Философские основы толерантности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философские основы толерантности

Актуальность статьи продиктована современными тенденциями развития общества - агрессии и толерантности в условиях глобальных вызовов. Для сохранения и развития человечества в эпоху глобализации существенно повысились требования к гибкости и адаптивности индивидуальных сознаний. Проблематика статьи связана с осмыслением возможностей, инструментальной ценности толерантности в разрешении мировоззренческих вопросов, касающихся понимания человеком возможностей преодоления ограниченности индивидуальных сознаний в пользу взаимного диалога, познания и принятия.

Постановка проблемы. Парные категории «агрессия» и «толерантность», отража-ющие современные тенденции развития общества, продолжают проявлять себя в своем многообразии. В условиях экспансии насилия и агрессивных способов разрешения любо-го рода конфликтов продолжает популяризироваться противоположная им идея толерант-ности, несущая иную шкалу приоритетов. Как справедливо замечает Е. И. Касьянова, философия толерантности «предполагает готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе диалога и соглашения. Противоречие между возрастающей потребностью общества в утверждении толерантности как стратегии вза-имодействия между социальными группами и людьми, как ценности, и недостаточной привлекательностью эталонов толерантных моделей поведения, существующих в социу-ме, определяет актуальность данной темы» [5].

Анализ последних исследований и публикаций. В современной философии рас-сматриваются направления толерантности в разнообразных аспектах жизни социума - праве (И. В. Галицкий), образовании (О. А. Грива), психологии (А. И. Гусев), социологии (В. В. Логвинчук), журналистики (О. Ю. Сухомлин), политике (О. Н. Тарасишина) и других.

Целью написания статьи является осмысление категории толерантности в философской традиции.

Изложение основного материала. Еще в 1913 году выдающийся зоолог В. Э. Шелфорд сформулировал закон толерантности, который является одним из основных в экологии. Согласно ему - присутствие или процветание популяции любых организмов в данном местонахождении зависит от комплекса экологических факторов, где у каждого из них в организме существует определенный диапазон толерантности (выносливости). Диапазон толерантности по каждому фактору ограничен его минимальным и максимальным значениями, в границах которых только и может существовать организм («эколо-гический стандарт» вида). Мера процветания популяции (или вида) в зависимости от интенсивности фактора, который действует на нее.

На человека, который является социобиологическим организмом, также распростра-няется закон толерантности. Сознание и жизнь каждого члена общества представляет собой уникальность, неповторимость. Сохранение многообразия в его единстве является целью развития современного глобального общества. Толерантность детерминирована культурным, национальным, духовным разнообразием, которое само по себе является источником конфликта, и одновременной направленностью к устойчивости социума, его покою. Только на фундаменте закона толерантности у современного общества есть пер-спектива сохранить свое существование и продолжить развитие.

Особенно трудно утверждать принципы толерантности в социальном сознании в контексте доктринального доминирования такого источника развития - как насилие, агрессия, поскольку основную логику мышления в эпоху постмодерна задали три великих конфликтолога:

- Ч. Дарвин, изложивший в 1859 году в своей книге «Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятных пород в борьбе за существование», концепцию развития только через выживание и борьбу видов;

- К. Маркс, выдвинувший в Манифесте коммунистической партии идею о разви-тии только через антагонизм классов, через борьбу и конфликт;

- З. Фрейд в своих трудах над теорией психоанализа, показал, что только конфликт между сознанием и бессознательным движет развитием личности.

Несмотря на популярность, представленных Дарвином, Марксом и Фрейдом положе-ний, в современном мире толерантность получает все большее признание и все успеш-нее отстаивает свое место в ряду гуманистических ценностей. По видимому, наступил момент необходимости закрепить толерантность в качестве общечеловеческой ценности для противовеса насилию без чего проблематично существование современного гло-бального общества. Проявление толерантности является не столько долгом отдельной нравственной личности, сколько актуальной потребностью человеческого сообщества. Толерантность - это ценность, которая обеспечивает единство во многообразии, пред-ставляет возможность для замены культуры милитаризма культурой мира.

Толерантность является неотъемлемым свойством, атрибутом диалога на любом уровне коммуникации, который позволяет выйти за пределы противопоставления «свой- чужой», что обеспечивает развитие человека и общества. При этом, продуктивна в этом направлении толерантность как свободный выбор, совершаемый личностью не выну-ждено, а согласно своим желаниям и совести, то есть в единстве внутренней и внеш-ней формы. Не только в сознательном подавлении «иного», но и настроенность на по-нимание и «со-дружбу» с другим. Толерантность полагает признание и уважение права на отличие. Человеческое бытие предполагает свободный, осознанный выбор, поэтому и подлинная толерантность требует наличие необходимого условия - наличие выбора между толерантным и интолерантным (даже агрессивным, насильственным) поведени-ем, между сознательным отказом от агрессии в пользу толерантности.

Хотя сам термин «толерантность» сравнительно недавно стал популярным в сфере социальных наук, понятие «толерантность» в его различных вариациях («терпение», «терпимость» и т.д.), исследовалось представителями разных философских школ и на-правлений в разные исторические эпохи.

В науке существует твердое убеждение, что теория толерантности была основана Д. Локком в его «Письме о терпимости» 1689 года, в XIX веке продолжила развитие в эссе «О свободе» С. Милля. Однако в принципе можно отыскать «основы толерантности практически в любой культуре» [9, с. 158].

В Древнем мире чувство толерантности проявлялось в терпимости к чужим богам. Завоеватели, зачастую из политических соображений, мирились с почитанием покорен-ными народами своих богов, полагая, что «чужие» боги тоже реальны. Примером явля-ется «политика» завоеваний Александра Македонского с уважением иной культуры и религии.

Идея толерантности отражена в этико-политической доктрине древнекитайского мыслителя Конфуция. В период античности толерантность связывалась с интеллектуаль-ным аскетизмом как предпосылкой духовного и социального сплочения людей (Сократ, Платон), со свободомыслием (Аристотель, Гераклит, Демокрит, Эпикур).

Для философии Средних веков толерантность - это путь возможного примирения с инакомыслящими, мирного решения вопроса религиозной ненависти. Особенно акту-альным становится обращение к инструментальным возможностям толерантности во время религиозных войн. Как философская категория толерантность была сформули-рована в связи с проблемой нетерпимости и первоначально воспринята как осмысление итогов Тридцатилетней войны, в ходе которой представители враждующих религиозных конфессий почти истребили друг друга. Становлением нового качества идеи толе-рантности стал пересмотр европейского опыта религиозных войн и признание конфес-сионального плюрализма. Толерантность в это время воспринимается как необходимый шаг, который должны были сделать католики и протестанты во имя, пусть слабого, но мира. Сторонниками религиозной толерантности выступили В. Дильтей, М. Лютер и др. Компромисс католиков с протестантами явился первым практическим опытом толе-рантности в Европе, давшим толчок развитию либерализма в Новое время. О толерант-ности в условиях церковной цензуры писал П. Бейль в нескольких своих философских сочинениях.

Философы эпохи Просвещения трактовали категорию толерантности в политиче-ском аспекте как свободу мысли, веры и слова. Основополагающим принципом, на котором должны выстраиваться внутренние и внешние отношения государств, мыслители называют принцип гуманности (Вольтер, Д. Дидро, И. Кант, Ш. Монтескье и др.).

В русской философской мысли следует выделить произведения Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, В. С. Соловьёва, Л. Н. Толстого и др., посвященные осмыслению нрав-ственных (в том числе толерантных) основ православного мира. Так П. И. Новгородцев пишет: «Совершенствование личности нужно для прогресса общества, но не оно одно, а сверх того ещё и известные общественные мероприятия... политические средства не всемогущи; но... для своих целей эти средства и незаменимы» [7, с. 202-203].

Современную концепцию толерантности, характерную для мультикультурного общества, предоставил Д. Роулз в своих трудах «Теория справедливости» и «Политический либерализм».

Американские философы К. Д. Нидерман и Д. К. Лорсен критиковали либеральные модели процесса становления концепции толерантности из-за наличия в них однозначной линии европоцентризма. Таких, по выражению К. Нидермана, «путей» к толерантности можно обнаружить множество в разных культурах, эпохах и территориях [10].

Работы представителей современного историко-философского направления: К. Поп-пера, А. Дж. Тойнби, С. Хантингтона, О. Шпенглера раскрывают способы познания, ход развития цивилизаций, где агрессия и толерантность обусловлены сложившейся мульти-культурной средой.

Толерантность как определённый способ сосуществования групп в истории, ис-пользуется М. Уолцером в исследовании, посвящённом пяти режимам толерантности [8, с. 29].

Толерантность трактуется и как добродетель, как всеобщий принцип, действие ко-торого не ограничено никакими условиями. Толерантность такого типа тождественна «плюрализму» и исключает насилие, отождествляя последнее с абсолютным злом [4, с. 72-81].

Краткий историко-философский анализ категории толерантности позволяет согла-ситься с мнением этнолога А. А. Никишенкова о широком диапазоне мнений в трактовке сущности толерантности - от признания ее ценностью до полного отрицания [6, с. 122].

По мнению философа М. Б. Хомякова, толерантность очевидно не является ни цен-ностью, ни добродетелью. «Она - лишь способ, посредством которого утверждается всегда какая-то иная ценность -- свобода, равенство, справедливость и т. д. Но именно поэтому она не представляет собой и некой «недоценности», чего-то «второсортного», какого-то суррогата действительно ценного. Способ осуществления ценности не менее важен, нежели сама ценность. Но он в гораздо большей степени зависим от социально-культурного контекста. Именно поэтому разные культуры имеют разные модели толе-рантного сознания» [9, с. 11].

В диссертации И. В. Галицкого «Толерантность в правовой жизни Украины» дана характеристика толерантности как правовой ценности, как принципа права и компонента правовой культуры. Нельзя не согласится с выводом автора о невозможности узкого под-хода к толерантности. Автор предлагает использовать в отечественном контексте термин «великодушие», который наиболее полно отражает сущность толерантности [3, с. 133].

Е. И. Касьянова рассматривает толерантность как категорию, «содержание которой многослойно, и недостаточно четко определено в современной науке. Поэтому следует рассматривать категорию толерантности по направлениям трактовок сущности толерант-ности в философии: рациональное, ценностное и субъективное. Кроме того существуют отличия толерантности в нормативно-правовом закреплении, культурном и индивиду-альном восприятии. Толерантность не только принцип взаимоотношений, но и нравст-венное качество личности» [5].

Экономист А. В. Бузгалин обозначает толерантность как «креатосферу - сферу со-творчества Человека» [2, с. 28]. Толерантность предполагает открытый диалог субъектов и их творческо-деятельностные отношения, основанные на справедливости, равнопра-вии, уважении, преодолении возникших противоречий.

Содержание философских работ по толерантности свидетельствуют как об отсут-ствии однозначной дефиниции толерантности, так и о наличии множества подходов к определению оснований толерантности, что характерно для таких сложных социальных феноменов. Сближение позиций авторов прослеживается в наличии нравственной со-ставляющей истоков толерантности. Изучение философских основ толерантности вы-явило, что европейскими основаниями толерантности стали жизнь, свобода и частная собственность.

Выводы

философский толерантность сознание

По своей сути, толерантность означает готовность к диалогу, принятию иного образа жизни или мышления, при обязательном отсутствии угрозы жизни, здоро-вью, достоинству или собственности. Что бы оставаться в границах подлинно толерант-ного поведения у субъекта должен быть высокий уровень общечеловеческой культуры, ответственности, нравственности. Особенно актуально перейти от обсуждения вопроса толерантности субъекта к становлению культуры толерантности.

Как пишет А. Асмолов, «культура толерантности - это культура обеспечения баланса интересов конкурирующих сторон. Если мы не найдем возможность создавать мотивы поведения, направляемого социальными нормами культуры толерантности, если мы не найдем пути формирования установок, определяющих наше сознание, у нас никогда ничего не получится» [1].

Список литературы

1.Асмолов А. Г. Толерантность как культура ХХ1 века [Електроний ресурс] // Век толерантности. 2004. № 7. URL : http: //zaoisc.ru/metod/publikacii/asmolov-toler-kak-kultura.doc.

2.Бузгалин А. В. Диалектика: реактуализация в мире глобальных трансформаций // Вопросы философии. 2009. № 5. С. 28

3.Галицкий И. В. «Толерантность в правовой жизни Украины»: монография. Одеса : Феникс, 2012. 144 с. С. 133.

4.Гусейнов Л. Л. Этика ненасилия // Вопросы философии. 1992. № 3. С. 72-81.

5.Касьянова Е. И. Социально-философские основания толерантности : дис. ... доктор филос. наук : 09.00.11. Чита, 2009. 338 с.

6.Никишенков А. А. Опыт антропологического анализа толерантности / Новая философская энциклопедия. Москва : Мысль, 2001. С. 122.

7.Новгородцев П. И. Об общественном идеале. Москва: Пресса, 1991. 640 с.

Размещено на Allbest.ru