Бог и человек в сочинениях Фомы Аквинского

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автономная некоммерческая образовательная организация высшего образования «Сибирский институт бизнеса и информационных технологий»

РЕФЕРАТ

Дисциплина: Философия

Тема: Бог и человек в сочинениях Фомы Аквинского

Выполнил: студент группы ЮВ-120(1)

Ф.И.О. Попков А.В.

Город: Омск

Омск 2020

Оглавление

Введение

Глава 1. Становление нового типа философского мышления в эпоху Фомы Аквинского: теоцентризм

Глава 2. Учение Фомы Аквинского о человеке и Боге

Заключение

Список литературы

Введение

Данная работа посвящена философскому учению Фомы Аквинского о Богу и человеке. Изучение этой темы является особенно актуальным в силу того, что философия Фомы Аквинского отличается самобытностью и уникальностью. Влияние Фомы Аквинского на развитие европейской философии в целом огромно, в частности, им были разработаны важнейшие вопросы и проблемы возможностей человеческого разума и познания, бытия, места человека в мироздании.

Главная цель данной работы - подробно рассмотреть особенности философского учения Фомы Аквинского о Боге и человеке.

В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:

1. Изучить специфику средневекового типа философского мышления и охарактеризовать место философии Фомы Аквинского в новой эпохе развития европейской философии.

2. Исследовать учение Фомы Аквинского о Боге и человеке.

3. Сделать выводы по работе.

В процессе исследования были использованы следующие методы: аналитический, метод синтеза, метод систематизации теоретического материала.

При разработке предложенной темы была использована как научная, так и учебная литература.

В частности, следует выделить труд К. Бандуровского, поскольку в нем достаточно подробно освещены вопросы этического учения Фомы Аквинского, раскрываются представления Фомы Аквинского о должном поведении человека.

Также выделим труд Е. Дзикевича, в котором освещены все главные аспекты философского учения Фомы Аквинского о Боге и человеке.

Глава 1.Становление нового типа философского мышления в эпоху Фомы Аквинского: теоцентризм

Время на переходе от античности к средним векам - это эпоха, которая была связана с гибелью рабовладельческого и зарождением феодального общества. Это время, когда развернулась жесточайшая идейная и религиозная борьба, предпринимались активные попытки сохранить древнее культурное наследие, однако в то же время, выстраивался фундамент новой средневековой идеологии. Еще одно явление - консолидация христианской доктрины, укрепление организационных основ христианской церкви.

Здесь же важно сказать об усилении накала борьбы за власть. Была создана благодатная почва для развития сепаратизма. Процесс разлома между культурами Запада и Востока также в значительной степени активизировался в это время. Некоторое замедление данного процесса наблюдается при Константине Великом (306-337) и Феодосии I (379-395), однако уже после 395 г. Эти культуры окончательно разделяются, что собственно и становится причиной противостояния между западноевропейским и византийским средневековьем.

Если консолидация восточной части империи осуществлялась под властью византийского императора, то западной части было суждено испытать сильный натиск варваров. Как результат, произошло падение Римской империи. Уже в VI в. германцы почти повсеместно хозяйничают на территории бывшей Западной Римской империи. IV-VII века, как справедливо отмечает В. Уколова - это время радикального поворота

в мировой истории, который разворачивался в самом центре Западного Средиземноморья. Данный период показал, что идеология и культура античного мира переживали глубокий кризис, то же самое касается языческой религии, философии, мировосприятия. Культура античного мира оказалась не в состоянии преодолеть данный упадок. Все вопросы бытия, познания резко обостряются в этот период.

Соответственно, всеобщий кризис и варваризация традиционных доктрин приводят к утверждению христианства, которое приобрело статус новой общей доктрины всего средневекового мира, который в то время переживал этап своего зарождения.

В это время люди были даже в большей мере озабочены религиозными вопросами, чем повседневными заботами. Противостояние между язычеством и христианством стало предметом внимания как представителей элиты, так и народной массы. В частности, это особенно актуально для Востока, который стан центром тринитарных и христологических споров, распространения разного рода ересей. Церковь включила в сферу своих интересов и забот практически все аспекты жизни общества - от экономического устройства до спасения душ человеческих .

Еще одно явление, на которое следует обратить внимание - это усиление политического влияния церкви. Постоянная смена императоров, бесконечная борьба в аристократической среде привели к тому, что церковь стала централизованной, жестко структурированной иерархической организацией, реальной идеологической и политической силой, которая стремилась к сдерживанию центробежных тенденций, которые разрушали общество Рима.

В IV веке происходил процесс роста и укрепления церковной организации. Формирование церковной иерархии - это есть отражение христианизации общества Римской империи.

Труды апологетов и отцов церкви привели все же к выработке и систематизации догматики, были также разработаны организационные принципы деятельности церкви. В период патристики (II-VIII вв.) состоялось заложение основ христианского мировоззрения последующих веков.

В качестве основы западного средневекового христианства до 13 века выступало учение Аврелия Августина и Фомы Аквинского. Как отмечает

В. Уколова, «в их произведениях художественное, образное начало часто сильнее логического, а убежденная страстность изложения преобладает над стройностью доказательств. Постоянное душевное борение, интеллектуальный и моральный поиск определили содержательное и жанровое разнообразие их сочинений» . Воззрения этих философов были столь многоплановыми и неоднозначными, что его учение могли использовать как представители официальной церкви, так и еретики. В контексте нашей темы особенно важно отметить, что именно Августином

и Фомой Аквинским была разработана средневековая тематическая философская триада: бог - мир - человек, в рамках которой осуществлялось вращение теоретического сознания всей феодальной эпохи. В целом, в философском наследии Августина и Фомы Аквинского преимущественное внимание уделяется двум вопросам - проблема предназначения человека,

а также философия истории. Именно эти философы первыми проявили интерес к так называемой «биографии» души, проблеме развития индивидуальности человека. Это также и философы, которые непосредственно положили начало развитию европейской философии истории.

Здесь также важно обратить внимание на еще одну актуальную проблему. Язычество представляло собой уже умирающую идеологию, однако упорно не желало уступать свои позиции христианству. Постоянно предпринимались попытки возрождения языческого культа и религии .

Особенно острой была борьба в философских кругах. В частности, здесь важно обратить внимание на неоплатонизм. Языческий неоплатонизм - это элитарное интеллектуально-мистическое учение, практически недоступное широким массам, мудрость данного учения была настолько изощренной, что ее не могли понять даже и весьма образованные люди.

К 4-5 вв. относится проникновение неоплатонизма в область христианского богословия.

Языческие умонастроения продолжали жить также благодаря римской системе воспитания, которая с небольшими изменениями просуществовала до VII в. Ее конец связан с такими явлениями, как общий упадок культурной жизни на Западе, вызванный опустошительными войнами, запустением городов, общей варваризацией, утверждением монополии церкви на духовную жизнь. В таких неблагоприятных условиях ученым и просвещенным христианам было необходимо спешно задуматься о том, чтобы сохранить остатки образованности, тогда как о том, чтобы развивать интеллектуальный опыт прошлой эпохи, речи уже не шло.

В этой связи правильно будет сказать, что школа и школьная традиция - это есть связующее звено между последней стадией греко-римской культуры и новой эпохой, которая прошла под знаком идеологического господства христианства.

В. Уколова также отмечает, что 4 и 5 вв. - это эпоха компендиумов, то есть, распространения разного рода компиляций, справочников, бревиариев, кратких энциклопедий и т. п. Отбор и кодификация знания сочетаются

с такими явлениями, как упрощение и догматизация изложения, аллегорические толкования и фантастические этимологические экскурсы.

Принципы предшествующей культуры могут усваиваться новой необязательно через непосредственное знакомство с произведениями ее идеологов и выдающихся деятелей .

Итак, можно сделать вывод о том, что переход от античной культуры к средневековой сопровождался коренной ломкой прежнего мировосприятия. Язычество и христианство вступила в борьбу друг с другом, которая проходила на разных уровнях - на философском, политическом, социальном, на уровне искусства. И в этой борьбе верх одерживает христианская религия, которая во многом определила развитие всей средневековой культуры.

Философия Фомы Аквинского - это есть отражение новой эпохи и ее ценностей.

Глава 2. Учение Фомы Аквинского о человеке и Боге

В философии Фомы Аквинского наблюдается разграничение областей философии и теологии. Сфера философии представлена «истинами разума», а в теологии осуществляется изучение «истин откровения». Философия обладает подчинительным положением относительно теологии, а значит, и меньшей значимостью. Фома Аквинский отождествлял философию с ограниченностью человеческого разума, тогда как теология - это есть проявление божественной мудрости. Теология носит священный характер, речь идет об особом учении, в основе которого заложено божественное знание. И только те люди, которые удостоены блаженства, могут получить данные знания. Откровения - это проводник в мир божественного знания .

Если же теология и осуществляет заимствование некоторых терминов, положений, идей из философии, то только по той причине, чтобы положения теологии носили более понятный и доступный характер для людей и их разума.

Как известно, при разработке проблемы разума человека Фома Аквинский опирался на учение Аристотеля. Аристотелем выделялись четыре ступени истины (в последовательном порядке): опыт (empeiria), искусство (techne), знание (episteme) и мудрость (sophia) .

Фома Аквинский считал, что мудрость в том случае становится независимой от других ступеней знаний, если она содержит высшее знание о Боге. То есть, основой мудрости являются божественные откровения.

Философское учение Фомы Аквинского основано на выделении трех видов мудрости, причем, каждой мудрости присущ «свет истины» (эти виды находятся в иерархической подчиненности), а именно, речь идет о: мудрости Благодати.

мудрости богословской -- мудрости веры, использующей разум.

мудрости метафизической -- мудрости разума, постигающей сущность бытия .

Разуму человека не под силу постижение некоторых истин Откровения. Это истины существования Бога, единства Бога, божественного триединства.

На основании этого, Фома Аквинский различает теологию сверхъестественную, которая основана на истинах Откровения, и теологию рациональную, основанную на «естественном свете разума» (то есть, эти истины человеческому интеллекту возможно воспринять, осознать).

Фома Аквинский выдвигает следующий принцип: не может быть противоречий между истинами науки и истины веры, а только лишь гармония. Мудрость является стремлением постичь Бога, а теология оказывает помощь в достижении данной сложнейшей цели.

Относительно акта бытия человека в концепции Фомы Аквинского можно сказать, что он есть важнейший, главнейший и наиболее совершенный. Акт бытия находится внутри всего «сущего» .

Существование любой вещи представляет большую важность относительно сущности данной вещи. Существование единичной вещи не может быть обусловленным её сущностью, поскольку не сущность, а воля Бога подразумевает существование.

Мир включает в себя различные субстанции, связанные зависимостью от Божественной воли. В Боге осуществляется реализация нераздельности и тождественности сущности и существования.

В системе Фомы Аквинского выделены такие типы существования:

1. существование самосущностное или безусловное;

2. существование случайное или зависимое .

Бог является олицетворением подлинного и истинного бытия. Остальные существа, живущие в мире, не могут иметь подлинное бытие (даже ангелы, которые пребывают на высокой ступени в иерархии божественных творений, не имеют подлинного бытия).

Бог сотворил основания (субъекты), а не сущности. И уже затем эти основания живут согласно собственной сущности (сущность - это своего рода индивидуальная природа).

Единство формы и материи определяет сущность всего телесного. Фома Аквинский как и Аристотель полагал, что материя является пассивным субстратом, являющимся основой индивидуации. И только форма позволяет вещам иметь определенный род и вид.

В системе Фомы Аквинского осуществляется различение субстанциональной (через неё субстанция как таковая утверждается в своем бытии) и акцидентальной (случайной) форм; а с другой стороны -- материальной (имеет собственное бытие лишь в материи) и субсистемной (имеет собственное бытие и деятельна без всякой материи) форм .

Все духовные существа выступают в качестве сложнейших субсистемных форм. Ангелы как чисто духовные существа имеют сущность и существование. Что касается человека, то в нем осуществляется различение как сущности и существования, так и материи, и формы.

В философии Фомы Аквинского рассмотрен принцип индивидуации: форма - это не единственная причина вещи, соответственно, в духовных существах индивидуализация формы осуществляется посредством самих себя (потому что каждое из них -- отдельный вид); в телесных же существах «индивидуализация происходит не через их сущность, а через собственную материальность, количественно ограниченной в отдельном индивиде» .

То есть, вещь обладает способностью принятия той формы, которая является отражением уникальности духовного характера в ограниченной материальности.

В философской системе Фомы Аквинского совершенная форма в наибольшей степени уподобляется Богу.

Он сформулировал доказательства существования Бога. Первое доказательство исходит из аристолевского понимания сущности движения. «Все, что движется, -- пишет Фома Аквинский, -- должно иметь источником своего движения нечто иное». Следовательно, «необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога».

Второе доказательство базируется на аристотелевском принципе производящей причины, как необходимой составной части каждой вещи. Если у каждой вещи есть некая производящая причина, то должна быть

и конечная производящая причина всего. Таковой конечной причиной может быть только Бог.

Третье доказательство вытекает из того, как Аристотель понимал категории необходимого и случайного. Среди сущностей есть такие, которые могут быть и могут не быть, т.е. они случайны. Однако в мире не могут быть сущности только случайные, «должно быть нечто необходимое», пишет Аквинат. И так как невозможно, чтобы ряд необходимых сущностей уходил в бесконечность, следовательно, есть некая сущность, необходимая сама по себе. Эта необходимая сущность может быть только Богом.

Четвертое доказательство связано с признанием возрастающих степеней совершенства, характерных для сущностей всех вещей. По мнению Фомы Аквинского, должно быть нечто, обладающее совершенством и благородством в предельной степени. Поэтому «есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства». «И ее мы именуем Богом», -- завершает это доказательство Аквинат.

Пятое доказательство Аквинат приводит, опираясь на аристотелевское определение целесообразности. Все предметы бытия направлены в своем существовании к какой-то цели. При этом «они достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей». Поскольку сами предметы «лишены разумения», следовательно, «есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе». Естественно, что подобным разумным существом может быть лишь Бог .

Индивидуальность человека - это личностное единство души и тела.

Душа, как полагал Фома Аквинский, - это сила, присущая любому человеческому организму, это сила, которая животворна, кроме того, она отличается нематериальностью и самосущностью. Душа является субстанцией, обретающей свою полноту только при условии единения с телом. И только благодаря душе телесность обладает значимостью, становится человеком. Единство души и тела порождает мысли, чувства и целеполагания. Фома Аквинский также говорил о том, что человеческая душа бессмертна.

Фома Аквинский считал, что красота человека определяется силой разумения души (то есть степенью познания ею Бога) .

Конечная цель жизни человека, как полагал Фома Аквинский, заключается в достижении блаженства, которое обретается посредством созерцания Бога в ином мире.

В системе Аквинского человеку принадлежит промежуточная ступень между тварями (животными) и ангелами. Если рассматривать телесные создания, то человек - это высшее существо, так как у него есть разумная душа, свободная воля. Наличие этих качеств порождает ответственность человека за содеянное. Разум есть корень свободы.

Кроме того, человека от животного отличает способность познавать, а значит, и способность совершать свободный осознанный выбор. Благодаря интеллекту и свободной воле человек получает возможность совершения подлинно человеческих этических поступков. Если говорить о взаимоотношении интеллекта и воли, то интеллект стоит выше, так как «воля с необходимостью следует интеллекту, представляющего для неё то или иное сущее, как благое; однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие» (О зле, 6) .

Для совершения благих действий, человек нуждается не только в собственных усилиях, но также и божественной благодати, которая совершенствует человеческую природу. Тот факт, что Бог управляет миром и видит все, а также предвидит все события, не означает, что человек не обладает правом выбора: Бог, «как наивысшая причина, допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия, поскольку Бог в состоянии обращать ко благу зло, сотворенное самостоятельными агентами» .

Как и Аристотель, Фома Аквинский осуществляет выделение пассивного и активного интеллекта.

В системе Аквинского наблюдается отрицание врожденных идей и понятий, а интеллект до начала познания Фома Аквинский считает подобным tabula rasa (лат. «чистая доска»). Люди же придерживаются «Общих схем», которые действуют в момент столкновения с чувственным материалом .

Итак, пассивный интеллект является интеллектом, в который попадает чувственно воспринимаемый образ, а активный интеллект -- это абстрагирование от чувств, обобщение; возникновение понятия .

Начало процесса познания совпадает с чувственным опытом, вызываемым действием неких внешних объектов. Человек способен воспринимать объекты частично, а не в целом. Познаваемое входит в душу познающего человека, а затем утрачивает материальность, а значит, может войти в душу только как «вид». «Вид» предмета является его познаваемым образом .

Истина является «соответствием интеллекта и вещи». Иными словами, те понятия, которые образуются интеллектом человека, являются истинными в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в божественном интеллекте .

Как полагал Фома Аквинский, создание первоначальных познавательных образов осуществляется на уровне внешних чувств, тогда как за обработку первоначальных образов отвечают внутренние чувства.

К внутренним чувствам относятся: общее чувство является важнейшей и главнейшей функцией, оно воедино собирает все ощущения; пассивная память хранит впечатления и образы, которые были созданы общим чувством; активная память извлекает уже сохраненные образы и представления; интеллект представляет собой наивысшую чувственную способность. Познание исходит из чувственности. Однако повышение уровня духовности способствует повышению степени познания .

Фомой Аквинским выделялись такие умственно-познавательные операции: создание понятия и задержка внимания на его содержании (созерцание); суждение (может быть позитивным, негативным, экзистенциональным) или сопоставление понятий; умозаключение -- когда суждения связываются друг с другом .

В системе Фомы Аквинского представлены три вида познания: ум, представленный всей сферой духовных способностей; интеллект -- способность умственно познавать; разум -- способность рассуждать.

Познание является наиболее благородной деятельностью человека, поскольку теоретический разум постигает не только те или иные истины, но также и Бога (значит, истину, которая носит абсолютный характер).

Таким образом, Бог есть первопричина всех вещей, а также и итоговая цель устремлений этих вещей. Человек в своих действиях стремится достичь блаженства, а блаженство состоит в созерцании Бога. Другие цели обладают подчиненным положением, обладают иной значимостью только исходя из их соответствия высшей цели. Фома Аквинский полагал, что уклонение от этой высшей цели есть зло, которое коренится в недостатке существования и не есть некоторая самостоятельная сущность (О зле, 1) .

Однако Фома Аквинский вовсе не был настолько категоричным, признавая те виды деятельности, которые помогали достижению земных, конечных форм блаженства. Началами собственно нравственных деяний с внутренней стороны являются добродетели, с внешней -- законы и благодать. Фома Аквинский анализирует добродетели (речь идет о навыках, позволяющих людям устойчиво использовать свои способности во благо (Сумма теологии I--II, 59-67)) и те пороки, которые им противостоят (Сумма теологии I--II, 71-89) .

Фома Аквинский следует традициям Аристотеля, тем не менее считая, что для достижения вечного счастья человек нуждается не только в добродетелях, но также и в дарах, блаженствах и плодах Св. Духа (Сумма теологии I--II, 68-70). Нравственная жизнь согласно системе Фомы Аквинского не может реализоваться без теологических добродетелей -- веры, надежды и любви (Сумма теологии II--II, 1-45).

Также философом были выделены четыре «кардинальные» (основополагающие) добродетели -- а именно, речь идет о благоразумии и справедливости (Сумма теологии II--II, 47-80), мужестве и умеренности (Сумма теологии II--II, 123--170), связанными с другими важными для существования человека добродетелями .

Фома Аквинский рассматривает проблемы права и закона в человеческом обществе, исходя из собственных христианских воззрений относительно места и назначения человека в божественном миропорядке, о характере и смысле человеческих действий. При разработке этих проблем Фома Аквинский обращается к тем идеям античных авторов о естественном праве и справедливости, которые возможно модифицировать в теологическом ключе, учениям Аристотеля о политике и о человеке как «политическом существе» (у Фомы речь идет и о человеке как «общественном существе») и т. д.

Фома Аквинский полагал, что «человек соотнесен с богом как с некоторой своей целью» (Сумма теологии, I, q. I, с. 1) . А Бог, согласно воззрениям Фомы Аквинского, является первопричиной всего, он определяет человеческое бытие и все действия человека.

Согласно воззрениям Фомы Аквинского, человек обладает разумом и свободной волей, а разум выступает в качестве первоосновы любой свободы.

Фома Аквинский полагал, что свободная воля есть добрая воля. Свобода человеческой воли и действия согласно свободной воле - это «проявление должной прямоты воли по отношению к божественным целям, осуществлением разумности, справедливости и добра в земной жизни, соблюдением божественного по своим первоистокам закона, определяющего необходимый порядок мироздания и человеческого общежития» .

Таким образом, Фома Аквинский является приверженцем теологической концепции, в которой свобода и необходимость тесно связаны. Связь свободы и необходимости опосредована разумом. Этим обусловлено то, что человек должен действовать свободно, но в соответствии с необходимостью, которая является разумно познанной и вытекает из божественного статуса, характера и целей порядка мироздания его основных законов.

Смысл естественного закона заключается в том, что человек как особое существо, наделенное душой и разумом способен отличить добро от зла, тянется к доброму началу, добрым поступкам согласно собственной свободной воле. То есть, человек стремится творить добро, и в этом заключается для него высшая цель. Практический разум побуждает человека творить добро, а также избегать зла, а это означает, что и поведение человека подчиняется правилам и велениям, определяющим порядок человеческих взаимоотношений в силу прирожденных человеку влечений, инстинктов и склонностей (к самосохранению, браку и деторождению, к общежитию, богопознанию и т.д.) .

Однако все люди наделены различными естественными физическими, эмоциональными, интеллектуальными свойствами и качествами, оказываются в различных жизненных ситуациях и обстоятельствах, что и предопределяет различия в понимании и применении требований естественного закона, отношении к этим требованиям. Неопределенность также порождается тем, что веления естественного закона неконкретизированы. Вместе с тем, именно эта неопределенность вступает в противоречие с общеобязательном и по сути своей единым для всех людей характером и смыслом естественного закона. Таким образом, для разрешения всех противоречий необходим человеческий закон, который сможет, с учетом правил и принципов естественного закона, определить и дисциплинировать человеческие отношения, защитить эти правила и принципы, а также адаптировать их, конкретизировать под различные жизненные обстоятельства.

Заключение

Фома Аквинский является одним из блестящих мыслителей эпохи Средневековья, благодаря которому учение о человека, о познании стало более динамично развиваться. В системе Фомы Аквинского представлена весьма четкая, грамотная и обоснованная концепция общественного порядка и справедливого мироустройства. Многие положения его учения сохраняют свою актуальность и сегодня, являясь важнейшей составляющей многих авторитетных философских учений и теорий.

Философская система Фомы Аквинского теоцентрична. Таким образом, следует отметить следующие моменты в средневековом типе философского мировоззрения, который отразил и Фома Аквинский в своем учении о человеке и Боге:

1. Провозглашение христианской любви в качестве ключевого нравственного принципа;

2. Идея первичности основанной на любви морали по отношению к бытию.

3.Вера в Бога и стремление к совершенствованию по Божественному образцу как залог нравственности и морали человека.

4.Рассмотрение государства и власти, права как результата Божественного установления, преимущество церковной власти над светской.

5. Ограниченность человеческого разума в вопросе познания божественных истин.

Отождествление христианской морали с любовью - это, конечно же, значительное отступление от античности, где мораль сводили в совокупности личных качеств и добродетелей. Те моральные законы, которые предписаны Богом, должны помочь человеку в его земном существовании приблизиться к Божественному, преодолеть зло в себе.

Список литературы

бог человек аквинский

1. Бандуровский К.В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. - 1997. - № 9. - С. 156--162.

2. Бандуровский К. В. Бессмертие души в философии Фомы Аквинского. М.: РГГУ, 2011. -- 328 с.

3. Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. -- М., 1986.

4. Краткий религиозно-Философский словарь / Сост. Л.И. Василенко - М.: Истина И Жизнь, 1999 - 380 с.

5. Нерсесянц В.С. Философия права. Учебник для вузов. -- М.: Издательская группа ИНФРА * М -- НОРМА, 1997. -- 652 с.// http://www.pravo.vuzlib.net/book_z1095_page_1.html

6. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: Средневековье: В 4Т. - СПб., ТОО ТК Петрополис, 1995. -Т.2, 354c. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Reale_ZapFil/Antica/Index.php

7. Синицин В. Пять аргументов Фомы Аквинского в пользу бытия Божия. http://www.binetti.ru/studia/sinicin_1.shtml

8. Спиркин А. Г. Философия. -- М. 2004. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Spirk/

9. Стретерн П. Фома Аквинский за 90 минут -- М.: Астрель, 2005.

10. Уколова В.И. Последний римлянин Боэций. - М., 2010. http://modernlib.ru/books/ukolova_v/posledniy_rimlyanin_boeciy/read/

Размещено на Allbest.ru