Общественный интерес в системе познавательной деятельности личности

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

В современных условиях трансформации общественного сознания необходимо формировать процесс познания и преобразования социальной практики, обращаясь непосредственно к изучению программных положений, содержащихся в общественном интересе. В первую очередь, он должен быть научно обоснованным и социально значимым, а, соответственно, и индивидуально осмысленным.

В данном случае следует рассматривать общественный интерес не только как реальную причину социальных действий, событий и т.д., как реализованную потребность, являющуюся побудительным мотивом действий индивидов, общественных групп, классов, но и как осознание этой потребности в сложной системе различного рода опосредований. Определяющая роль в этом процессе закрепляется за механизмами функционирования и взаимодействия общественных интересов и идеологии -- важнейших составляющих элементов духовной жизни нашего общества.

Цель исследования -- раскрыть социальное предназначение общественного интереса в системе познавательной деятельности личности.

Актуальность исследования обусловлена тем, что социальная практика как деятельность, предполагает изменения в системе общественных отношений и как следствие необходимость формирования субъекта духовного познания, тем самым нуждается сегодня не только в научном, но и в идеологическом обеспечении.

Вопросам формирования общественного интереса, как программы социального действия личности, уделяется еще недостаточно внимания в отечественной философской науке. По-прежнему сохраняется односторонний и не всегда научный подход к определению категории «интерес»: только как реализованная потребность или же, как внимание, возбуждение, мотив, и, в лучшем случае, как реальная причина социальных действий.

В данном случае, на наш взгляд, интересу отводятся сугубо механические функции в познании, - он устанавливает лишь механическую зависимость человеческой деятельности с человеческими потребностями.

По-прежнему сохраняется традиционный взгляд на интерес, как на нечто следующее за потребностями, но так и не достигшего своего относительно самостоятельного существования.

До сих пор остается неясным вопрос, в какой мере общественно-значимый интерес воздействует (прямо или косвенно) на процесс становления позиционных сущностных определений личности, и, в связи с этим насколько субъективированная объективность, воплотившаяся в тех или иных видах деятельности, творит отличный от себя мир - мир человеческой природы.

Несомненно, в философской науке осуществляется процесс осмысления диалектики взаимосвязи эпохальных (глобальных) потребностей и интересов с потребностями и интересами демократического общества, конкретной личности, а именно разрешение противоречий в отношениях между этими потребностями (на различных уровнях их развития и реализации), что нашло отражение в работах отечественных и зарубежных исследователей: В. Андрущенко, И. Бойченко, Л. Губерський, Н. Михальченко, В. Шинкарук, В. Табачковский, в представителях классической и постклассической социальной философии К. Маркс, Г. Гегель, Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель, Р. Мертон, Г. Маркузе, Т Адорно, К. Мангейм, М. Полани, М. Хайдеггер, Ю. Хабермас, М. Фуко и др.

Задача и состоит, по нашему мнению, в том, чтобы достичь подлинного единства человека с собственно обозначенными им потребностями и интересами. Но это станет возможным лишь тогда, когда мы за основу примем уже устоявшейся факт философской науки, что в человеческом способе бытия произошло перемещение интереса из сферы непосредственного потребления (удовлетворение физических потребностей) в сферу деятельности, самоудовлетворении этой деятельности, утверждение в ней и через нее своей свободы и своей власти. Такой взгляд на выявление функционально-содержательной направленности развития интереса с учетом специфики меняющихся условий бытия, определяет иную значимость интереса в системе духовнопрактического освоения мира человеком.

Действительно, интерес детерминирует общую направленность познавательного отношения человека к окружающему миру (так как он есть мера практической реализации потребности). Но назначение интереса в системе познавательной деятельности личности (общества) состоит, на наш взгляд, не только в раскрытии содержания того или иного предмета удовлетворения потребностей, но и в освещении социальных условий бытия, от которых зависит наличие или отсутствие возможностей для более полной реализации все тех же потребностей. В данном случае следует рассматривать общественный интерес не только как реальную причину социальных действий, событий и т.д., как реализованную потребность, являющуюся побудительным мотивом действий индивидов, общественных групп, классов, но и как осознание этой потребности в сложной системе различного рода опосредований.

Общественно значимый интерес должен содержать в себе программные установки на изменение материальных и идеологических отношений и, в первую очередь, в условиях базисных перераспределений отношений.

Особенно интерес, как результат отражения потребностей и как программа их реализации в сфере социальной практики, должен подготавливать общественное сознание на изменение внимания общества на иное восприятие и определение системы базисных отношений и положения в них личности. Общественный интерес призван очертить зарождающуюся идею общественного функционирования базисных отношений в иной системе исчисления социального времени. В связи с этим, вопросы, направленные на развитие личности, как носителя этих отношений, не могут быть решены и определены только лишь с позиций рассмотрения интереса, как реализованной потребности. Общественно-значимый интерес должен приобрести свойства быть действенной программой преобразования материальных потребностей людей в факт их духовной определенности и значимости. В таком случае он существенным образом будет влиять на изменение характеристик и параметров функционирования содержания каждой конкретной личности в обществе. Социальная активность личности будет определена, в конечном счете, духовной ориентированностью общества, содержащей свои принципиально новые исходные посылки для изменения отношений в общественно значимом интересе. Именно в нем должно происходить преобразование всей совокупности программных требований по изменению движения и развития общества (будь то в сфере социальной практики или духовных начинаний) в сторону удовлетворения потребностей (особенно в сфере творческой деятельности) конкретно-исторической личности. И социальная практика и социальное время, как и социальное познание в целом, должны иметь своей социальной задачей, выраженной посредством интереса, изменение человека как творчески развивающейся личности. Формирование подлинно творческой личности - это формирование целостной, наделенной единством нравственных и общечеловеческих ценностей. В равной мере это будет, зависит и от осмысления личностью процесса и результатов идеологического анализа взаимосвязи познания и социальной практики.

И действительно, мир человека и очеловеченной природы (материальное производство) многообразное переплетение общественных отношений - составляют, в основном, содержание общественного строя, нашедшего свое выражение в идеологии.

Общественный интерес должен стать фокусом результата взаимодействия познания и социальной практики, аккумулирующим все многообразие идеологических требований, предъявляемых обществом к познавательной, практически преобразующей деятельности личности. При этом тот или иной вид деятельности только тогда может обрести более целенаправленный характер развития и строится в соответствии с требованиями общественной идеологии, когда найдет свое отражение в разнообразных формах реализации общественного интереса. В результате этого станет возможным принципиальное изменение направления развития сознания и деятельности индивидуума по пути качественно иного своего представления. В коренных интересах общества должно найти свое прямое выражение зависимость жизнедеятельности социальных субъектов (социальных групп и классов) от характера общественного строя. Осознание этой зависимости и составляет основное содержание идеологии. При этом мы вынуждены констатировать наличие действительной опосредованной связи таких сложных социальных явлений, как общественная идеология и общественный интерес (к сожалению приходится только этим ограничиваться, так как еще не выявлены до конца возможные механизмы функционирования и взаимодействия общественных интересов и идеологии - важнейших составляющих элементов духовной жизни нашего общества).

Но все же бесспорно то, что именно идеологический аспект анализа взаимосвязи познания и социальной практики раскрывает перспективы более глубокого проникновения личности в сущность социальных явлений, процессов.

Однако процесс формирования сознательности и активности масс не приведет к достижению желаемых результатов, если ограничиться в познании только программными требованиями, содержащимися в общественном интересе.

То положение, что интерес тяготеет в основном к сфере общественного бытия, к настоящему моменту удовлетворения жизненных потребностей людей, - не позволяет использовать его в качестве необходимого условия по изучению отдаленных перспектив развития познания и социальной практики.

Иное значение приобретает общественный интерес в познании, когда неразрывно слит с общественным идеалом (хотя полного совпадения между ними нет и быть не может).

Действительно, если интерес - это мотив конкретной деятельности людей по реализации и преобразованию тех или иных сторон общественной жизни, то идеал - целеполагание этой деятельности, и, в первую очередь, в сфере духовной жизни, где соотносятся временные параметры ее протекания (прошлое, настоящее, будущее), оговаривается программа возможного изменения и развития явлений в будущем, прогнозируются критерии оценок. И, наконец, идеал (в определенном смысле слова) - это тот же интерес, но ориентирующий человеческую деятельность не на удовлетворение потребностей сегодняшнего дня, а организует волю, разум, практический и теоретический опыт на удовлетворение возможных потребностей общества в будущем. Искусственное разведение в разные стороны интереса и идеала, или недооценка значимости одного из них, ведет к ограничению познавательные возможности личности. В данном случае общественный интерес станет носить лишь локальный характер и будет, в основном, ограничен рамками опытного знания. Что касается общественного идеала, то его реализация как и конструирование) немыслима без определенной заинтересованности масс (при этом вовсе не умаляется значение потребностей в реализации идеалов), в противном случае - это химера, нагромождение чуждого и неприемлемого обществу содержания. Именно принципиальные положения и требования, содержащиеся в общественных интересах и идеалах, должны, на наш взгляд, изначально определять направленность процесса развития человеческой деятельности, не умаляя значения и примата социальной практики ко всему процессу познания человеком мира. И только, соблюдая данное требование, мы в состоянии более глубоко обогатить ее (социальной практики) основы духовным содержанием, придать ей поистине гуманистический характер развития.

В связи с этим возникает необходимость в ином, теоретическом обосновании концептуальных положений, тенденций и перспектив глубокой и всесторонней социализации личности, направленной на качественные преобразования ее сущностных характеристик. Сама же направленность познавательно-практического отношения человека (личности) к окружающему миру в целом должна быть поистине гуманистической, свободной и творчески заинтересованной в выборе конкретных путей собственной реализации. Для этого необходимо, чтобы личность характеризовалась:

- готовностью (в первую очередь, внутренней) и способностью к самовыражению в условиях жестко фиксируемого социального времени, в рамках которого происходит протекание ее практической деятельности;

- стремлением к самооценке социально значимых процессов и событий на основе установления диалектической зависимости личных и общественных потребностей и интересов;

- направленностью, в конечном счете, всей мыслительной и трудовой деятельности на реализацию общественных идеалов, которые не противоречили бы ее собственным идеалам (при этом должны быть использованы самые передовые, с учетом достижения современного развития цивилизации приемы, формы и методы по их осуществлению);

- потребностью в освоении культурологического фона и (культурных ценностей мирового сообщества людей, преломленных через призму национальных особенностей и общечеловеческих связей с последующим выходом на развитие мирового общественного прогресса и т.д.

Выше перечисленные характеристики личности, конечно, не могут исчерпывать всего круга проблем. Перед философской наукой, стоит задача более углубленного изучения вопроса о сущности личности, как методологической основы исследования познавательного процесса. Без этого немыслим анализ сложных процессов взаимосвязи познания и социальной практики, неясным остается вопрос о роли и значении для этих процессов общественно-значимых форм идеологии, потребностей, интересов и идеалов. Особое значение приобретает при этом анализ сущностных характеристик личности со стороны рассмотрения и раскрытия творчески активных форм ее жизнедеятельности в условиях развития конкретной демократии.

Жизнедеятельность личности с необходимостью определена рядом одновременно действующих на нее биологических (природных) и социально-значимых потребностей. Они-то и являются для познающего субъекта первоосновой в формировании отношений с породившей его социальной действительностью. Процесс становления человека, как личности, на современном этапе развития истории определяется не только наличными потребностями и интересами той или иной общественной организации людей, но и потребностями мировой цивилизации в целом (личностный аспект остается по-прежнему основной и центральной проблемой). В связи с этим предстоит проанализировать и изучить все многообразие содержательных аспектов общественных потребностей и интересов, выявить механизмы их диалектической взаимосвязи, составить единую и четкую их классификацию уже не на сугубо абстрактной, ненаучной основе, а с учетом процесса преобразования самой личности в реальных условиях ее бытия.

Литература

философский общественный диалектика

1. Андрос, Е.І., 2000. `Криза людської самоіндетифікації і проблема смислоутворення', Філософська антропологія: екзистегціальні проблеми, В.І. Шинкарук, В.Г. Табачковський, Г.І. Шалашенко, Е.І. Андрос, Г.П. Ковадло, К.: Педагогічна думка, 380 с.

2. Губернський, Л., Андрущенко, В., Михальченко, М., 2002. `Культура. Ідеологія. Особистість: Методолого-світогляд. аналіз', К.: Знання України, 580 с.

3. `Філософський словник соціальних термінів', 2005, В.П. Андрущенко, Т.В. Андрущенко, В.Г. Антонечко та ін.; За ред. Андрущенка В.П., К.; Х., 672 с.

4. Мертон, Роберт, 1996. `Социальная теория и социальная структура (фрагменты)', Под общ. ред. В.В. Танчера; пер. В. Костинской, Киев: Ин--т социол., 112 с.

5. Мід, Джордж Г., 2000. `Дух, самість і суспільство. З точки зору соціального біхевіоріста', Пер. з англ. Т. Корпало, К.: Укр. Центр духовн. Культури, 374 с.

6. Полани, М., 1985. `Личностное знание. На пути к посткритической философии', Пер. с англ. под ред. В.А. Лекторського и В.И. Аршинові, М.: «Прогресс», 343 с.

7. Хабермас, Ю., 2007. `Познание и интерес', Перевод с немецкого М. Л. Хорькова под редакцией О. В. Кильдюшова, Хабермас Ю. Техника и наука как «идеология». Сборник статей, 29, М., Центр гуманитарных технологий. [online] Доступно: http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/6261

8. Хабермас, Ю., 2000. `Моральное и коммуникативное действие', СПб.: Наука, 379 с.

Размещено на Allbest.ru