От Мюллера к Веберу. Тенденция от континентальной к аналитической традиции в школе немецкой философии истории

Размещено на http: //www. allbest. ru/

От Мюллера к Веберу. Тенденция от континентальной к аналитической традиции в школе немецкой философии истории

Глазков Алексей. Группа 19.М13-иф

Континентальная историософская традиция, ярче всего представленная немецкой школой, развивалась и сформировалась во многом на противопоставлении идеям французского и английского Просвещения.

Между немецкой и англо-французской философией истории существуют ряд принципиальных отличий. Немецкая школа философии истории отличается мистическим, религиозным характером. В противовес ей англо-французская школа в духе рационалистических идеалах Просвещения видела смысл развития истории как процесс эволюция научного прогресса

Для немецкой мысли такой подход считался поверхностным. Особенностью немецкой школы, является эссенциализм и холизм, наличие единой скрытой сущности множества явлений. В противовес идеям французского Просвещения, общество мыслилось не совокупностью индивидов на рациональной основе, а живой органической целостностью, сцементированной культурой, и само движение истории казалось им движением к усилению этой целостности, к наращиванию смысла.

Одним из основных направлений в немецкой философии истории является органология. В отличии от органологии эмпирической школы Огюста Конта и Спенсера, базирующейся на биологических началах и отождествления общества с организмом и объясняющей биологическими закономерностями жизнь социума. в исторической школе Германии органология мыслилась в основном как идея народного духа и его органические проявления.

Ведущим философом, подробно излагающим метод органологии исторической школы является Адам Мюллер. В своей научной работе «Учение о противоположностях». Мюллер обозначил этот метод как метод противополагания, противопоставляющий идеи динамики народного духа абстрактному и механически расчленяющему логическому понятию. У него историческое сознание базируется на интуитивном разуме, в оличии от разлагающего рассудка гегельянцев.

У Мюллера вместо идеи прогресса логического движения приходит идея Провидения, что соответствует мистическому духу немецкой философии. Мистика и религиозность отличали мировоззренческие интересы Мюллера. Им была выработана оригинальная концепция католицизма, далекая от официальной доктрины католической церкви, где с религией интегрируются идеи таких философов, как Монтескье, Смит и Берк. История античности при этом являет собой правовым развертыванием частной жизни, а средневековье представлено конгломератом государств, объединенных единой корпорацией христианского импульса. Новое же время является возвратом или переходом к язычеству, частному праву и индивидуальной морали, в результате чего историческое развитие вступило на путь греха, и цель современного развития должна состоять в увеличении христианской парадигмы в виде системы национальных государств, объединенных вокруг церкви и борющихся и за закон, право и мир.

Мюллер, будучи романтиком от исторической школы, находил вдохновение в богословии, использовал достаточно искусственные умопостроения в своей концепции. В противовес ему Шеллинг, будучи также романтиком, основал собственное понимание философии истории на более фундаментальном философском основании, восприняв идею нового культурного синтеза современности.

Этот культурный синтез религии, философии и искусства должен был примирить дух и чувственность, природу и свободу. Как оригинальное воплощение глубочайшего единства жизни и выражение вечных и вневременных разумных ценностей, новый культурный синтез призван был занять место старой морали. Шеллинг создает утопию возрождения мира при помощи религии красоты.[90] Своей этически-научной и этически-религиозной революцией Шеллинг, по существу, протестовал против рационализма французского Просвещения и стремился разрушить его до самых корней -- до математически-механистической натурфилософии.

Историософский метод Шеллинга -- это метод гениально-постигающей интуиции, которая познает через созерцание внутренний ритм или структуру представляющихся наблюдению отдельных исторических образований. Речь идет о герменевтике исторических текстов и фактов при помощи оригинального истолкования смысла, посредством вчувствования, которое удается только философскому гению. Впоследствии эти идеи будут развивать Шлейермахер и В. Дильтей, противопоставляя их позитивистской методологии. мюллер историософский социум эволюция

Интуитивный метод проникновения в историю охватывает обозримые циклы развития, но не способен связать их в универсальную историю, проникнуть в предельные глубины общего поступательного исторического движения. А. Мюллер, который попытался достичь этого, вынужден был, как мы отмечали, прибегнуть к авторитету Божественного откровения, чтобы связать эти циклы в единое историческое развитие. Другие исследователи «исторической школы» не выходили за рамки единичных циклов, обращаясь прежде всего к исконной немецкой народности, к своим могучим национальным корням и истокам.

Вдохновленные Шеллингом и духом немецкой романтики, они превратились в исследователей «народного духа» и его проявлений. Вовлеченные в атмосферу этих идей, они изучали преимущественно историю духовной культуры, языка и учреждений, а не военную или дипломатическую историю, где воля субъективных решений политических деятелей способна фальсифицировать национальную традицию. Так, талантливый историк Вильгельм фон Гумбольдт всю свою научную деятельность направил на изучение истории языка, а в области собственно историософской не оставил ничего, кроме отдельных фрагментов.

Позитивизм был следующим этапом развития в Германии историософской школы. Общий исторический динамизм этого направления протекает под сильным влиянием школы Просвещения Англии и Франции. Просвещение, характеризующееся прежде всего естественно-научном понятием причинности, идеями универсализма и прогресса. Исходя из этих принципов позитивисты пытались охарактеризовать историю прежде всего как естественную науку. Позитивисты немецкой школы, следуя Огюсту Конту, основателю позитивизма, объявили о разрыве с метафизикой, продемонстрировав этим, что история больше не нуждается в философии, но это отнюдь не исключает некоего синтеза исторического знания или единых выводов и постулатов из исторической науки.

Метод позитивистского направления базируется на восприятии истории прежде всего как социологической науки. Как подчеркивал К. Поппер, «с точки зрения историциста, социология является теоретической историей». Общие принципы и закономерности социологии являют себя как логические постулаты и закономерности исторического процесса. А выводимая из этих постулатов в качестве гипотетического итога некая абстрактная идеальная форма организации общества представляется этической целью исторического процесса. Но в отличии от методов социологии, где упор ведется на практику в виде анализа и эксперимента, в историческом исследовании акцент ведется на статистике и сравнении. Позитивное знание об истории происходит из наблюдений, аналогий и сравнений.

Позитивисты прежде всего исследуют малозначительные исторические факты и детали, доступ к которым имеют разве что представители представители академической науки, из которых потом образуются относительно различные исторические концепции: Воспринимая социологию как эмпирическую дисциплину, полагается что позитивный опыт является способ получения знания, и различные теории подтверждаются или отвергаются исходя из наблюдаемого исследователем опыта.

Предельное внимание позитивисты уделяют к различным историческим фактам и действиям, которые являются базисом для создания исторический коцепций: «Именуя социологию эмпирической дисциплиной, мы подразумеваем, что в ее основе должен лежать опыт; что события, которые она объясняет и предсказывает, являются наблюдаемыми фактами, а любая теория принимается или отвергается в зависимости от наблюдения»

Исторические исследования базируются на законе причинности и последовательности правильной последовательности или причинности. Таким способом складывается и воспроизводится концепция универсальной истории, которая развивается поступательном движении, что согласуется с прогрессистскими идеями Просвещения,

Дальнейшая эволюция данной концепции послужила основой для Вильгельма Вундта, немецкого историка, философа. Являясь приверженцем эмпиризма в психологии и будучи философом, Вундт воспринимает психологию в качестве анализа некой нераздельной действенной общности переживании, где едины окружающая природа и дух, внешний и внутренний миры. Исходя из этого исторический процесс для Вудса это концентрация психических процессов наличествующих субъектов в некие единые целостности в виде позитивных единств народов. этносов, наций.

Вундт воспринимает исторические закономерности в качестве психологии коллективов. народов и этносов. Они являются проекцией самореализации. Саморазвития народного духа. По Вудту история делится, на эпохи примитивной культуры, эпохи развивающейся культуры, и эпохи полной культуры, наиболее богатые. Социальная динамика Огюста Конта имеет много общих моментов с предложенной Вундтом универсальной конструкции исторического процесса.

Вундт из своей психологической концепции выводит законы исторического развития, и всемирная история им воспринимается в духе социальной и психологической науки. Взяв многое и концепции Конта, Вундт вводит четыре этапа исторического развития. НО при детальном анализе выявляется, что первые три этапа являются дроблением теологической эпохи Конта, а четвертый является синтезом метафизической и позитивной эпох в концепцию гуманности. Обоснованной как научно, так и философски.

По Вундту, по его концепции психологизированной истории, вершиной исторического процесса является эпоха гуманности. В ее основе находится психологический закон роста, который являет собой синтез идеи прогресса эпохи Просвещения и строгой каузальности. Этот фактор не позволяет принять учение Вундта в качестве самостоятельной теории исторической динамики. Учение Вундта представляет собой психологически утонченный позитивизм, который в историософии достиг крайних рубежей того, на что вообще может претендовать позитивистская методология.

На рубеже 19-20 вв. в немецкой школе философии истории приоритетным направлением становится неокантианство, представленному так называемой баденской школой. ЕЕ идейным лидером был Вильгельм Виндельбанд. Он утверждал, что наиболее актуальной концепцией философии истории в современный ему период может быть только неокантианская концепция, которая порывает эту науку от наследства греческой традиции. Философия истории при этом у Виндельбанда являет собой исторически ориентированную философию культуры. История для Виндельбанда является осуществлением ценностей, предполагающей поэтому учение о ценностях, «критическую науку об общеобязательных ценностях». Виндельбанд развивает теорию о своеобразных в своей специфике исторических категориях, с помощью которых воспроизовдится научная картина истории. Он считает, что существует некое идеографическое мышление истории, направленное в своем векторе на индивидуальное, уникальное, и при этом трансформирующее это индивидуальное в конкретный исторический образ. Историческое мышление здесь серьезным образом отличается от естественнонаучного, присущему предыдущей эпохе, которое стремится найти повсюду подобное для выявления общих парадигм и законов.

Сама концепция исторического развития становится здесь концепцией психологического каузального. Виндельбанд предлагает старую схему универсального общечеловеческого прогресса, подчеркивая среди трех основных культурных групп -- центрально-американой, восточно-азиатской и средиземноморской -- последнюю. Носители средиземноморской культуры в эпоху эллинизма и римского мира создали основы науки, государственную организацию как основную форму социального общежития, а в настоящее время сформировали универсальное сознание единства человечества. Греки у Виндельбанда воплощают собой юность человеческой культуры, творческий порыв. Современность ж, особенно в лице Канта, знаменует собой зрелость и дифференциацию культуры, приоритет критики критики творчеством.

Данная концепция является сугубо европоцентричной. Виндельбанд крайне негативно относится к американизации и социальным революциям, видя в них крушение человеческой культуры. Трагедия современности для него в существующем противоречии между гармоничным идеалом античной культуры и специализацией в эпоху научно-технического прогресса, где перевес интеллектуального знания над гуманитарным приводит к обезличиванию и деградации культуры.

Еще одной крупной фигурой баденской школы был Макс Вебер, один из самых выдающихся мыслителей той эпохи. Как и Виндельбанд, Вебер видел в философии истории прежде всего философию культур. При этом, в отличии от Виндельбанда подход Вебера отличается методологической строгостью и точностью категориального аппарата. сфера его научных интересов была довольно разнообразна Аграрная история Рима и сельскохозяйственные рабочие Восточной Эльбы, упадок античного мира и средневековые торговые кампании, русская революция и протестантская этика, логико-методологические исследования и социология религии.

«Величие Макса Вебера как ученого заключается в том, -- писал Г. Риккерт, -- что он создал такую науку о культуре, в которой история связана с систематикой и которая поэтому не укладывается ни в одну из обычных методологических схем; но именно благодаря этому она указывает новые пути социальному исследованию».

Макс Вебер разработал оригинальную научную концепцию, где история связана с систематикой и не укладывается ни в одну из обычных методологических схем, указывая новые пути социальному исследованию. Вебер не является ни идеалистом, ни материалистом. Его концепцию можно охарактеризовать как неокантианский эмпиризм. Вебер уходит в своих исторических исследованиях от различных моральных оценок, стараясь придерживаться логике исторического процесса.

Метод исторического исследования Макса Вебера является позитивистско-неокантианским. Вслед за Огюстом Контом, Вебер существенно ограничивает исторические исследования образованием причинных парадигм. Его метод причинного рассмотрения направлен на выявление линий развития. Этим логическим искусственным приемом находятся наиболее вероятные причинно-обусловленные линии развития. Затем эти предположения контролируются с помощью отдельных элементов действительно протекающего исторического процесса.

Существенным инструментом исторического анализа у Вебера является понятие так называемого «идеального типа». Это сконструированные на сравнении обобщения, обозначающие общий вектор при помощи наиболее характерного. Идеально-типическими понятиями, характеризующими суть исторического процесса для Вебера являются «харизма», «повседневность», «традиционализм». Социальные и экономические категории Вебер также называет идеально-типическими. Сквозь всю мировую историю он проводит анализ социальных, экономических институтов, выявляя их связь с остальными элементами культуры, стремясь найти в каждом этапе исторического развития характерные общие типы.

Наиболее приоритетным вопросом Вебера в его историософских исследованиях является причинность того, почему именно на Западе возник капитализм? Вебер предполагал движущей силой европейского капиталистического развития прежде всего протестантскую религию, которая является вершиной эволюционирующего синтеза греческого рационализма, римской правовой идеи и христианской духовности.

При анализе исторической динамики немецкой школы философии выделяется общий вектор развития. От абстрактных всеобщих закономерностей логического порядка в духе классической мысли континентальной философии, к воссозданию индивидуально-эмпирических образов философии в духе аналитической философии. Тенденция развития от логицизма к эмпиризму в философской немецкой мысли являет собой диалог философии истории с исторической наукой.

Список литературы

1. Вебер М. Аграрная история древнего мира. -- М., 1923; переиздание М.: Канон-пресс-Ц; Кучково поле, 2001

2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. -- М., 2003

3. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий: Опыты сравнительной социологии религии. Конфуцианство и даосизм. СПб.: Владимир Даль, 2017

4. Виндельбанд В. Избранное Дух и история. М Юрист, 1995

5. Вундт, Вильгельм / Величковский Б. М. // Восьмеричный путь -- Германцы. -- М.: Большая российская энциклопедия, 2006

6. Вундт В. Проблемы психологии народов. -- М.: Академический проект, 2010

7. Куприянов В. А. Реабилитация телеологии в философии баденского неокантианства (рус.) // Философия и культура: журнал. -- Aurora Group, s.r.o, 2017. -- Т. 11, № 11.

8. Михайлов И. А. Виндельбанд // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. -- 2-е изд., испр. и допол. -- М.: Мысль, 2010

9. Панарин А.С. Россия в цивилизационном процессе. М.: ИФ РАН, 1996.

10. Панарин А.С. Философия политики. М.: Наука, 1995

11. Поппер К. Нищета историцизма М Прогресс, 1993

12. Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. -- СПб., Наука, 1997

Размещено на Allbest.ru