Особливості філософії Ф. Ніцше

Размещено на http://www.allbest.ru/

1.Питання по твору Ніцше «Так говорив Заратустра»

Основна філософська проблематика твору в тому, що скільки б боги не вмирали, люди створюватимуть собі нових. Про це показово свідчить уривок із тексту, де так звані послідовники Заратустри, зібравшись якось у нього в печері, почали молитися ослу. Осел став новою подобою Бога, бо ж «Бог - це дух» - хтось заперечуватиме? «Краще молитися Богові в подобі осла, ніж без ніякої подоби», - стверджуватимуть люди. На що Заратустра відповість:«Померли всі боги; тепер ми хочемо, щоб жила надлюдина».

2. Охарактеризуйте три стадії перевтілення людського духу за Ніцше

Що означає кожна із них?

Три перетворення духу: як дух стає верблюдом, левом верблюд і дитиною стає лев;

3. Ідея надлюдини у філософії Ніцше

Якими рисами наділяє її автор, як вона виникнення та в чому її призначення. Ніцшеанське відношення до «простої», «звичайної» людини та її подальша доля. У зв`язку з цим, проаналізуйте відомі цитати Ніцше:

- «Людина - це те, що треба подолати».

- «Я ходжу серед людей, як серед уламків майбутнього».

- «Воістину, людина - брудний потік. Треба бути морем, щоб прийняти в себе брудний потік і не забруднитися».

Заратустра проголошує надлюдину значенням землі й велить своїм слухачам забути про тих, хто проповідує потойбічні надії, щоб відірвати їх від землі. Пошуки щастя в іншому світі витікає з незадоволення життям, що змушує людину створювати вигаданий світ, де ті, хто змушував її страждати, будуть страждати самі. На противагу надлюдина не втікає з цього світу в інший.

Заратустра проголошує, що християнська втеча з цього світу в інший вимагає також вигадки безсмертної душі, відмінної від тіла, яка переживе тілесну смерть. Звідси виникає зневага до свого тіла та його умертвіння, аскетизм. Надлюдина Заратустри тілесна, а її душа є лише одним із аспектів тіла.

В очах Заратустри Надлюдина -- мета, яку повинно поставити перед собою людство. Сенс життя теперішнього покоління людей -- рух у напрямку до нового покоління. Прагнення жінки, наприклад, повинні бути спрямованими на те, щоб дати життя Надлюдині. Через це деякі філософи, зокрема Рюдигер Сафранський, стверджують, що Надлюдина пов'язана з євгенікою(євгеніка-напрям у генетиці про спадкове здоров'я людини і шляхи поліпшення її фізичних та інтелектуальних якостей).

4. Що означає відома фраза Ніцше «Бог помер» («Померли всі боги; тепер ми хочемо, щоб жила надлюдина»)? Що дає людині ця смерть? Чи означає це, що людина може зайняти місце Бога («Якби існували боги, як втримався б я, щоб не бути богом! Отже, немає богів»)? Чому, на думку філософа, Бог помирає і що стає причиною його смерті?

На думку самого Ніцше, Бога вбили не ті, хто в нього не вірить, а ті, хто вірить. Його замордували бездоганно респектабельні воцерковлені провінційні буржуа, а не раціоналісти, анархісти, войовничі гуманісти й такі інші моральні хами з сумнівною репутацією. Вираз «Бог помер» означає те, що і цінності, які диктуються вірою у Нього та які мали місце ще при зародженні християнства, поступово втрачають свою силу. Таким чином створюються сприятливі умови для утвердження нілігізму (нілігізм - ставлення людини до будь-якої речі як до ніщо).

5. Що означає теза Ніцше: «Цей Бог, якого я створив, був людським творінням і людський божевіллям, подібно до всіх богів»?

Як зазначає Гайдеггер, потрібно із самого початку знати, що у Ніцше слова “Бог” і “християнський Бог” позначають надчуттєвий світ узагалі. Бог - це назва сфери ідей та ідеалів. Ця область надчуттєвого, починаючи із Платона, а точніше з пізньогрецького християнського витлумачення платонівської філософії, вважається справжнім, дійсним світом. На відміну від нього чуттєвий світ тільки поцейбічний та мінливий - тому він видимість, він несправжній. Поцейбічний світ - світ страждань і печалі, потойбічний - світ вічного блаженства. Отже, слова “Бог мертвий” означають: надчуттєвий світ утратив свою дієву силу. Він уже не дарує життя.

6. Відношення Ніцше до релігії, культури та моралі. Чим обумовлена така специфічна позиція філософа? Що таке імморалізм у Ніцше та що таке «перебувати по той бік добра і зла»?

Християнство, на думку Ніцше, дегенеративне, воно повне елементів, що гниють. Його рушійною силою є бунт "недороблених і неповноцінних". Цей бунт почали євреї, його занесли в християнство "святі епілептики", на кшталт Св. Павла, позбавленого будь-якої чесності. Новий Заповіт - це євангеліє зовсім підлих різновидів людини". Християнство - найфатальніша і найспокусливіша брехня з усіх, які будь-коли існували. Ніколи і ніхто з видатних людей не був подібний християнському ідеалу, взяти хоч би героїв "Життєпису" Плутарха. Християнство повинне бути засуджене за заперечення цінності "гордості, пафосу, відстані, великої відповідальності, інстинктів війни і завоювання, обожнення пристрасті, помсти, гніву, чуттєвості, ризику і знання". Ніцше стверджує, що всі ці речі хороші, але християнство оголошує їх поганими, негативними.

7. Ідея нігілізму у творчості Ніцше. Переоцінка усіх цінностей та її місце в житті сучасної людини

покоління людський рух

Слово "нігілізм" означає негативність і порожнечу; фактично ж воно вказує на два напрями думки, які, не дивлячись на відмінність від позиції самого Ніцше, проте зберігають з нею часткову схожість. Нігілізм порожнечі, по суті, йде від буддійського або індуїста учення, згідно якому в світі, в якому ми живемо і який, як здається, ми знаємо, немає нічого від початкової реальності і наша прихильність йому є прихильність ілюзії. Реальність сама по собі не має ні імені, ні форми, а то, що має ім'я і форму, - це ілюзія, що всього лише приносить страждання, якою всі розумні люди хотіли б уникнути, якби усвідомлювали її як прихильність до уявного і знали б дорогу позбавлення. Життя позбавлене сенсу і призначення, вона є нескінченною зміною народжень і смертей, потім нових народжень, так, що колесо існування, що постійно обертається, вічно рухається в нікуди. Тому якщо нам потрібний порятунок, то нам слід прагнути саме до порятунку від життя. Цей східний песимізм, представлений в Європі філософією Артура Шопенгауера, ґрунтується на сукупності метафізичних положень, дуже схожих на тих, які висував Ніцше.

Він говорив, що "прагнув з якоюсь загадковою пожадливістю продумати песимізм до самої глибини і вивільнити його з напівхристиянської, напівнімецької вузькості і наївності, з якою він з'явився напослідку в цьому столітті". Він, проте не погодився з виводами, зробленими Шопенгауером і східними філософами. Ніцше додає, що, хто б не аналізував песимізм "той, мабуть. зробив доступним собі, навіть окрім власної волі, зворотний ідеал: ідеал людини, повної крайній життєрадісності і мироутверждения".

8. Ідея «вічного повернення того ж самого». Як Ви розумієте цю позицію філософа? Чи можна її порівняти з ідеєю реінкарнації у буддизмі?

Чи вона більше нагадує постійне повторення? (Відповідь аргументуйте).

Прокоментуйте вислів філософа щодо цього:

- «Чи хотілося вам двічі прожити одну мить, чи казали ви коли-небудь:

«Щастя, яке ти мені любе! Затримайся на хвилиночку!» - отже, чи ви прагнули, щоб усе поверталося? Все починається знову, все вічне, все сковане в ланцюг, все переплетене, все закохане, - якщо для вас це так, то ви любите світ».

Ф. Ніцше шукав елементи того, що допомагало б подолати те внутрішнє страждання, котре відчував від спілкування зі світом. Філософ занурився у дух грецького мистецтва, і йому здавалося, що греки повною мірою відчували всю трагічність буття. Людині потрібно, вважав Ніцше, прагнути вгору, у світ, який може підняти її над стражданням буття. На думку філософа, людина у повноті свого існування повинна знайти або породити із себе щось, що вивищує її над реальним існуванням (екзистенцією). Людині суджено стати надлюдиною.

Ніцше здавалося неможливим, щоб людське життя саме себе вичерпувало. Тоді у нього виник здогад, що те життя, яке людина проживає, не єдине. Вона повинна повертатися. Так народилося усвідомлення недостатності одного земного життя. Він проголосив теорію «вічного повернення». Для Ніцше ідея Вічного Повернення означувала на той момент, скорше за все, повторення кожного життєвого явища, кожної події:через необмежену, несподівану й несповідиму кількість епох хтось, подібний до нього, також сидячи у затінку пірамідальної скелі, знайде ту ж саму ідею. І це відбудеться незчисленну кількість разів. Й ще раз таку ж незліченну кількість… ,,Протягом одного людського життя спочатку одна людина, потім багато хто, потім усі будуть захоплені наймогутнішою ідеєю -- ідеєю Вічного Повернення всіх речей. Для людства це буде Година Великого Полудня”.

9. Які ще спільні риси з буддизмом можна віднайти у Ніцше?

Ніцше буддистом не був буддисто, більше того, він був затятим супротивником «великих релігій», в ряду яких поруч з християнством стояв для нього і буддизм. Але, як вважають дослідники, він цілком імовірно міг володіти санскритом і бути чи не найобізнанішим у царині буддизму представником тогочасного Заходу. Його вчителем був перший вчитель М. Мюллера, а близьким другом один з найвидатніших представників наукової індології П. Дойссен.

У багатьох своїх працях він згадує Будду чи буддизм. Однак світова наукова буддологія за часів Ніцше робила лише перші свої кроки. Ніцше не міг знати про буддизм стільки, скільки знаємо ми (так Захід ще нічого не знав про дзен-буддизм - настільки близький Ніцше за духом), однак він відчував, що ця релігія принципово відрізняється від християнства, тим, що на першому місці у ній стоїть «пізнання істини», несумісне з будь-якого роду догматизмом або зовнішнім імперативом, адже єдиний закон для неї - закон буття.

10. Ідея фаталізму у Ніцше і його відома теза «amor fati». Що означає ніцшеанська «любов до дальнього»?

Amor fati -- латинська фраза, яка дослівно перекладається як «любов долі». Її вживають на позначення ставлення, коли людина розглядає все, що стається в її долі, включно зі стражданням і втратами, як благо. Тобто людина відчуває, що все, що відбувається -- це спосіб, у який доля досягає своєї кінцевої мети, тож усе слід розглядати з позитивного погляду. Більш того, amor fati характеризує прийняття подій, які відбуваються в житті людини.

Фраза не раз використовується у творах Ніцше та представляє загальний погляд на життя, який він виражає в розділі 276 «Веселої науки», який звучить так:

Я хочу дізнаватися все більше й більше, щоб бачити красу необхідності в речах; тоді я буду одним з тих, що роблять речі гарними. Amor fati: нехай це буде відтепер моєю любов'ю! Я не хочу звинувачувати; я навіть не хочу звинувачувати тих, хто звинувачує. Відведення погляду хай буде моїм єдиним запереченням. А в цілому та в усьому: одного дня я прагну казати тільки Так.

11. Чому Ніцше вважає, що слабких людей не варто не тільки не підтримувати, їх потрібно навіть «зіштовхнути»? Чи погоджуєтесь Ви з думкою філософа? («Той, хто перечепився і падає, тому треба допомогти впасти»)

Свою позицію Ф.Ніцше позначає не як "аморалізм" (неморальність), а як "імморалізм" (позаморальність). Мораль, на думку Ф.Ніцше, тримається на авторитеті та залякуванні, але "Бог помер" тому, що він не втручається у життя для його зміцнення. Ті ж, що посилаються на Бога, підтримують слабкість і виродження, а не силу життя. Якщо ж людина відчуває у собі "голос крові”, вона повинна не звертати увагу на мораль, стати "по той бік добра і зла" й піднести себе саму на надлюдський рівень. Здатна на таке людина стає "надлюдиною", і тільки вона може бути справжнім виявленням сили життя.

Із цитатою Ніцше «Той, хто перечепився і падає, тому треба допомогти впасти» я повністю погоджуюсь. Чому? Все дуже просто. Ми маємо допомагати тим, що ,,впали”, бо це означає тільки одне. Людина розвивається, не сидить на місці і прагне реалізуватись в своєму житті. Вони потребують від нас підтримки, а не так як буває в нашому житті найчастіше - критику і зневір'я. Ми мусимо вірити в них. Я світло вірю, що за ними ховається велике майбутнє.

12. Поняття суспільства та держави у філософії Ніцше, роль жінок та чоловіків у ньому. Відношення філософа до жінки (Проаналізуйте відому тезу Заратустри: «Коли ти йдеш до жінки, не забудь батіг» та «Справжній чоловік поривається до небезпеки і гри. Тому й прагне він жінки як найнебезпечнішої іграшки»)

Філософ розрізняв два типи держави -- аристократичну і демократичну. Аристократичні держави для філософа це -- теплиці високої культури і сильної породи людей. Демократія вбачається йому як форма занепаду нації. «Де ще існує народ, там він не розуміє держави і ненавидить її як лихе око і зневагу прав та звичаїв.» Отже, Ніцше бачив в аристократії спасіння від державної машини. Філософ був прихильником анархізму, бажав знищити державну машину. «Тільки там де немає держави, постає людина, яка не зайва -- там починається пісня потрібних і мудрість єдина і незмінна.» Отже, якщо держава то тільки монархія, здебільшого для «зайвих» людей. Ніцше відмічав тенденцію до падіння ролі держави і допускав взагалі зникнення такого поняття, як держава в недалекому майбутньому. Разом з тим він відкидав можливість активної дії задля падіння державного устрою і надіявся, що такий інститут, як держава ще довго проіснує. Говорячи про падіння держави в майбутньому, філософ притримувався думки, що мало імовірності того, що після падіння держави наступить хаос і скоріш за все з'явиться установа досконаліша за державу. Вельми дивна тут позиція Ніцше. Критикуючи державу за те, що вона створює правлячу еліту -- тут же і оспівує її (еліту). Нападаючи на державу за ієрархієзацію суспільства -- підносить верхівку цієї піраміди. З різними варіаціями Ніцше повторює основну ідею своєї аристократичної концепції: висока культура і розвиток вищих видів людей потребує рабства, підневільної праці великої кількості для визволення привілегійованого класу від фізичної праці і потреби боротьби за існування. Ніцше дуже багато провокує.

13. Прагнення до влади у філософії Ніцше. Як він ставиться до влади і що таке «воля до влади» у творчості філософа? («Всі хочуть допастися до трону - вони схибнулися на цьому, ніби на троні щастя сидить! Нерідко на троні нечисть сидить, а часто й сам трон стоїть у нечисті»)

Ніцше виводить поняття волі до влади і намагається представити цю волю як основну рушійну силу, що визначає не тільки людське поводження, але і в деякому сенсі життя Всесвіту. Воля до влади - не політичний принцип, а спроба пов'язати поведінку, образ думок і культурні цінності людини з основоположним прагненням до розмноження і влади над світом і над самим собою. Думки Шопенгауера про те, що світопорядок визначається розумом живих істот, що належать до певного біологічного виду, переломилася у затвердження Ніцше, що не існує абсолютних істин і цінностей, а є тільки наші власні уявлення і вигадки, що допомагають нам справлятися з життям. Аскетичний ідеал Шопенгауера Ніцше вважає основоположним для західної культури: "Людина віддасть перевагу швидше хотіти ніщо, ніж нічого не хотіти".

14. Образ правителя, яким його змальовує Ніцше. Проведіть паралелі з аналогічними ідеями Макіавеллі («На світі немає більшого нещастя, ніж коли можновладний не є водночас і першою людиною

Тоді все стає облудним, кривим і потворним. А якщо він узагалі останній і більше скидається на тварюку, ніж людину, тоді потолоч дедалі набиває собі ціну, а відтак навіть її чеснота подає свій голос: «Дивіться, тільки я єдина - чеснота!»)

Єдиною практично можливою формою аристократії є організація типа фашистської або нацистської партії. Подібна організація викликає опозицію і, ймовірно, буде переможена у війні; але якщо вона і буде переможена, то вона повинна незабаром стати не чим іншим, як поліцейською державою, де правителі живуть в постійному страху бути убитим, а герої поміщені в концентраційні лагери. У такому суспільстві довіра і чесність підірвані доносами і передбачувана аристократія надлюдини вироджується в кліку тремтячих боягузів.

Правитель за Макіавеллі формально теж є титаном відродження. "Макіавеллізм" все той же титанізм відродження; цей титанізм звільнений не тільки від християнської моралі, але і від моралі взагалі, і навіть від гуманізму.

Правда, зовсім не держава є в Макіавеллі останньою метою, і зовсім не етатизм є його останньою ідеологією. Остання ідеологія для нього - це єдність народу і відновлення його батьківщини. Тому "макіавеллізм" для самого Макіавеллі був тільки різновидом трагізму, у якому цілі і засоби виявлялися в болісному протиріччі.

15. Проаналізуйте основні цитати з твору, подайте своє їх розуміння: - «Бог є думка, яка робить все пряме кривим і все нерухоме, таким, що обертається». на мою думку, тут розуміється те, що з волі Божої в нашому житті відбуваються ті чи інші події

Хороші події ми спокійно сприймаємо і переживаємо їх. Але ми забуваємо, що коли в нашому житті відбуваються негативні події, це може бути випробовуванням Божим, яке ми маємо з гідністю пройти.

- «Навіть у Бога є своє власне пекло - це любов до людей» не можу не погодитись з цим. Люди - це доволі непередбачуванні істоти, що вони можуть мислити. Як каже релігія - гріхи людські завдають великий біль Богові, син якого віддав життя щоб врятувати нас від них. Саме через цю любов Божу ми і завдаєм клопоту Богу.

- «Воістину, люди самі дали собі все своє добро і все своє зло.» безперечно, люди можуть робити як добрі так і погані вчинки. Все в наших руках

- «Добро і зло є лише біжучими тінями, вологою скорботою і повзучими хмарами». добро і зло супроводжують людей весь час протягом всього життя. Це виражається по різному- думками, словами, вчинками. Що в людині переважить- вибирати тільки людині.

- «Вбивають не гнівом, а сміхом». це доволі абсурдна думка, принаймні для сьогоднішніх людей. Бо виходить так, що ситуації в яких домінував гнів (сварки, крики, бійки, прокльони) все це запам'ятовується на довше, ніж ситуації, які викликали в нас сміх.

- «У любові завжди є трохи божевілля. Проте і в божевіллі завжди є трохи розуму». »- любов це доволі світле і не докінця зрозуміле почуття. Безперечно в любові є трохи божевілля як доброго (самопожертва, вчинки) так і поганого(біль, сльози). Здавалобся якщо ти любиш людину, як ти можеш завдавати їй болю.

- «Один іде до ближнього, тому, що шукає себе, а інший - тому, що хоче себе загубити. Ваша погана любов до самих себе робить для вас із самотності в`язницю». цю цитату можна пояснити іншою: ,,Людину формує її оточення”. Коли людина хоче врятувати себе, вона посилається до релігії, священників, та просто людей які мотивують її чи можуть розрадити. Коли ж вона хлче себе загубити- в її оточені з'являються п'янки, розпуста, наркотики. Тому вона й оточує себе алкогольками, наркоманами, повіями, токсикоманими чи ігроманами.

- «Багато хто помирає надто пізно, а деякі - надто рано. Ще дивно звучить вчення: «Помри вчасно!». дійсно інколи ми дивуємся і щиро шкодуємо коли дізнаємось про смерть молодої людини. Але часто ми не докінця знаємо що ховалося за цією смертю. Це могла бути важка, раптова хвороба, розпусний спосіб життя та багато чого іншого. Яскравим прикладом щодо цієї історії може слугувати трагічна смерть Кузьми Скрябіна. Ми усвідомлюємо скільки крутих пісень він міг ще написати. Але його уже не повернеш.

- «Самі тихі слова - ті, які приносять бурю. Думки, які ступають голубиними кроками, керують світом». погоджуюсь із цими словами. Це ж просто очевидно. Для прикладу можемо взяти будь-який інший глибинний вислів. ,,Сьогодні будь кращим ніж вчора”, для прикладу. Здавалось простий вислів. Але я думаю, що це один з тих висловів, які керують світом. Чому? Тому що мільйони людей наслідують його.- «Людина сама жорстока з усіх тварин». Так і є. Це насправді дуже важлива і глибока думка. Людські дії іноді дивують, злять і просто виглядають безглуздо. Для прикладу саме тут хочу згадати про глобальну проблему людства- забрудненість. Проїжджаючи через своє село чи місто дивуєшся з того всього бруду яке нас оточує. Але з часом ти розумієш, що це ви самі (жителі того села чи міста) призвели до цієї катастрофи.- «Немає істини, все дозволено». Багато людей не знають як і куди їм рухатись. Через це і появляється ця вседозволеність. Але все те до пори до часу.- «Пустеля шириться сама собою: горе тому, хто сам в собі носить свою пустелю!». ,пустеля” розширюється. Вона може призвести до непоправних наслідків. Під ,,пустелею” я розумію людські гріхи.

Размещено на Allbest.ru