения // Наука в России. 2007. № 6. С. 92.

2. Чесноков Г.Д. От средневековой схоластики к «естественной философии» Нового времени // Социально-гуманитарные знания. 2008. № 4. С. 34.

3. А.К. Рычков Философия: Учеб. пособие для вузов. М.: ВЛАДОС, ИМПЭ им. А.С.Грибоедова, 2002.

4. Возрождение: Учебник / Отв. ред. М.Л. Андреев. М. 2007.

5. Философия: Курс лекций. Учебное пособие для студентов вузов / Под ред. В.Л. Калашникова. 2-е изд. М., Гуманит, 1999.

6. Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., перераб. и доп. М., ЮРИСТЪ, 2004.

7. Философия: Учеб. пособие для вузов / Отв. ред. В.П. Кохановский. 6-е изд. Ростов н/Д, Феникс, 2003.

Санкт-Петербургский университет МВД России

КОНТРОЛЬНЫЙ ТАЛОН

рецензии на письменную работу

Дисциплина: Философия

Тема письменной работы: тема 8: «Философия эпохи Возрождения, её специфика и основные представители»

Ф.И.О. слушателя: Зиновьев Алексей Сергеевич

Курс: 1 Группа: 606

Ф.И.О. рецензента: __________________________

____________________________________________

____________________________________________

Оценка письменной работы: _________________

____________________________________________

Подпись рецензента: _________________________

«____» ___________ 20___ года.

Размещено на Allbest.ru